* * * (14)
Вернемся к празднику Кущей. Нам довольно сложно назличить между потенциальными литургическими обрящдами и между обрядом, которыфсовершил все люди в течении всей недели. помните, что был праздник после долного поста, покаянного такого месяца. В первый день месяца был праздник трубы, что подводило к 10-му, дню искупления., а в 15-й день 7-го месяца на неделю начинался этот праздник Кущей. И можно было понят, что после тагого дилительного покаяннго времени, ранод. уже подготовился уже к тому. тобы попраздновать. .и люди всегда будут людими, им очень легко перепрпаздновать. Мы видим это в нескольких местах. Мы видим довольно странвннвй выбор книги, которая читалсась на этот праздник, а именно, книга Екклесиаста. еслм вы не очень хорошо накомы с этой книгой. она вряд ли навевает на людей благодушное настроение. первые слова ее “суета сует, все суета”. Для аноглийского языка это устаревшие слова. В английскиом суетса иммеет отттенок гордыни или тщесллавия. похвальбы. Хотелось чем-то похвалится. вот и хвалишься себе. А опо еврейски, если буквально перевотить, это просто дыхание, дуновение. То же самое слово отншосится ко второму сыну Адама и Евы, Авелю. Он не очень долнго прожил, потому что его брпт убил Его. Здесь , в Екклесиасте начинается все “дихание дыханий”. Это означается. что мы всего на один вздох отделены от смети. Здесь мы сегодня. а завтра нас нет. и смыцсла никакого в этом нет. Книгао Екклесиаста прододлжнаетс в таком ключе что много учиться. трудится, но смысла в этом не будет. Можно собрать много сокровмщь, но смысла в этом не будет. Может быть, все это достанется Твоему сыну. и Онв се расточит. Другиеуже придумают, что делать с твоими денежками. И так - вся книга. если взять ов отрыве от оставшеейся книги первую главу, то получится язысчество. “сольнце восходит и заходти”. “все реки текут в море, но можре не переполняется.”. Это вечный круговорот. День и ночь, лето и зима, рождение и сметь. - все возвращиется на креги своя. и нет никакого смысла на самом деле. Последней книге начинаются довольлно мнгозначительное. - помни своего создателя, еока ты молод, пока можегшь носить свои кости. Ты - как куузнечик, который скогро умрет. Это изображение ветхих дней, или кртина Ветхого Доама. Когда дом был построен, он бл хороший ки крепкий, но теперь орнобветшал и разваливается. И так вся книга. я бы сказал вообще - зачем вообще такая книга в Библии? И что христиане делают с этой книгой? Чтобы узнатЬ, что все суета - необязательно обращаться к Библии. говоря по богословски, книгао Екклесиаста это классическое выражение того, что мы строго по богословски называем проповедлью Закона. В смысле апостола Павла, или как лютеране это понимают, Закон убеждает, что сама по себе жизнь действительно не имеет смысла. и если бы не пришел Христос и не дал нашей жизни смысла.. Книга учит также о томо, что со христом все вышло из этого круговорота. У верующего жизнь имеет смыслю. Этоу книгу нужго читатьс в сиысле всй библии. Эта книгаа говорит толкьо о законе, и не о евкангелии. Немного она говорит и о послушании. И вот на что я намекаю. Эна книга установлена чтением на праздник Кущеей. что люди делают из винограда? Обычно одним стаканчиком дело не обходится, хочется налить еще и еще. А потом, догадаятесь, что бывает? по-моему книга Еккклесиаста была таким предохранителем на праздник кущей. тчоба напомнить празднующим людям. что не недо имм так себя вести, как будто не придет. Иначе они даже не подозревают, что будет завтра. И в состоянии опьянения человек уже не отвечает за свои поступки это было исправлением к обыкновенным излишествам. И по моему, Екклесиаст была хорошим выбором для этого праздника. Иудеи так и заявляют. Сама Библия обь этом не говорит, но это обычное. понимани, я думаю, нам это оплезно. И насколько далеко это распространялос, ножно показать на изсестном примере. Помните, про анну, которая пошала молитсяь в Силом., потому что детей у нее не было. Она молится не вслух, а про себя. Священник думает, что это не нормально, а что она опьянела. И священник ее упрекает, говорит, что ей пора остановится. и не пить нтак много вина. Илий сразу же подумал, что она пьяна. Наверное. тавкие дела случались часто в такие праздники. Еще есть довольно забавная исторяи. Судей. Когда венианитяне изнасиловали и убили сожительницу и конгело отказалось выдать остальным конеам преступника для суда, все остальные конела объявили вениамитянам войну, и в конце концов, побили их, и даже в запальчивости дали обет не выдавать своих дочерей за вениамитян. Тогда они передумали, и сделали две вещи, чтобы добыть себе жен. Они похитили некоторых девушек из Иависа Галаадского, к востоку от Иордана, в земле Галаада. И еще, что нас беспокоит, начиная с 19-го стиха и до конца. Не нарочно же лдевицы пошли искать себе праздника. Все время судет - это время беспорядка. Самый последний стих книги Судейтобъясняет, как было дело .В те дни не было царя у Израиля. Каждяй делал то, что ему казалось справедливым. Каждый делал то, что не было Закона и порядка. каждый сам себе был законом. Не надо считать это за правило, но во время этого беспорядочного судейства, это один из таких беспоряднков, вероятно показывает обычное злоупотребление этгоого праздника, а не то, что предполагалось обычно на этом празднике. В судьях это описано на для тог, чтобы читающий поступал также, а просто описывает, что это было.
Можно понятЬ, почему на это т праздник дтак любили читать книгу Екклесиаста. На сам официально этот праздник, в первый и в последний день были собрания. Опять это слово. и по-прежнеиму нам не скказано, что это было за собрание. Мы бы что угодно сделали бы, чтоы знать, но мы не занаме, что же это было Более деловое описание тогО, что происходило на празднике- в Лев 23 “А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли” - то есть после праздника урожая “празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней”. Есть и другие ссылки в Библии на этот ход.
Пс 117:26-27 “Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника”. Это контекст слова, которое довольно широко используется в Литургии, а именно, в Осана. 25-й стих - переовд этого слова - Пс 117:25 “О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!” фраза “спаси нас” - an"-[v'Ah. Израильтяне молятся в надежнеде, что Бог услышит их и спасет.
Были еще щшествия ночью : “
Ис 30:29 “А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой”. Здесь такое вскользь упоминание о шествиях во время этих праздников. Современный иудаизм расширил смысл немного, но сохранил главную идею Они говорят о четырех священных растениях. Два из них, упомянуты в нашем тексте - это пальма и Ива., потом лимон.. И продолжнеие этого в “
Лев 23:42–43 “в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш”. Это воспоминание о сорока днях в пустыне, схжатые до семи дней. если они сами ни жили в маленьких временных кущах или шатрах у ккочевников не былопспостоянных домов, и в течении одной нелдели они напоминал, что не всегда жили в этой земле, что бог извел из их пустиныи, и дал им эту землю, дома и остальное. Это тесно связано с книгой Исход (про ветви - смотри Неемия 8:15). Конечно, сейчас иудеи уже не строят кущей в квартире.. кроме этого делается много упоминаний на прадздник преображения в 9-й главе. Где все явились на праздник кущей, и Петр опять говорит “давайте построим три кущи”. Рассмотрим это подробнее. Лук 9:30–31 “И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме”. Здесь говорится о распятии Христа. И в 33-м стихе Пётр начинает говорить: “И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил”. Позже Пйтр упрекает Иисуса, когда Он говорит, что надлежит Ему пострадать и умереть, Петр говорит. что не должно быть этому так. У него опять быо неправльное представление о Мессии. По этому поводу он услекся этими незнвачительными собыниями.
Есть и другое Втор 31, среди тогО, что Иисус говорит другиМ. есть упоминание об обновлении заветма кажтдые семь лет. И зесь произошло то, что относится позднее к празднику седьмиц. Позднее обновляли завет на этот праздник Кущей. В Неемии 8 записано соблюдение обновнления Завета, как заповедал Моисей в во второзаконии 31.. Этот праздника, еесли говориьт кратко. был тем поводом для посящение храмА. вероятнО, собловмонов храм был посвящен на этот праздник. Какова же связь? Ничго определенного нам не сказанО. ВероятнО. храм прдставлял собою нело на земле, это была обительБожьия среди людей. и пока верующие не наччинали обитать с богом. И естественнО. что это праздник был поводом для послвящения храма. Это был, похалуй, последний заключительны поход их трех хоит праздников. Это был последняя жатва. Даже в наше время этот праздник имеет эсхатологический смысл, о том, что все люди отправятся в поход, чтобы предстать пред судом мертвых и живых. Обратимся к Зах 14:16 “Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них”. при чем же здесь вода? сказанО что петечет вода от храма, часто из под жертвенника. Это связано с темой восстановленного эдемнского сала, В эдемском саду, оттуда выткало 4 реки и наполняли всю землю. И жэта вода текла и орошала всю землю Это обетование воссозданного раяЮ, когда все вернутся в эдемский сад. Иисус подхватывает эту тему. Посмотрим Ин 7:2,37–38 “Приближался праздник Иудейский - поставление кущей... В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой”. О чем же говорит здесь Иисус - о том, что Он дает нам реки жизни, что Он восстанавливает утраченное. Итак, эта тема воды играет важную роль в празднике кущей. И вот. что мы можем сказать про этот праздник. Я б хотел еще сказать о том, как это развилось в Иудаизме. Как чато былает нам очень турдно узнаь. существовали ли части праздника уже в Ветхозаветные времена, те части, котоыре известны нам сейчас. Точ, то нам сказано про должждь и про пророочества. в Библии упоминаются только вскользь, и не развиваются. И очень возможно, что тоЖ что исзвестно нам по поздним временам, уже происходило в Веетхом Завете. Кое-что могло развиться уже после Ветхого Завета, когда Яхвеизм переменился в Иудаизм. Я бы сказал довольно странно : ни Новый Завет, ни церквоные отцы, не пишут подробно про этот праздник, не развивают типологию . Конечно, во христе, этот празндник важен, но в церкви, нет ничего такого. Есть нескольгко слабых попыток связать этот праздник в сс вербным воскреаеньйем, но это, по-моему не об этом, а о том, что они махали разные листья пальм. Чбло несколько попыток в ранней церкви связать этот праздник с другимипаломническами, намппример, с шествием с Евангелием, когда книгу Евангелия выносят в стреду народа и читают такм .а не на возвышении.. Я просто говорю, что в ранней церкви было несколько попыток связать церковную жизнь с праздником кущей. Хотел я повторить немнго нам известное об этом празднике. Во времена вскоре после жизни Христа на земле. Как я сказал, навеноге, это ужен нкчалось в Вз, но мы точно не знаме, когда. В более позднее время., первым делом в кажлдый день праздника был обряд водного возлияния. Каждый день священники шли к силомскому водоему на южни край древнего иерусалима, наполняли золотой кувшин водой, и потому шестоввали обратно к городским воторам, трулибили в Шофар (бараний роог), и пока священинки шествовали вокруг жервтенника, помахиваюя этими ветсями, народ шел вдоль жертвенника, распевая при этом “Осанна” и другие слова. В современном иудаизме это называется “главнкая осанна”, и после тогО, как они обходили вокруг жетрвенника, священники по насыпи восхгдили к самому жертвеннику, и выливалводу вокруг жертвенника, на на седьмой день праздника они делали это семь раз. И это связано с обходом Иерихона.
Второй большой обряд - это вочной праздник. Четыре большие меноры наполнялись и зажилгалиись, и народ плясал вокруг этих зажженых светильников под сзуки флейты, как мы читали в книге Пророка исаии в 30-й главе. Это был ночной праздник, подобно тому, как восходят к сиону под музыку флейты. Священники говорили нараспув тавк называемые “псалмыц восхождения”ю. Обыкновенно они читали один псалом на каждой из пятнадцати ступеней, ведущих в одни их самых главных ворот во внутренностях храма. Есть иудейская пословица, такая, что если кто не видел радости этго праздника, тот не видел за всю свою жинь настоящей радости. По поводу того странного случая у силома, где девушки выходили в хороводы: по крайней мене,ре, изредка это были иерусалимские девушки, наряженные в нарядные белые одежнды. Они пели песни о том юноше, которого хотели в мужья. Они пели “юноши, поднимите ваши глаза, и ищите, кото изберете, не ищите красоты, а ищите хорошей семьи”. И еще я скажу: каждый день на рассувете, когда они шествовали к восточным воротам храма, в то самое мгновение. когда восходило солнце, они обращались на запад, и говорили “отцы наши, раньше в это время, обращила лицо на восток, и поклонялись солнцу (иезек 8). Когда Иезекиилю было видение всех языческих обрядов, всякие яхыческие были злоупотребления в Иерусалиме. Среди них было 70 старейшин, обратившихся на востоак, и поклоняющихся солнцу, потому что храм был насположена на запад. И вост, священники которые говорят эту речь, вспоминают пророка Иезекииля “ в то время когда отцы наши поклонялись солнцу, а не госПоду, а нмы же, очи наши обращены на Господа.. И оследнее, что мы отметим. Я не думаю, что есть связь с Библияе, но более поздний иудаизм добавил к этому празднику еще восьмой день. Его назвали “радость в тонг” или "“икование в торе”. Люди выходят со свитками Торы и ляшут с нею Это по-еврейски будет hr'AT tx;mfi .Пусть даже это и более поздний праздник, но часто его коренится в прошлом. В синагогах они начинали заново в ссубботу после этой даты они начинили заново свой круг чтения. Нам неизвестно, насколько это был длинный перечень чтений в синагоге, но эит чтения был иочень старые, и возхзможно, что по крайтей мене чать этих календарей восходит к дохристовому времени. Это более поздняя традиция. но она может быть связана с тем, что мы видели прежден. Первоначально Кущи вбыли связаны с обновление м завета. И когда это обновление быо в праздник седьмиц, еиму придавали гораздо меньше значениия. Это ожги намеки, но кое-тчо прослеживается в Вз. слегка.
Следующий великий праздник - Яом Киппур, что значит деньт искупления. Тот иудей, который не участвовал в этом празднике, не счилался иудеем вообще.
Прочитайте Есфирь там говрится про Пурим, но чтобы вам освежить эту книгу в своей памяти
По поводу Йома Киппура 0- какая странность в этом важном празднике ? Он упоминается всего дважды во всем Ветхом Завете. Главная глава - это Лев 16. вся глава поссящена дню искупления. Потом снова этот день упоминается в литургическом календаре в Лев 23, а потом более не упоминается ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Это был единственный денЬ когды был заопведан пост. В бьиблии часто говористя про добровольные посты, когда люди дают обеты и постятся перед этим. Лютер говорит “Конечно, пост это хороший внешний обычай, но воистину подготовлен тот, кто верует”. Зачем человек поститсяь пере причатием? Человек былвает голоден после тогО, как не ел, и это нпаоминает нам, что мы зависим от ого, что дает нам Бог. Много было псстов у разных людей. иноглда даже целые общества постились вместе, напрмимеР. в книге Иоиля, когда был нашествие Саранчи, люди постились. Но эти посты не был азаповеданы. Им просто хотелось, чтобы саранча покинула их,и потому они объявили пост. Йом Киппур - это дединственный день в который был заповедан ежегодный пост.