* * * (17)
Дар всгда присутстввеут во всех жертва.х, хотя и в разлчной степени, Если говорить про итировые религии, то еконмит божество, будем говорить это под №1, из библии приходится это исключить. Поэтому Дар - это №1., а не 2. вторая тема - это то, что мы лючше всего знаем как Причастие. Был эелемент этого во всех жертваХ, конечнО, вертикаольняц.й. огда народ приносил свои благодарсвтенные жертвы Богу, который присуствовал наверху на небелса, или можно саазаЛТь. был воплощенно в храме на земле, и в особенности и некотрых жетвах был горизхонтальный эелмен, Причастие между поклонниками было очень выдающееся Я немнго нарочно использовал это слово причкастие. Помниет, что все мясо, которое не сжигалось, оно схедалось, нто в большинстве жертва. то, что не сохедалось, отходило к священникам и качестве их заработка. В одной особенной жертве часть мяса возавращалас поклоннику, и должно было быть съедено поклонникоа вблизи храмА, приаеро в тот же день. По моему, я уже упоминаЛ. что в Пс есть на это ссылки. , потому что эте жертва побуждала поклонника участвовать болеш, чем в других жервта. Во многих местах в Псалтири есть ссылки на это. Или есть приглашение другим поклониками присоединиться к этой трепезе. Я восопользовался словом Присчастие нарочнО, чтобы связать это с нашим Таинсвом Алтаря. и Приччастие это одно из названий этого Таинства. Греческое слово koinonia [читается койнониа - прим. ред.] обчыно переводитс как приобщение. Нам трудно все эо понятЬ, потому что частло под общенимем мы понимем только социальные связи между людьми. Часто не думая про физичесие связи, которые здесь подразумеваются этим словом Приобщение. Это связывается со всехм понятием церкви как тела Христова, чьими членлами мы физичски слтали в Крещении, подобно тому, как наши пальцы - неоьтъемлемая часть тела, так что и члены тела Христова это неотрывная и неотъемлемая часть, и тоже трудно подычкать слово, ино это физическая связь с Христом и с другими верующими. Пасел гооврит про тех причастников от Трапезы Господней. и прпичастников Тела Господня и членов друго другу. И Он поднробно нразвивает эту мчсльв середние 1Корю. возможнО. это же и действовало в Вз. Подробности развиваются. Можно говорить про Тело Христово, но Израиль также был Телом. через обрезание, которые скрепляло Завет. Все это понятие нуждаетсся в развитии в нашем мылшлении. Я думаю. чтэто была большая проблема для протестантов вообще и для православнях и католиков. И именно понятие о преиобщении друго другу как членам тел, протестанты особенно склоны думать о себе индивидуалистично, и они представляют себе собрание отдельных люде, чкоторые собрались для того, чтобы свою набожность показывать на людях. и не представляют что это на самом деле совмпстное действие, исполняемое в согласии. А у православных и католиков можно заметитЬ. что даже каогда они несчасливы в своей цекрви, они с обольшой неохотой покидают ее. А протестанты с большей охотой могут просто перейти через улицу и открыть свою церктов. поэтму у нас так много протестантскимх скт. Чато за ними лежат просо несходства характеров любей или какие-то пустяковые различия в вероучении. Это такая слабая сторона протестантства. Итак, всегда присуствкует тема общения в причастности. И накотнец, то, о чем люди думают о при жертве - это искупление, очищение от греха, от нечистоты. В Взх это несокльлок связано с законима. ис обрядмаи, но основая идея применима также к нам, и это чуствуется во всех жертвоприношениях, но наиболее явственно, как по самому наззванию понятнО. в жертве за грех и в жертве повинности. Библия различает между этими приношенимями - за грех и повиннотси. и пользуется разными словми для этого и в конце этого вступления, некоторые случаи жервтоприношения. Я вам говорил о прекрасном слове, означающем утреню и вечерню. Публичные служени сводились к этимх жервтам и жерватм на большие праздники. А друнгиие приношения были в основном, частные. Наиболее типичнь - после греха, когде человек осознавал этот грех. и во исполнение обета, жервтопнриношение было ка благодансвтеное. Блыи пириношения жертва после исцеления от какиоой=то серьезной пболезни, особенно обряды после очищения от проказы. По карйней мере, мы жзнмем, что слово проказа имело более жширокие рамки. чем ссейчас. Монжно остпариватЬ. что это не были такие частые жертвоприношения. но нужно это знат. Жертвы приносили жервты в очищение после деторождения. И возникает вопрос.: конечнО. это не может означатЬ, что деторождение греховно. У вас был вопрос - почему храм сам должне был быть искуплен? Сотворение понесло последствия грехопадения. Павел говорит в Рим 8:22 “Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне”. Детородные муки - это знак того, что мир уже на так хорош, как был сотворен. Быт 3 - Мужэчина и женцина не были прокляты, но они были нкаказаны. И искользуется одно и то же слово для обоих, и этим показываесят. что Бог хдесь не придирается к женщинам. По отношешщению к мужыине говортмя, что он будет в поте лица своего добывать хлеб, а по отношению к женщине - в особенности это то обстоятельнс, как тяжесть деторождения и воспитания детей ложтися на жетщину. Но библия никк не объясняет, почему время на очищение после рождения дчери в два раза больеш, чем псоле рождения сына. Библия не говорит, почему, и мы тоже этого не знаем. Поджобным образом были обряды после выделений из тела, особенно из половых органов. Это опять говорит, что творение Божье уже не такое хорошее после грехопадения. Хорошее в этом - то, что мы склонын грех разбирать на один небольшой атом. Мы обычно подчеркиваемТ. что в причастии и отпущении грехов предлагается не прощение этогого или иного греха, хотя, очевиднО, жто тожоже входит, но это прощение нащшей гревоности, и используется фраза - прощение граха, а не прощение грехов. КонечнО, отдельные грехи проявляют нашу греховностЬ, но главный упор делается на всю нашу грешную природу., кк говоритмся “не может не гришить”. Лютер говорит - “ежедневно мы много грешим”. “В исповеди мы исповедуем те грехи, которые мы не осознаем”, и нам не нужно мучитсья теми. которых мы не знаем. Благодать в прощении божьем намного превосходит наше осознание грехв или вины.
Отдельные жертвоприношения..
Много подробностей здесь. я постараюьтс как можно мельше таких мелосчей применятЬ,но прходишь к какому=-то пределу. Первым делмо м в Лев 1 и впоследствии во всей Библии, это наверное самцй главный и самый частный вид жертвы, это ола. Эт причастие. Оно долно определять какое-то существительное. Само слово обобозначает восхождение. Но нужно указат, что восхотит. минха - существительное. Это приношениее, которое восходит. Это млоо говорт само по селе, потому что все приношения восходят. что-то сжигается. чтото еще кк-то. В истории языка это причастие стало отдельным существител ным само по себе. По русски это у на с всесожжение. В евреййском тоже есть слово, екоторое подчекркивает целовтность жертыв, то есть то, что это всесожжение. Это кол. Это слово сокращается и присоединятеся и получасетя слово колиб. Все сжигается целиком. Тогда почему вже в Еврейском не используется этого. слова, если такова жертва, что она сжигается целиком, а это образование ола. Калиб используется но довольно редко. Самое подходящее объеснение, что такое слово в язычксвте объхесняло примерно такую же жертву, поэтому в Еврейском Языуе самло слоо отличается от языческой жервта. Наверное. Евреям не нравилось калиб и они использовали этоо слово взамен. итак, этоа жертва отличаектся тем, что сжилгалос все животное целиком, оно все 0- дар богу, ничего не достается ни священникм, ни обычным людяи. Только единственное исключение 0- это шкура животного. Кожу с щшертсью выбрасывали., иначе был она сильно воняла при сжигании. Они вогбще не считалась частью жертвы. Поэтому это называется всесожжение. Животное должно было быть мужского пола. вообще все прилюдные жертвы были мужского пола, хотя было еще много частных приношений. Всесожжение долно было быть мужского пола, без порока, чтобы люди нетднавали Богу хромых или других ущербных, или другой брак, который нельзя было продать за деньги на рынке. Это могло быть любое животное. Чаще всего это либо агнец, илибо козел. волы, конечно, приносились в жервту. но вол, конечнО, гораздо большее проатбище объедает и требует больше затрат на скармливание. Обчыно люди не выращивали таких бошьшиъх животных. Но зато было много осец. Бедные люди могли принести вместо этого птицу - горлицу или голубя. И следует подчеткрнут, что перед тем, как приносить жертву челве должне был бьыть в состоянии ритуальной чистоты. неясн, наверное. в разным есместах в разнове время было по-разному. Наверное. это ола. часто сопровождалось минха у узком симысле. то еть приношенине хлебное. и так и хочется сравнить это с трапезой. Хотя мы и не екормим Боога мы не едим просто мясо или пргосто злеб, но обычно оба из них. И чпасто какое-то возлияние вина сопровождало эту жертву. Люди в этой части света редко ели еду без вина. Обчыно в жервте предобладает понятие дара, но также во многих текстах выступает понятие как прощение греха. Мы встречаем этог слово в разных контекста х в Библии. Я хотел продолжяи говоритьт рпо жертву, которая называется словом мина. Это вротой род жертвы. Первый был ола -0 всесожжение. Миха это нечеткое слово. Обычн, в контетсе понятнО, что иметс в виду. За пределами строго тектса по жертвоприношениям., есть какие-то тексты. Это Лев 2, а зе пределами ее, где говорится только про жертвы, нужно на это слво смотреть вниматеьльно, потому что оно может значить подарок, или еще что0-то, а может строго обозначать эоту жертву. В литургическом употреблении и всященнических руках, это слово боозначает определенную жервту. Эбычно это хлебное приношение. Это хаша или еще что-то. или хлебное приношение. Это неплохой перевод. Наверное. слишком сузили значекние. Лучше бы это назвали зерновыимм приношенме. Обычно хлеб из зерна делаетс, а кроме хлеба из зерна можно делать и другие вещи. Здесь тоже понятине дара вполне очевидно., но еще и понятие об искуплении греховй время от времени появляестя. Это вообще свящано с начатком плодов, и это приношение соответствет с хрелом присутствия внутри. Эта жервта не всегда инносилась отдельно от остальных Обычно хлесное приношени сопровождало ола всесожжение. Хлебное могла приносится в трех видах. Обычно пшеничная мука, смешанная с елеем, с небольшим фимиамом. Если авы помните. на столе предложенимя тоже было благовоние. завчем - непонятно. Может ббыть в той части света во время трапез зажиг8али благовоние. Может бытЬ, чтобы заглушитьзапахи из кухни. Не знаю, почму, но всегда жгли благовоние. Всегда это могло быт жлебное ирприношение, это могла быть небольшая ч асть муки или елей, она запекалась на огне, посучаорст печенье или понычик, все это должно было быть без зкаваски, и кк в обычной жизни это приношенине должно было быть посолено солью. Я отойду немного в сторону. но в Библии употребляестя “завет соли”. Наверно, это идея. что соль предохраняет от трения. и то это завет непрестанный. Но внаверно всязано также с тем, что соль часто использоалась с связи с жертвами. И третье гды было хлебное приношение 0- эт озерна, целиком змпеченые. На ближнме востоке в наши дни зкапкают зерна, это хорошая приикуска, чтобы перебить аппетить. Рабочие на раскопках части приходили с набитыми карманими такого запеченого зерна, Здесь это приносится Яхве. И тоже оно приносисят с елеем и с небольшим конгичасктов благовония. И как я говорли, первый две формы были пресными. И из этих трех вформ, в которых приносилссм ь эта жертва, небольшое количесвто сжигалось на жертвеннике, под название, которге нам не вполе понятно. Это азкара (или закара?). Похоже, что в середине корень Захар, означает помнить, и наверное. это переведено в наших библиях как часть воспоминания. Это в середине Лев2:2 “сожжет сие священник в память”. Это подходящее объяснение, но неточное, потому что это слово нигде не поясняется в библи. КонгечнО, у нас сразу мысли возникают, в памятьь кого, или о ком, и если это как сто связано с память. то оба варно. Этонапоминание поклоннику, почему он это делсект. Это не просто обряд, который Бог устаноовил по какой=то причине, но это было в память всехй истории спасения. наверное. также ,как мы сказали. это напоминанме Богу, нантропоиорфизм, напоминание богу о Его обетованиях. Наверное. во особенности , напоминание богу, то ону устмновил эти змные элемент, “таинства” кк средват проще8ния грехов. И ъхта часть сжигалась на жертвенникп, а все остальное возсращалось священникам как часть их дохода. И помните. что в сущьности то же самое было вс хлебом иредоложения.. часть сжигалась, но боьшая часть этого черсвтовго хреба доставалась священик.у Есть три случая, известных нам, когда эта минха предлагалоась сама по седбе, без ничего другого, без другой жертвы. Одни случай - когда сам перввосвященник ещжедневно прриносил жертву. опчемук? потому что она должна была сжигаться свя целиком. Священник не мог себе в доход ничего забрать. Тогда он сам сжигал все , что приносил. второй случай - мы еще не дошли до приношения за грех, но сказанО. что бедный человек, который не мог принмести животное. мого прмнести гррлицу или голубя. Но если челоек был совсем бедным, и не мог себе даже голубя купиятЬ, священник мг принести нза него такое зерновое приношение, чтобы человек не остальс без жертвы и без таинства биз-за своей крайней ни0щеты. И третий странный случай, из Числ 5, это так называемая жертва ревности, есби муж свою жену подозревает в неверности, и при тмаекой жервте, которая очень сложная, здесь приностимся только зерно, без елея и без ливана.. (Ливан и фимиам - не знаю, какая разница - прим перев). Эот обряд показыавл. была онга неверна, или неверна. Мы надеемвся, что Яхве показываел ее неуиновность, если она была верна.
Третья главная жертва. В Лев 3. Здесь слова отличаются влегка друго от друга. Полная форма - завахшалаамим. В прошлый нраз нам давали глагол Завах. это общее слово для всех жертв.Это слово иногда может относится к любому роду жертвы, а в строгом смысле относится к этотму как к мирноми приношению. В полном смысле это слово всего один раз встречается в единственном. числе, а вообще оно обычно во множественому числе. Почему они переводят это как жерва вмрная? Потому что это слово шелем чем=-то похоже на шалом. Этот перевод - мирная жервтва восходит к 3 веку до н.э, в септуагинте это былопереведено так. Традиция у такого перевода очень древняя. С друго стороны чегодня. если подуматЬ, все жертвы присотдят к примирениют между Богому и человека. в сиысл что гнев у Бога был отвращн. и грех человекк был прощен Сегодня большинство людей предпочитают другое объеснени этогго слова. Шалом тоже похоже на это слово. Естоь порода глагодла. коорой у вас еще не было , это Пиел. И глалот шиел. И часто это означает, быть целостным, полным, тогда форма это означает, делать целым, исцелятЬ, компенсировать недостатки. Человек, впвжый в грех э. в оцчах божиий уже не был целым, онг был ущербным, до тех рпор, пока не был восстанвле н во Христе как новое творение. большинстов людей людят такую произвольную Они не говорят прямо про мирную жирвту, ка гооврят, жертва за ужщерб пользуется перевотом, потрорый проверяет такй смысл. И эо близко подходит к значению прощение грехов. опять подчеркнем. что различниые темы жервтвоприношеня присутствуюво всех жерва, хтя некоторые подчеркивают одну жервту больше, чем другую. Эо еще не жерва за грех, где это получает главный смысл, но идей прощения грехов в этой жервет явно. Это та жерва, где часть мяса возвращается к поклрннику. обычное назване. которое мне нравится - жерва причастия. потому что своеобразно она подчеркивает, то, что я упоминал в начале нашего занятия - вертикальное и кгризонтальное причастие. между богом и поклонником....
(кусок опущен из-за пролем со светом)
...Спасибо. То же самое можно встретить и в глагольной форме. Корень глагола яда с эей. где Айин в корне вместо йеи и означает знат. Жэто слово мжожно отличать от слова знать. Этот глаогол, подобно суд=ещствительному может имет значение благодират, славостловить и исповедовать. Славльте Господа , ибо Он благ, ибо вовек мивлост его. Это традиционно переводися как влавьте, или можно сказать, благодрите. В Еврефйском есть другеие слова, которые переводятся как славьте, или обозначают “исповедовать веру”,но точльок это слово охватывает в е три значения. Либо это форму скществительногО, либо это форма глагола. И второй подраздел этой жертвы причастия или мирной жертвы, это недева. Это означает либодобртовлольна жерва, либоподоброй воле ыеловек, когда его никтоо не завтавляет, он сам приносит. нет закона или особого случая. омжно пресдставить, как христимане в наши дни муогу сам по себе вдруг читать библияю или молистяь или чепще делать что0-то набожное. Такое происходит не по правила, м добровольнО, по собсвтеннмоу желанию. Вообще все это приношение полностью добровольное. немт никакой причины для него. Люиддж. у кого позволятюь стредвтсва могут пожетврвать очень много для церкви. просто потому, что ему это ъочется. Хэримстианские дела милосердия. В каких-то случаях это очевидно, а иногда это просто дела христианской благости. Этот образ невозможно ограничить какими-то делами или правилами И третье. невер, это слово обозначает обет. что такое обет? Это обещание Богу, молитва иногда, что человека сделает или даст то или это. И если молитва будет исполнена, то обещание, что принесешь Богу в жертву благодраность, слегка пересикается с первым номером. Человек может делатьт эо, чтоыб подукупитьт Бога. “Ты дай мне это, а я деамм Тебе то”. Эт неправлильная причина, но христиане тоже этим занимаются иногда. если богг посчитаелт умевстным ответить нра молисту ккимто особым ллагословением, то мыв не простто поблагодарим, но показем это особой благодарнгостью. Есть много случаем, когда ктакая жетвы приносилсслас. Чем еще отличасетс эта жервы от других. Часть ее сжигмлмсь (мы говорим о всем разделе жертв прчастия) . Чксто сжигалась, сжигпался всегад внутренние тук, особенно вокруг внутренникх орагов животоноГ. которые считались самымми важными для жизни. Эти части предалгались богу. Это было сало, его еще птица дают в корм (сало в смысле твердый жир). Оно есть у увсех животрые, и у людей тожэе. Эта часть приносилаьс в жервту, а ве осталоьное мясо возвращается. в этому случае поеклоннику. Только часть отходи с ксященнику. Теперь, что отдавалось вященнику. Мы точно не знаем какая часть. В Лев определяется , чо эт правая задняя нога, а во Втор, определяется как правая передняя нога. Так какая же это был нога? МЫ не можем на это никак ответить .То ли у низ а наразное время м равзнмсо месте были разные обычаи, толе обе правые ноги былиприятнфы в зависимости от тоГо.ч кто принимал такое решение. В Археологических раскопках мы находи, осоенно в велиеком храме Лахис. к юго-западу от Иерусалима, там, в особенности бла найдена яма, где оставалось много гкостей. и по костям можно было сказатЬ, что такм оставались правые передние ноги. Что же тогда мы думаем про библию? Пможно подумат, что в Библии священики ели тоже передние ноги, или это можетозначать, что с билблии нарочно не переднюю ногу ели. а заднюю, чтбы отличасть от язычекских жертв. И даже могли быть поочередно жпередние и задние ногги в зависимости от того, насколко опасно было язычесвто в этйо стране Блыи такие аврремена, когда поклонение Яхве было вмте с поклонением другим богм, и было. когда такой опасности не было И тогда, что отходит к поклоннику? Эта часть должна съедаться в тот же денЬ. кггда пприносится, ъхотя есть и еисключение, кгода мыжно быо это съесть и на следующий день. Хотя у них и не было холодильников. И эоно елость вмпсте с преснм хлебом и другими вещами. Одно боьшое исключение - в то.м что здесь можно было приностиь не толкьо животных мужского пола, но и женского. в случае с этим средним подразделом, можно быо использовать жисотное. у которого был не слишком явные недостатки. Из этих исключений можно сделать вывод, чо Бог, который уставанавливает правила, может также сделатит ть исключения из правил. Эти правила не связаны ч самой прироно, но никто иной. ка Боог установил эти правли, и Он следит за их иисполнение.м иисус в Новом Завете учил, что суббота была создана для человек, а не человека создан для субботы. Это было. конечно в христианкском констексте нарушением, можно сказать. субботы, но здесь вывод, похоже, что Бог зпаоведал селдбьмой деньпокоя. и в этому случае. когда люди поуллучили свой окончкательный покой во христе то покой в субботу уже нетребовалось соблюдать. Наверноне таке исключения довлольно трудно помнитть, но это важные исключения..
Приношение за грех.
Есть два слова для размышления. хаттаф. Наверное. вы не ввидели этого гкорня. внно скогро увидите. Это основной корень обозначающих грех. У вас еще не было формы Пиель, где оглассовмки Пиель, а средняя согласная удваивается. Пиель как ни странно не обозначает грех в отчиличие от форма кал, которая в словаре это обозначает. Пиельо- более обозначает “обезгрешивание” или отмена греха. И существительное. обозначающее жертву за грех такое-же Есть сужществительные и без удвоенного свука , обозначающее просто грех. но не жервта, котоорая уносит этот грех. И последнее часто переводится как жерва повиднности Корень этот - ашам. Это Лев 5. Прежде, чам я перейду к подробрностям, нам довольн турудно различить эти две жертвы., они пересикаютя. и даже их названия об этом говрят. Давайте рассмотрим жертву за грех, которая. по видимому, вамая важная. Здесь род жертвы зависит от положения челвоека в общесте. который чсогрешил. Если это был сам перосввященик то нужно было принести в жервту вола. Это лбольшгое животное. потому что первосвященик преставлся весь наро,д, и если это был совмсестнхй грех всего общеста, то тоже нужно было принмети вола. В этом случае вся жертва сжигалась, но на не жертвенникне, а за станом, и Еврейский язык ивпользует обычный глагол сжигать. это не отчень важно е слово, но оно оычное, не то,. которое обозначает жервенное сжигание в Евр12 есть ссылка “да выйдем вон из стана к Христу, который был принесен в жервту за станом”. Христос как жертва за грех принес искупление всему общесвту, усейх церкви. Итак, если глава общества грешил, то здесь приносился козёл. Нам немного известно устнойсвто колена в пустыне В каждом колене был какой-то управляющий или начальник конена, который прекдставлялв все общество конлена. Но никакйо грех не считалься настолько же тяжкий, как есбы бы согрешил персовсященние. Если же согдрешил первосвященниек. то можн было принести в жервту козу или агнцу, а за очень бедного - два голубся или горлицы. И здесь есть опаять то жес исключение, которое было прежде - елс и человек очень бедный, то за него можно было принмести немного муки. Любой человк мог принметси приношение за грех. но что они приносили зависело от того, что они делали. Главное различие жертвы за грех от остальных, это использование крови. Здеь еврейский пользуется другими словами. Кровь не просто выливаетв в основанеие жервенника но ею кропятся чассто роги жервтенника. И обычно в таком случае кровь вносибасо внутрь скинии или храма, и тяджелая завеса, которая вела в Святое Святых кропилась этой кровью семь раз. И священник, который проводил этот обряд, втирал эту кровь в сторил приношения. Когда кровью кропили, то немного ее требовалось, когда остаток крови выливался в основание жертвенника.. (Из муки никакой крови не выжимали). если они приносили птиц, у который тоже не очень много крови, то священник сам ее убивал, а не поклонник, который убивал животное. Когда мы говорили про день искупления Йом Киппур. можно сказатЬ, что эт о продолжнеиет и завершение зертвы за грех, когда однажды в год кровь не просто приносилась к Святому святых, и жертвеннмк для кожденя окроплялся этой кровью, но в день искупления кровь вносилась в Святое Святых и ею кропислв ковчег зваета. все эт подчеркивает роль крови в прощении грежом. Мы уже говорили про Евр9 “без пролития крови нет прощения грехов”, или есть еще отрывок в Лев 17:11, который обобщает это “потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает”. Также Кровь Иисувса Христа очищает нас от всякого греха. И, очевидно, мы принмаем в причеастии Кровь Христа, которая очищает нас от всякого греха. Теперь подчеркну, что жертва за грех отличчается от дрнгугих жертв, потому что используется кровь необычным образом. Мы гооврили. что есть прожение грехов во всех жтих жервтах. но в этой жерве прощение грехов это самое главное, и поэтиоу такя особая роль крови. Крвь - это средство восстановление жезни. заменщнеия ее другой жизнью. Это выжноит на перуый план, и на это делаеется дбольшоу упор. Другая разница - кроме другого ивпользования крови - что тела этих жертва на съедаются. а сжигаются за пределами стана, и сошлюсь здесь на Рим 12:1
“Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего” Евр 13:13,15 “Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его”. единственное исключеник, когда грешил какой-то одни человек. Тогда часть мясо возвращалось священику как чать Его дохода. Оно делися на святое и святео святых. Мясо, которое счилалось ипросто святым. могли есть не просто священиики. но и их жертвы, но небольшая часть , которая была святым святых могла был ь схедаема только самсиим священиком. Это не означает. тчо сваященник жирееТ. а его семья пухнет с голоду. КонечнО, когды был храм, было много свящненико. а когда была скиния. все было с меньшихм размахом. Я клоню к тому. что священники был иразделены на очереди, и онги служили сколько-то времени в храме, и в это время. когда они служили. они были вне семьи, они раборали в храме, а все оставшеееся время они жили с семьъёю. нам не сказанО. кмк это было в пустыне, но позднее, в Пар, и в Лук1. Захари, отец Иоанна Крестителя, оказался в той чреде, которая служила пред Боггм в это время. поэтму он оказался в храме в это время, а не в другом месте. Ко времени Иисуса было 24 череды священиков, это был установившияся порядок. Обычно Ббиблия не дает нам подробной теории о том, как кровь избавляла от греха. Непонятно, передкем челоек был наказан, кому он платил это иногда говорилось, что Первоссящинник должны бьыло нести преступрелия общества. ОВ следующем разделе это будет намногго чаще. Можнж вспомнит 2Кор 5:21. “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”. Здесь используетя поняьтие замещения и перевода, как мы пойм. “Агнец Божий, беруший грехи мира”. Кроме этого Библия не развивает философской теории о том, как промсходит прощение грехов. То же самое можно спросить и про причастие. Как может Тело и Кровь Христа под хлебом и вином избавить нас от греха? и Вода в крещении? Мы эо принифсе мверой. Если было это было понятно и объяснимо. то веры бы не требовалось.
Жертва Повиности.
Это самая бевпокоющая и намиенее ясная из всех жертва, особенно. в том, как она относится к четвертой жерве, жертве за грех. Поскольку ск этой жервте добавлялось еще накажжазание, некотоорые люди называют не жервыва повинности. а жертва возмещения..Слово ашан, которое приводистя ка жервта повинности, моежт означать как вину, ктак и средство, которыйм эта вина убирается. ка также жертва , чтобы преодоленть эту повинност. эта жервта предлакагеется только за отдельных людей. Там нет хжэтих чинов, как в жертве за грех. Никакяая кровь не вновится в святое святых. жертвы ва не сжигается за станом. Все эти особенности. которые отличают жертву за грех, здесь не поясвляются. Единственное животное, на которе здесь есть ссылка, =- это баран. В определенных сулучахях, когда нужно было возместить убытки за причиненный ущерб, она должна быть 120%. Человек не только возмещал цену украденног, но дожен был добавить еще 20% в наказание. Это единственная жерва, где играют роль деньги. Довольно легко представить себе, что это значит, когда есть разад между людьми, но когда преступление был против Бога, здесь должны были действовать други правила. И как же это измерять? Сколько человекк заколжал, да еще и 20% набросить? очевиднО. они и услучае преступления перед богом выссчитывали, но непонятно, по каким правилам они это делали. И так же о жертве за грех. Это жертва скорее позволяет загладить не сам грех, а преступление. Мы считаем, что пруступление - это грех, но не каждый грех есть преступление в уголовном смысле. Израиль был Теократией, это было политическое государство, и эта жертва скорее как раз относится к государственности. Это самая трудная и намиеенее понятная из всех жертв. И если посмотреть на все тексты, где она упоминается. не на все вопрсы можно нйти там ответ. Наверное. нужно упомянут, что в Ис 51, в знаменитом пророчевстве о страдающем отроке, заместительно е приношение этого суюьи называется таким словом ашан.Почему? Наверное, нужно лучше знаить про смысл глагола, чтобы на это овтветить. Это случай неудачного деления на нглавы, сказано про раба, что он окропит мнонгие народы. Такое же слово “окропит”, куак исеользуется ув этом особенноу употреблении крови в жерве щза грех Точная ссылка здесь - Ис 52:15. В этом слове, если поменять оглассовки, то цари прудт в изумление. Еврейский теквт оглассован так, что многие народы не придут в изумление, а будут окроплены. Я буду слеловать за Бл. Иеронимом, который называл это Hebraica Veritas. Он был одним из немногих. кто выучил иврит.
Мы пчти закончили этот раздел. стоит поразмыслить контрольную.
МЫ говорили про хлеб присутствия. Не обязательно говорить еще дополнительно. Если этот раздел посвящен обрядам, то, очевидно, это был еженедельный обряд - менять хлебы предложения. Ведутся споры. стоит ли считать это жертвой или еще чем-то. Помните, что хлебы предложения внутри скинии были парой для жервтовприношения снаружи, на большом жертвеннике. Очевидно, то, что происходило снаружэи., было снаружи. Тот ливан, ктортрый свнутри, сжигался на жертвеннике кажденияч. Когда меняли хбебы нраз в неделю, то сжигали благовония с них. Кждение , оконечно, было жертвоприношением. Это я схотел связать хлебы предложения с оссатльным жертвенным материалом. Еще енсколько замсеячаний прот тисполоьзование бллаговонияя: не так много можно добавить с сказанному прежде, подчеркну тольлко то, что благовоние счилалось кнцентратом или сущностью всех жертв. Во всех сущностя-х = благовоние =- это дар, ктороый очень дорого сторил. Как вы помните, один из даров волхвов был какак раз благоворине. смысл трапедзы тоже здесь присутстве. Потому что при трапезах немного курили благовонием. И немного искупления и другие стороны молитвы, конечно, не даются здесь. Я ссылавлся на 140 псалмом, где очень явно говорится.. И следует отменитьь отрывок в Числ 16, где после греха Корея на народ сошла моровая язсва, и Моисеф сказал Аарону взятьь кадильницу и вознести с нее жертву за грех. Здесь испольузуется такя венщь, как удеовлеторение Божьего гнева. Это сравнимо со многими надписями и изобаражениям.и который были и в египте. когда город под осадой какого=то врага, о тнарод собирается молиться. за его стенами. и во гаве очень часто стоит свящиннеие, ктоторый жжет благовония. В язычском контексте это обладает какой-то стороной волшебства. Этой волшебной стороны нету в Яхвеизме., Но Бог устантановил каждение как одно из внешнийх средст, которым его гнев может быть отвращенм. Это очевидно здесь. Еще я привлеку ващше внимение к обычной фразе, которая присутсвеу каждению = благоухание приятное. Богу делатеся от этого хорошо - есть таекей антропоморфизм, который пронизывает тектсы. И еще я привлеку ваше внимание. что жервта Хритса на Кресте , в новом Завете несколько раз явно описывается словам, уместными дял каждения. (Еф 5:2 “и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное”). Далеше это развивается в 2Кор 2:14-16 “Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу” - ВО Христе наша жизнь не зловонна, н благоужахает Богу. Наверно.е в повседневной жизни нам это хорошо понятно. Итак, мы это бшагоухание “в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть” - к сожалению, одних людей ничего не приводит к вере, “а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?”. А ткеже еще Фил 4:18 “Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу”.Итак, этоьт стих наполненан словами но курении и блгагоухании Богу. Это не было волшебным действием, которое действоей только потому, что его присзводят. Но это нужно было делать по нужно причине. Мы говорили про то, что это слово “угодно” - важно для жертв. Итак. этто основные места в Библи, где про Христа говорячся основные выражения по поводу Благоуханий. Еслм мы и дальше будем кадить в Часовне, ьл эти действия нужг пояснять, эиначе это будет каким-то бессмысленным действием в часовне. иначе, в лучшем случае это будет действительнО, а в худшем случае, вообще не нужно этим заниаться.
Тпеперь я скажу про елеопомазание. Я думаю, что нам оно знаком в связис обрядами крещения. Кое=-ктто опасаектя. сто если прои крещении пользоватсья Елеем, тоупор сместиться с воды на елей. и будет еще хужже. МЫ вернемся вк этому с следующем разделе. Но употребления Елея было очень важно в посвящении священников в Вз. в Нз это применимо к нам, епотому что в крещении мы все становмиссчя священниками для Бога. И настолько ясно станоссят из отдельных стихо,в, но употребение Елея связано особым образом со Сввязи Духом. Не нужнО. конечнО. проводить мезханической свяхи, но нужно помнить, что само слово Мессия,, или Хритос означают Помазанник. Здесь это риспользуется в переносном смысле. в смысле того, что Христос посылает кого=то, но все равно это связано с елее. Если смотреть на себя как на Хримстиман, то мы говрим о себе как о лицах, которых помалзал Святой Дух. font FACE="Symbol">sqragij [сфрагис], обычно переводится как печать. Обчно про эту печать думают как про сВятого Духа. Святой Дух призывает на ко Христоу, и склоняет нас к вере. М читаем это вобъяснении 3-го члена Симвлда веры. В Зах 4:11. Светильники - это, очевиднО. те две меноры, о которых мы говорили “Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли”. Зоровавель и Иисус первосвященник (из пророка Захарии). Исх 30 нам приводится определеный рецепт, как изготавливать елей, подобно том, кк сказанО. как нужно делать благовония. получается как духи, обычно там несколько составляющи, которые смещшиватются вместе, стобы получился нужноый аромат. И здесь это не протсо елей. из подавленный маслин, но переиешаный с другими веществами. чтобы был приятней запх, чем от обычного масла. Итак, у нас был рецепт, как делать. Елей. И запрещено кому-либо другома пользоваться этим елеем. кроме тогО, о чем сказано в этом контевкстве. Я думаю, еще под темой обрядов нвжну жно разобрать такую по поводу Обрезавния. С Библиионо упоминается много раз. в Иудаизме обрезание получило разное расширение от Яхве. Гораздо боьше стало обрядов и ритуалов. Не знаю, как в России, но в Америке часто младенцев прямо в родильном доме почти автоматически обрезывают. Из-за этого иудеи очень разгневаны, потому что они хотят, чобы их профеассионал обрезывал, а не какой- о обычный врач. Если это большой город, то большинц про это знаю. а несли это небольгой городок, то у евреев быват прблемы. По крайней, мере, из Ветзхого Завета это следует, что образание - это однин из друх знаков. который отчличает Еврея от Нееврея. Один знак - это соблюдение субботнего дня. а другой - это обрезание. в современном Иудаизме они используют слово, которе переводис как Завет., для обозначения обрезания. Это более узкое, чем в Библи иопнятин. Но несомненнно, чтообрзезание в Библии вводтися как часиь завета, и конечнО, ключевая глава - это Быт 17, где Бог поясняет Завет, котоырй Он заключил с Авраамом примерно за две главы до этого. Как я сказал, в современном Иудаизме есть много других правил по поводу обрезания, оторый выходят за рамки библии, но основная идея восходит к самой Библии. Апостол пасел все время обзуждает обрезание и необрезание. В двух историях обрезание играет особенно важную роль ,Одна - в книге Исход, 4:24-25. И еще одна история в Нав (5:6), когда у Галгала, после перехода через Иордан все Изхраильтяне обрезаны,. Быт 34- после того, как Дина выходит, и после того, как она была изнасилована одним дношей-вождем, два ее брата мстятт за это делоа, обманув мужей из Сихема, сказав, что заключат с ними соглашение, если те себя обрежут, и так подождали два-три дня,к огда люди были совсем большы и не могли сражаться. и всех их убили. Позднее Сион и Левий были прокляты за это дел, и эо нам говорит о ом, что известно из других источников. что обрезание было известно также и среди соседей Израилояч. но было также много народов вокруг, который не были обрезаны, и очень часто слово “необрезанный” - это слово пренебрежения и неприятия. Наприметр. флифистимляне очень часто называются необрезанными. египтяне и остальыне., потмоу что обрезнаие обличало одних от друугих. но в древности, подобно нашим дляням. когда производитсяь обрезвание, этот обря почти всегда связано с половым созреванием (12-13 лет) или это делается незадолго до его женитьбы, (это то, что делали среди древних соседей Израиля). В отличие от этого. Израибю сказано. что младенцев нужно брезывать 8 дней от роду. И это необычно, когда это происзводят над малым младенцем. И это продолжаетс и в анстоящее время. Обрезание, данное Аврааму стало знаком Завета с самого начала, задолго до Моисея и всех этих правил, и дрегвость, обрезвание, ег происхожденияе для моисея, подчеркивкается тем обстоятельство. мТчто оно поизводится не священником. не в скинии или в храме и упоминатеся пару раз, что даже ножи, который были испозльзованы, должны были быть каменными. Это доказывает, что это еще было прежде, чем стали делать бронзоывые и железные ножыи, то есть совсем раннее время в истоии, когда были распространены эти ножи. Библия показывает, что это знак завета с обтдельным челвоеком, КонечнО, только сам человек может быть обрезан. никого другогго не можно гбрезать ради негго. Но в то же самео время, этот обряд помещал челоека внутьрь общины. он становился членом народа Божьего, и таение внешние есть сходства с Крещение. КонечнО, крещение производится над отдельным человеком. но также обозначает то, тчо мы становимся чдленами Тела Христова, Хрис ианской общины. И часто про обрезвание говорится, что это действие очищение, и необрезанные часто считается нечистым. И, конечнО, в Ветхом Завете слово “нечистчый” более менее соостветствует слову “несвятой”. И поэтому, время обрезания было временем большгоо торжества. жВ современном Иудаизме указывается праздник, котгда сын обрезан. Это восходит кЕз временам. Нам не сказано, кочему это должно было быть на 8-й день. Моежт быть, эотели подождать несколько дрей, чтобы младенец укрепился в здоровье. Сама Библия ничего не говорит про это. Христиане задают такой вопрос: почему только мальчики. Может быть вам изветнО, что етсь такое женское обрезание, и Авфике только этои делают, потому чо на стенах находят массу ибзображения этого самого орезания. ИнтереснО, что то, что поскольку это известно в Египте, израильтяне должны был изнатЬ, что ткое проихсоодит Потому тчо они в своей истории достаточномного сношались с Египтовм. но Воз не далеме даже вида, что имели место такие случаи. озникает вопрос в смысле отношенияй с Богом: не значит ли то. что обрезывали мужчин, что он более важен для Бога, чем женщины. Из Вз следует, что это конечно, не так. Надо сказатЬ,ч то в Вз не было души ни у мажчины, ни у женщины, они протсо были душами. Просо слово смо имеет совершенно другой симысл нехеш имеез значение как душа, но означает жизнь. Когда Бог сотворил человек, сказано, что он слтал нехфеш хайя 0- живым челова. Это то, что отличает живого от мертвого. У мертвого нет жизни Для дас это слово уже приобрело другой смысл. Нужно пользоваться им с осторожностью. потому чо само слово уже обрезо другой смысл. Итаек, можэно высокоумно сказать. что это проблема семантики.
Вернемся к старому вопросу, если женщин не обрезывали. тот как они вступали в богоузбранный народ? Во многих мтах очеевиднО. что жинцины были членами народа, и они могли участвовать, самый очеевидный прмер, Анна, мать самула, или мамочка Самсона. Монор сослаться на важные случаи, когда женщины играли важную роль в цервкви. Они не могли быть священницами. но и боьшинство мужчин тоже не должны. Я бы чказаЛ. что в Вз эиот вопрос не был проблемным, кк он слтиал сейчас. Это и показано каак рз тем, что на этотвопрос нет ответа. Ведь не станешь отвечать на вопрос, если его никто не задает. Если кто-то делате таккой вывод, чо женщина - меньше. то тут должны быоть доказательства. Я бч сказал, что наилучшее объеснение, которо евозможнО,чо мужчина счилтался носитплем имени и семени, и рода и обетованиЬ. которыфй передавались от отца к Сыну. и отец- то глава всего дома, представляет всех домочадцеев, подобно ому, как Хритсос х=- это глава Ценркви. это не прост образное вырщжение. подобно том.у как Бог это отец усех независимо, от то. го, исповедует его челове, или нет. Само употребленине слова глава. Обычно мы это понимаетм анатомически, н о библейской употребление более практичное. елси голову отрезать,то от тела небольшой прок. Апостоол Павел развивает эту мысль про голову в 1Кор очень подробно. Нам точно неизвестно. Возможно. есть связь Слово Захар - вы его уже проходилил. Если сделать из этого существительгое. означают челоек мужуского рода. в Быт 1 - мужчину и женщину Он создал”. Случайно ли это? Одндо ли это из совпаделний, как во многих языках? Может быть, слова похгжи. но никак не связаны? Или это означит. что память человека передается через мужчину? Ппамять 0- это не просто память о каки-х-то фактах, но все естественное продолжение семейного рода. и здесь это в контексте сеемьи Божьей. Итае, это современная попытка объхяснить. Ясно, что Нз заменил крещением, сдела Крещение таинством вступления. , такинствао, в котором члеоек включается в Христианскую общину. Конечн, девочек мы крестим также ,к ак и мальчиков. и хотя в Нз Боу уже не требует обрезания, но никогда не пользоуется этим обстоятельсо в споре против обрезвания. На западе младенцев-мальчиков авторматически продолжают обрезыавть Для Христиан это уже не вопрос религиозности. Это очевидно в некотороый местах послания к Колосянам. кослания к Галатам, где обрезание выступает как образ крещения. Ита, это не просто образное выразжение, если мы назовем христинанскоге крещение новозаветным обрезанием, по край ней мере, религиозная значимость припмерно такая=тже. Следуже подчеркнут,ь, что уже в Взхз обрезание, как и другие обряды уже не было :необходимым. Хотя для членства в общине требовалось обрезвание, оно не было волшебсвом, окторое делало вас Израильтянином. То же самое и Кречщение. Оно вводит нас в цкрство. но оно не волшебство, он ее оначает, что нам уже ничего не нужно делать. Не обязательно прихооидть в Церктов только на рождестов или на погребение. На западе так делают “подводные” ххнристиане. Кречение это обрезание сердца. Оказываетя. уши можно обрезатьЬ, и уста. И так, о чем только переносно не говорится. И значение такое , что за обрезанием должна слеловать вера и послушание. И такое слово упрьребление продолжнаетс я в Новом Завете иногда. и даже есть иде т про обрезание деревьев. Это уж точно образное выражение.. что означает, в переводе на понятный язык, плода новопосаженного дерева нельзоя было употреблятЬ, когда ему не исполнится. несгколько лет, плодовые дересвья. считальис, необрезанными в первый три года своей жизни, в четвертый год - одни был исвятыми для Яхве, и на пятый день только можно быо есть их плоды. еще нужно сказать такую вещь в связи с обрезанием. Христиане эо применили. в особенности, к обрезанию Христа. В грегоринаском календаре обрезание Христосо случайно совпадает с 1января, т.е. Нвым годом, и Новый год, конечнО, затмевает праздник обрезания Господня, даже в церквях. Я бы сказал, как другпие части Церковного года, пастору не следует допусткать, чтобы люди забывали про обрезание Господне. Обычно про христа говорится, что это превая кровь, которвую Он пролил за нас, и это связано со всем понятием кровопролития для искупления. И можно это еще понять в смысле дорогостоящих требований, котороый Бог предъясляет с отдельным людям. И ещё одно: в Вз употреблении и в Ерврейскмх семяьях младенец официальлно получает свое имя. поэтому на наш новый год попадалет также наречение Христу имени. При кречщении человек также получает официально свое личне имя. Среди крещении спрпашивают. как нарекают этогг ребенка? И крёстные или родители называют имя ребенка. Я бы сказал, что это полезное дело дял лютерансвта. Я не знаю, как у вас но в восточной европе, особенн, в Польше, но люди отмечают именины - денЬ, когда они был икрещены. И то обстоятельсо, тчо н наше личнои имя - это свидетельсов, что мы христиане, в Вз это было яснО, потому что монгие имена был сложносоставными, и в них бло часто имя Яхве. В Р-К церкви родителсям запрецается называтть своих людей ккими-то другоими именами. только именами святых или бибилейскими именами. И в миссионерских странах так иногда происходит, котда люди меняют имя при крещении. И когда они быватю кнещены, они воспринимают свое христианое имя. Я думаю, что значение нашего личногг имени как-то затерялось в совершено светском или в номинкльно-христианском общечсте оччень легко считать личное имя самим собой раузмеющимся, и оно забывается. В обществе. где есть христианскво, имя крещальне для кажндого будет свидетельсвто,, что это члеовек - христианин. Итак, это целый раздел христиаской жизни. и нашего богословия крещения. И здесь это связано с нашим богословием, это очень важно, и этим не нужнго пренебрегать.
Есь еще небольшие обряды. котооые не очень важны. Лев 12 — всякие жертвы и очищения после деторождения. Мы гговолили. что это не значит, чт деторожение - грех. в Лев 14 есть обряд очищенияч от проказы. Мы уже говолири, что означает проказа - много кожных заболеваний разного рода. Про красную телицу в Числ 19, там как из ее праха очищали воду. Числ 6 — обряд нахорейства. Самый известный пример 0- Самсон, или Самуил. Они не могли пить вина, не могли стрич волосы. Немного напоминают нам хрисианскоих монахов. Исимвоически еще подразмумевается. как хирсиане отлделены от мирского общества. Итае. ест опасносТ. что мы потеряем свое лицо, и смешаемя с мирским обществом. Мы должны говворитЬ, что мы - христиане.И есть обряды про войну Господню. Мы уже упоминали про ревнивого мужа. который по делу и без дела думает. что его жена была не верна. И был обряд, котоый проверял жену на верност. И наконец. множество омовений. Все священики должны были оиыться. И эторазбужно очень сильно с сорверменом Иудаизме. когда они должны проходить через целый ряд омовений. По разным причинам, если человек обращается в Иудаизм, иэти бассейны строятся определенм образом, и этот обрязд уже был ов время Христо в Яхвеизме. В рнекоторых книгай есть ссылка на то аак на Иудейское крещение. Хотя мы говорим про ктещение, что это баня Божья. на поверхности этог похоже на Иудейское омовение. Когда мы говорим про обряды. можно еще говорить про это чцелый месвяц, Мозно сказатЬ, что в целом большинство обставшихся обрядов - были просто на полях, не очень важными. Не так уж полежзно буде провести над этим много времени По крейней мере, нужно знать, что было еще моного обрядов, и мы считаем это частью. обрящового закона, и мы, как хрисиане, это уже не делаем. (конец темы)