* * * (5)
Я сделал набросок всей скинии. Здесь сама скиния, вот Святое святых и всё священное место . Я писал измерение в библейских локтях и легче всего запомнить, что локоть чуть-чуть не доходит до полуметра, и если немного поделить надвое, то почти в точку. Всё вместе это сто локтей в длину и пятьдесят в ширину. Я поставил стрелку и обозначил направление на север. Обычно на картах направление вверх. я не стал рисовать это как положенно, потому что жэто турднее рисовать. Для нас сважно, что они вохолдили с востока, и лица обращали на запаД , то жесть они поклонятьсво вспиной к солнцу, иэ и это быо не случайнь .потому что во всех язычексских религиях люди поклонялись к солнцу, и обычно были лицом на восток, или к солнцу. Это любопытно, оъотя это и не наша тема. .в нъристианской ориентации обычкно мы обращаем храмы на восток, хотя никогда не объясняем, почему. Может бытЬТя. чтобы ботличаться от иудеев, может бытЬ, они говорили оо Христе какак о собнце праведности. Аы не знаем, откуда у нас этот обычай, но в Вх это вполне ясно.
я
нарисоввал отметины. Если вы
понмите, скиния =- это палатка, ее
легко можно было взять и перенести
в следующий стан. Когда позднее
пенещшгли к Храму. это осталась как
общыя идея, хотя, конечго, храм
нельзя передвинуть, и есть
деснолько других различий между
Скинией и Хримом. Но мы поговоримм
об этих различиях позднее. И когда
мы говори м о снинии, то в строгом
смысмычсле х это сам шатер внутри
этого забора, хотя мы иногда думаем,
что это вся этм местность. Одно
слово - мишкан - там, где Бго обитае
воплощенно, между крыльями
херувимов, в Свяотм Святых на
крышке ковченга, и в некотором
смысле Бог вопложщенно указат в
Иезекиили, Где Бог покидает Храм
для раздрушения, когда херувимы
покпидают храм, в Иез 8:8-11, нет, главы
8-11 (последняя редакция). Пока это
был Божий дом, онг защищал Бом от
разрушения ,но когда Бог покинул
Енго он стал обычным домом, и его
можно быооло разрущшить, но
главнгое здесть, что я назвал
Херувимов славой. как я уже сказал,
это используется по отношению к
Богу в Его вопрлощенном виде. “И
слово стало Плотью...”. И слово,
которое подчеркивает, что это дожий
дом довольно в действительном
смысле не потому , что люди
захвантили Бога на этом месте, а
мпотому.ф что Бог сам захотел там
быть. И другое слово, которое здесь
используетсяч - это скиния
собрания. Это был шатер собрания.
где встрвечался Боги и человек,
куда люди приходили, чтобы быть в
присутсвии БОга. Бог встречалс со
Своим народом, отвечеал на их
молитсяч, и за этим всем стоит
что-то вроде картины царсткого
дврора, дворца, когда люби
приходили со своими дбьедами и
встречались с Йцарем, и царь
отвечал утвердительно или
отрицательно. Бог это царь царей. мы
понимеаем это .Есть какой-то
определенный антропоморфизм,
изображение Бога в человечекскийя
терминая, инеаче как нам еще
говорить об этом. Итак, Скиния и
Скиния босбрания - два главных
слова, они взаимозаменяемы. Главный
отрываок - Исх 25. Это сразу после
обряда заключения Завета ав
Исх 24, и , где Кровь изграет важную
роль, и воэто месть ккой-то образ
Христа, где кровь используестя для
запечатывания Завета. Итак, Исх 25, и
до коныца Исхода, но в середине -
переврвы, с 32 до 34 главы, в Исходе
всего 40 глав. Это прерыввыно
историей про поклонение золотому
тельцу. Помниет, когда моисей
пребывал на горе слишком долнго,
народ разволновался. может быть, он
умер и не сойдет, и толькда они
просят аарона, сделать им бога,
которому они могут поклоняться. и
аарон не в силах отказать, и он
сделал этого золотонго быка, с
которым мы еще встретимся в
поклонении в севаерном щаре, как
всы помните, Иеровоам
устанавливает высоты с этими
быками в Вефиле и в Дане. Быу играл
большуюд роль в ханаанскийх
религиях. потому что был симлволом
плодородия. а все язычекские
религии был свяыаны с плодородием.
Итак, Аарон на самом деле впалдает в
отступничество, потому. если вы
знаете, моисей сходит с горы ломает
скризали, пренимрает этого быка в
порошок. разводит нвобой и
заставляет народ пить. И здесь
очено напряжэенно, потмоу что Бог
собирается понкинуть свой народ, и
моисей в молитве прости Бога не
покидать народ, и Бог устанавливает
еще один завет, где моисей играет
еще бдбольшую роль, чем прежде. И по
обеим сторонам этого завета, до
истории с золотым тельцаом Законы
Бога предписательные, часто
повторяется фраза Бог сказал
Моисею и заповедал Ему то и этоЖ, в
зависимости от мест, а после этой
истории - историия об исполжении
этих повелений, и вмы уже называем
их описательными, они описывают то,
как Моисей исполнил то, что Ему было
заповедано в первой части книги, и
они с точностью до слова повторяют
первую часть этого занона, там
только меняется время глагл.а В
первой час ти Бог повеллел Моисею, а
во второя Моисей все выполнил та,
как заопведал Бог. Вмсместо
повелительного накглонения стало
Изъявительное. И во конце, олблоако,
которое шло за ними, представляющее
Боье свлаву или Его действитель
нгое присутввие, наполняес Скинию
можно сказартЬ. что Бог въезжает в
сСвой дом. Бог входит во Святилище.
Но вернемся и Исходу.Я говорил про
начало 25-й главы в Исжходе если вы
прочитаете первые 5 австихов, когда
Бог начинает говорит определненные
повеления. важно тоя. тчто скиния на
земле должна быть подобием
небесного святилища.где Бог
действительно находится, и если я
хскажу “действительнош находитс2,
то кто=то может подумкатЬ.ч то Он не
может находитсяч на земле. Кпрежде
я сказал, что есть 2 разных слова о
том, как Бог восседает на небесах и
как он обитает на земле. Но в
каком-то смысле Его обитание на
небе очевиднее пребывания на земле.
Конечно, так говорит не надо, но как
еще сказать? Это т.н. литургическия
вертикальность. Мы поклоняесят с
Ангелами и с Архангелами и со всесм
воинством небесным.
Горисщзонтально - со всеми
христианами на земле, а вертикально
- во всемти святыми. Эта идея о том,
что сакиния на земле это побобие,
вроде миниатюры небесного храма,
потму что в другом смысле храм
небесный это вся вселенная, это
запределами нашего понимания как
людейй. Но это не только в Исх 25. То
же самое говориться о храме
впослведствии, как ныне о скинии.
1Пар 28:19. , где то же самое говорится
про храм. И несколько наз на это
делается ссылка в Нз, в речи Святого
Стефана, перед тепм, как Он был
умерщвлен камнями до смерти, он
ссылается на то, чтоскимния хто
подобие (Деян 7:24). И эта идея снова
возникает в Евр, в нескольнких
местахЭ, в 8 9 главе. Я не буду
называть стихи, потмоу что они
поссюду в этих глава. Наверно, стоит
отметитЬ.что гооврритмсяь , что
скиния =- ээто подобие святилища на
небесах, а про храм ничего не
сказано. Мб потмоу что храм,
благодаря перемерам, ввеюеддым
собомоном, и из-за всех
отступничеств во время храма и
вчсех царей, мб это означало, что
храм не был достойным преемником
скинии, так что все ссылки
относятся к самому началу скинии.
Все это представление о
вертикальности очень важно.
По-моему, я уже отмечал, стоит
отметить, что ив Христианстооой
жизни есть 2 стороны
вертикадльтности - в богослужении и
в войная израиля против врагов.
Посоьку Израиль- это наро бОжий , а
не просто войско, как у любой другой
страны, так что их войны не был
просто вйнами, но они был войнами
Божиими. И они сражались не просто с
непричятелями, а с врагами Бога.
Итак, постоянно есть эта
вертикальная картика. грде
небесные войски воюют плечом к
плечу с земными. Конгечго, замные
воины этого не видят, но это дело
веры. классический пример - 6 глава
Иисусвка навина, где Он говтовится
завъзватить Иерихон, и вдруг пред
ним предстает небесный посетитель
и называет себя главнокомандующим
войска небесного и земного. И эта
картина - не просто образ, она
встречается и вдругих
слуяаях.Одназды, когда враги
осадили Самарию и была вероятность,
что он падет. и елисей,убеждал
нароДю.ч то”те, которые с нами
гораздо больше тех, кто против
нас”. Хотыя израильтяне были
малочисленны, но ино на небе их
намного больше. И один из примерпов
вв Данииле. гдде Ангел занять
руководствоа войны в Персии и
тольсеко когда Архангел Михаил
отмускае Его с этого дела, толгда он
может пойти и ответить на молится
Даниила *(Дан 7-). Инаверное в самом
имени, котороге относится к Яхве -
“Яхве Саваоф”. В английском
говорят Господь сил, ино это старый
язык, и не все понимают, чтоэто
значит. На самом деле это од=значает
“Яхве воинств”. Яхве э
то главнокомандующий составного войска. Инглошда в образных выражениях, конггда зведздын называются воинствгом небесным, но есть стих в Быт 5 (точнее, судей 5, песнь Девора”, и сказано, что звезды ды на своих орбитах билисть протис сесары. Но это, конечно, поэзия. где говорится та же мысль. Я не собирался говорить прло израильские войны, но я хотел бы называть две главные области где естьэто ощущение вертикальности. Довольнго легтко мы можем перенести это понятие на наше богослужение в церквияях, но с войнами нужно быть осторожными, потому что на войне каждая страна любит утверждать , что Бог жза нее. Кромевойн библии у нас нет никаких утверждений. НА ЧЬЕЙ СТОРОНЕ Бгог.Бог не благословняет автоматически любого правителяс страны, как чато думают. ве
Вернемся к Самой Скинии. После этого начально разделава в Исх 25 первое, еко чем начинает говориьт Исход - это самое важное в этом комплексе зданий - это ковчег завета, который был присуттствием Божиим. Я не жззнач, есть ли у вас та же проблема в русском, гшде мы пользуемся словом Ковчег к Божьему Седалищу и к тому, что простороил Ной, и. И людям невдомек, потому что это два совершенно разных древнееврейских слова. Ковчег в первом случе =- это просто слово. означает ларец или сундук, куда можно положить что-то. И кав како-то смысле это и был просто ларец. Туда и были положены предметы, : две скррижали Торы”, вот почему часто называется ковчегом Заветм, аотомтому что нам содержится конституция израиля кафк Теокрити. Боговластия. подобно тому, как конституции разных стран иногда помещают в почетные места. Бтам были и други предметы, там был жезл аарона, котоырй доказал, что у Аарона было единственное законное свяыщенство из предетендентов. И там еще был горшочек манны, чтобы напомнить Израилю, как Бог поддержал из у пустыне. Так что в определенной мере ковчег был просто ларцом, кгде длежали очень важные вкещи истории Израиля. Важно , что жэти предметы свяызывают скинию с историей спасения Израиля. Это не богослужение само по себе, но как часть всего размаха спасения. тчо в конце концов подвобит на спко Христу, и потму все, что в Ковсчеге =- важно. Но в библии конвчег играет также и другую роль. когда иногда ковчег описывается. кк если бы Он представлял самого Яхве. Вилидимо, эзто в овйнах в пустыне, как ыбо часто в древности. кКолонна войски вступала в сражение вслед за священниками. которые несли идола. Вс. , который, вероятно, поможет им в сражении. конечно, и ихраиля не было идолов, но у них был Бог, который был невидим. но они можгли нести что-то, что воплощенно представляло Его, а именно - ковчег, который ведет Израильтян в Сражение. И даже кодгда не было ббитв, он был во главе стана Израильтян на маршщше. Есть которкие, в один стих песни, иногда мы их называем песни ковчеки, которые поются. когда кавчег наычинает марш в начале дня. а другой конец - песни в конце дня, конда они останавлисвались на стоянку. Враги Израиля хорошо знали об этом Если помните, сражение, где был захвачен филистимлянами в плен ковчег завета. Израильтяне сошлись с филистимлянами, и хи было трудно сдерживать и Израильтяне приносят ковчек из Сиома (Силом?). Сторого на север от Иерусалима, от одной из дорог, но они несли ковчег из этого силома в долину, где они сражались против филистимлян, и они говорят - Яхве сошел в их стан. Очевидно, это не возымело должного дейстквия, потому что филистимляне начали сражаться намного ожфесточеннее, и видимо не было воли Яхсе о том, чтобы у Израиля была победа., и в итоге ковчег был пленен. Потому было еще несолько интересных историй. Так как же ковчег мог действител ьно представлять Яхве? Это связано с крышкой ковчега, о которой мы упоминали. В неткотором смысле она был самой важной частью ковчеки. Из одного куска на этой крышке были изваяны 2 херувима лицао друг ко другу над крышкой ковчекги в бглаговговейной позе. Даже Ангелоам нужно было склоняться в присутсвииимистинного Бога. И поминте, я сказал. что наскольго ближе в библии указано присутствие,Божие, самое бисзкое указание - между крыльями Херувимов. Ближе этого людям не дангно говорит о Божием присутсвии. Как я сказал, Лютер привел это как присседалище милости, где Бог сидетл и прощал грехи показывая милость грешным и кающимся. Кмк мы говорили, древнеевнрейское слово - это место, кгде приносили жертвы. Мыы говорили о Кафар. По гречески этохиластерион. Рим 3:25 это слово отнесено к Христу. Говоря обо всем, что поихсходило в скинии, усе хертвоприношения. все они был обращены к этой крышке ковчека, где восседал на престоле Бога, где Он отвечал на их млится. Очено интересно. опять вертикальное понятие. С точки знрения зеимной это ыбл престол Божий, где Он сидел как судья, но с небесной точки зрения ковчег описао нкак подножие ног Яхве. Он силдит на небевах, а ковчекг- местьо, куда он ставит ноги. Опячть это разное положение в зависимости от тото, с какой точки зрения вы говорите, человеческий или Божией.. Невозможно преувеличить значение скинии. Книга Исход указывает на то, что ковчег постоянно пребывал в Святом Святых, в польной тьме. ОчеувиднО. так не было никаких окон. Нам не сказано, почему он должен был находистя в польной тьме. Может, это представление о тайне. Люди обычно бояться заходить в темные места. Единственный раз , когда человек мог входить в святое святых. было однажды в говд в день искупления. когда туда входил священник и кропил кровль. В остальных случаях толстая завеса, отделяющаа Святое святых всегда был азакрыта. Есть пара отрывков, которые несоклько людей истолковывали как то, что иногда ковчег выносился в процеввиях. а потому возвращався в Сяввятое Святых. если вы ипомните, в одном плсалме” Кто сей царь славы? Госполдь сил - Он царь славы...”. Похоже на недлобольшой диалог между несущими ковчег и другими людьми. Но это0-т какая-то фантазия. Но это вообще неопределено. Некоторые люди так читают этот псалом и другиме несколько мест и так понимают?. я бы сказал, что это невероятное мнение, но не наше дело совершенно его отметатть. Когда храм был разруше м вавилонянами, многие сокровища храва были, конечно, унесены в вавилон в плен, когла черекз 70 лет царь кир приказал. После разрушения храма мы ничего не слышим про ковчег. ОчевиднО, он сгодел в разрушении, его никто не спас. Есть в Макавейской легенда, что Иеремия скрыл ковчег в какой-то перщенре, но пока никто не нашел эту легенпещеру. Может бытЬ, она есть, а скорее всего - нету. Важэжно тоя. тчто во втором храме не былоковчека, был голый каменЬ на котормо, вероятно стояко ковчек г в первом храме. Возхззможно, фотография этого камня есть в Атласе. у мусульман есть большое здание с золотым куполом, которое называется камень ковчекнга. У муцсульман есть легенда. В любом случае, мы точлно не знаем, этот камень большой, который торчит в мусульманской святыни, может быть в принципе тем камнем, на которолм стоял ковчег. В любом случае, во втором храме ковчега не было. По э
тому есть неоперделенность у иудеев, может бли быть храм без ковчекга. Иудеям после разрушениям храма пришлось стать религией книги. До сих пор в синагоге свитки торы хранятся в шкафчике впереди чего-то, но непонятнО, где. Вначале службы шкафчик открывается и свитки читаюттся. Затем неболшая проповедь и свитки убираются в “ковчег” и хранятмся там до сдледующей субботы. Они пользуются ковчегом, но это не яхвеизм, а непонятно что, потому что даже ковчег у них непонятно что означает.. Что-то подобное можно видет и в католической церкви. где они храят в дарохранительнице дары, и называют ее ковчегом, и поэтим, в частности, обусловленно испопоклонение причастияю. . Я просто говорю, что слово “ковчег” живет какой-то второй жизнью после смерти самого ковчега.