* * * (10)

Есть отрывок из екклесиаста, где он говорит: Бог дал нам врем. а Время Он удержал у Себя в руке. Это более общее время. Есть время. как обычнвй цикл восхощов. закатов, и животные, так.е провыпаются и идят. Время бывает разнеое Можно написаотьь Время для обозначениек христианского пониимания времени, как Дара Бжьего, который употребляется для благодарения Бгу, а не только для человеческих надобностей. Даже в светсвком календаре это признаетмся. Там есть “Год Господель”, потому что отсчитывается тгод, когда Он родился. Строго говоря, эта датаа может быть неточной, но это неважно. Это дата от Рождества Христова. Мне кжется, чстоит время от времени обращать внимание наших прихожян на это. Даже люде светские, которые не ведрят в Бога. явзяются свидетелями истины, потому что у них есть христианский калетдарь. Есби вы купите арабскую газету, возможно, там будет 2 даты - одна по мусульманскому календарю, и еще западная дата. У евреев есть дата от сотвоерения мира, у катаяцев тоже есть годы с названиями животных. Естьли у вас есть китайские общины, тто у них есть тожебольшие праздники на новый Год. уК любой религии это относится. А вот летоисчисление по-зристикнски - мы часто это используем. Нужно проповедлоатьь. это, иначе еклендарь не будет нести никакой христианской направленности. Для христиан времыя - не тольк ежедневное время. То же саамое можно сделать с историяе, потому что время и история идут рука об ругу. Хрисианская история - это обычная история, но не просто. потому что это также бОжья истори. исторри Спасения. Английское слово “History”, которое можно разделить на 2 части, тогда получим “His stor” - его история. Чья это история? Очевидно, Христа. Это может быть, истори война, царей, но это история Христа, Евангелия. Итк, мы намного играем словами, но мы можем назвать Историяю и время “Таинствами Божьего Дейския.. Вра видит под внешним, с внешним и в внешнем действии, подобно тому, как в Святои Причастии в, с, п под. Хлебом и вином есть Христос. итак, священное время - это другой чин времени, это часть хрстианской религии, и часть христианского времени. А развивать эо христианское понятие о времени. обычно люди имеют другие понятия о времни, потому что их беспокоит, заработают ли они достаточно, чтобы прокормиться. Христианам, конечно, тоже приходится это делат, но это не главное.. “Хрисзнь человека состоит не в обилии его имения””. Иногда мы замечаем, что бедны люди более набожны в таких вопросах, чем богатые. Некоторая писательница Дороти Сейерс (Dorothy Sayers) написала книгу. “Человек, рожденный Царем”, и там есть такая фраза, что Пасх а- это единстввтвенный денЬ. который на самом деле произошел. КонечнО, други дни тоже происходят, но жнапасху. когда нось была побеждена навсего. им Бог вве верующий в вечную жизнь и вечное блаженство, и свет, когда открылся смысл дня. и посему Пасха так важно для христианского календаря. Мы немного начали прошлыхй раз говорить про хрисианскмий календарЬ. что он помогает нам следовать за событимми хизни Христа. Первая част ь - от Адвента до Пятидесятницы - празднична, а вторая - не так очевидно об это м свидетельствуе, но это мжно использовать как то, что мы .иживем между временами. МЫ живем меж временем, когда Христос Воскрес и восзнесся, но еще не пришел судить живых и мертвых. МЫ всегда на этой границу, подобно тому, как мы всегда между днем и ночью, иежду смертью и жизнью. Это еще прадоксыв Эсхатологии. Вот еще одно преимущество проповеди по заданным отрывкам. Лютеранская традиыия - это не абсолютный закон, но по ней полагается проповедовать по одному из отрывков. назначенных на это воскресение. Обычно по Евангелию, но могут быть ь и другие чтения. Пастор может, конечно, проповедовать по тому. отрыску, который ему хочется, нео он может тогда проповедовать только то, что ему нравится, и это будет одна и та же проповедь из раза в раз. Проповедь же по календарью - это дисциплина, и она помогает пастору раскрывать нразные события из жизни христа. для церкв.и НавернО, вам известноо, что вдобавок к церковному году, есть другой круг праздников, есть еще круг вспоминания святых. что-то такое у нас был в прошлое воскресение в Церкви. Это был не святой, а архангел Михаил. Эти праздники разбросаны по всему Церковному году, это дни , коорые отделены для воспоминанию людей, начиная с папостолов ил других великих верных. На востоке саисок этих святых отличается от спаиска зна западе, но сам принцип - тот же. Это напоиинанеие, что мы поклоняется Богу вместе с усопшими свтыми, даже с тем, чьюих имен мы не поинм. В Евхарисичесаой литурнгии это хороший возглас возношения - Восзвысим сердца, - мы возносим их к Господу. Мы смотрим вверх.и забываем о земном на какое-то время. Тогда мы думаем про Христа и про окрузжающих Его ангелов и всех святых. Эть о широкое значение нашего исповедания Единой Святой Христианской церкви пи общения святых, и это особенно сосредотачивает наше внимание в дни святых. Рання церковь рано начала молиться сыятым, в особенносиТ, богородицы. но в Библии не повеления молитсяь Святым, и обетовани, что они ответят на наши молится. или вообще, услышат нас, но нам заповедано воспоминать святых. Великое облако свидетелей - примеры хрисинаской веры. и возможнО, они молятся за нас, но мы не молимся им изли за них. МЫ вспоминаем о них, или, можно скмзатЬ. мы молимся вместе с ними, как часть единой церкви. Если такой день попадает на воскресенье. то пастор может обратиться кособым чтеним, назначенным на день этого святого, вмесесто того, чтобы сдледовать номеру этого воскресения. Необязательно так делатЬ, но я думаю, иногда следует. Или, как день Архангела Михаила, который будет завтра, но этот день был перенесен неа предыдущее воскресение, и таким образом, Михаил не будет забыт. теоретически, сть такая орасност, ь, что столько времени будет отводитсья святым, что это отвлечет нас от Хрриста. Этот наш курс посвящен Ветхому Завету, в восночтной церкви гораздо лучше вспоминают ветхозаветных святых, чем в западной. В западной церкви тоже ест спсисаки, там есть указания, к какие дни нужно вспоминатЬ, илию, Авраама или еще кого. Я думаю, необязательно знать много о восточной ыерви, чтобы заметить, что воспоминанети Ветхозаветных святых играет боьлую роль в жизни восточной церкви. Вам, наверное. лючше . чем мне известно, какие святые такм воспоминаются. мы исповедум, что Вз верующие быи частью той же церкви. и омстаются частью той же церкви, к который мы принадлежим сегодн. нам не следует забывать об этом, в конце концов, именно поэтому мы сохранили Вз. Еще нужно вспомнить одну вешь — это роль, которую играли всенощные в хрисианском богослужении. Самая выдающаяся =- это, конечно, всенощная на Пасху. Это выдающееся богослужение в Восточной и римаскноя традиции. Она почнти уже забыта на западе, но начинает возрождать, Я думаЮЮ. что она играет заметную роль. начиная с Пасхи, Рассказ в книге Исход о том, что ни уже не српали после полуночи, или прится Иисуса о десяти девах. Жених приходит среди ночи, у одних дев горять светильники, а у других =- погасли. Если вы вообще знакомы с этой служно. а я недеюьс. что это так, это олдна из самых мощных служб. Вся первая половина службы - чнетия из Ветхого Завета, а церквоь полуосвещена, чтобы показатЬ. какова была жизнь до воскресения Христова. И вдруг, в полночь, зажигаются. свечи, чтобы показатьч, что Христос воскрес. и сама музыка меняется. И тут же идут первые крещения, когда крестятся то, кто были наставляемы во вермя Великого Поста. КонечнО, кречение можно проводить люой другой день, но в Пасху это сильнее. И по традиции, новокрещенные причащались первый раз в первое воскресение после Рпасхи. “ как новорожденные младенцы возлюбите чистое словестное молоко”. Эти люди уже были крещены. они узнали начатки веры. теперь они получают укрепление Святого Причастия, но они все еще как новорежденные мнладенцы. Всю их жизнь они будут восзрастать в Христинакой вере. Это очень древний праздник всенощных, он восходит к древней церкви. Есть также всенощная на Пятидесятницу, но она была утрачена как на западе, так и на востоке. Не пипомноюЮ чтобы я видет такую всенощную на западе, и на востоке. Есть плюсы во всенощной на пятидесятницу, и тоже можно проводить всенощные на рождество, хотя рождество, как одтельный праздник, развился гораздо позже. И идея бодрствования во время ожидания рождества Младенца Иисуса на так развилась.

Еще одно общее понятие. Во многих службазх бывают крестные хрды. Не только священников, и певцов изх хора, ходящих туда-сюда, богословски это не несет никакого смысла, но есть другие крестные ходы, во мнеогих церквах, в вербное воскресение, бывает крестный ход снаружи. христиане очень впдимо отмечают то, что было в первое крестное воскресение. Бывают ходы со Святым Евангелие, м где оно читается не сперени, с амвона, но чтец выносит Еванглеие в середину прихода, но оттуда читается Святое Евангели. и это показывает. как Евангелие приносится к народу. По поводу этих ходов: вреичя от времени люди, котоыре не понимают, в чем тут дело, смеются над ходамИ, потому что столько священников, принаряженных в свое облачения, ходятт вокруг как толпа ???. КонечнО, нужно какое-то усилие, чтобы объяснить людам. зачем ходить. В основу Крестного хода легло такое понятем, что церковь - всегда странница. Церковь всегда в пути, и как мы уже неоднократно говорили. мы одновременно грешники и святые. и какк мы уже говорили, это не музей верующих, но это большица для грешников. Если довести это до поникмания, то это будет здорово. И еще одно замечание В Вз так много аповелений. но есть одно повеление “во веки веков”. Так по какому же праву христиане говорят, что нам необязательно делать это? Я думал, что понимание таково, что во Христе мы вошли уже в вечность. Опять это “уже датЬ, но еще нет2Ю, начиная с вознечсени, Христос вощшел в Святое Святых в небесном Храме. Итак, в принципе, нет уаже подготовительного священного времени, как в Вз, и повеление в Вз о чем-то на веки и веки оже испольнились, когда мы волши в эти веки. Я уже вот-вот подойду к отдельным праздникам.. Я бы сказал: в проповеди можно сделать многое, и вообще, в церкви другими способами можно сделать многое. сказать. что то, что совершаем мы это вообще продолжение Ветхозаветной Пасхи, когда Христос пришел через чермное море, или когда кровь христа покрыла косяки и удержала автора чтения. Иудеи отмечают такую иудеяскуя пасху во всех местах, где есть их община. Они не верят в хрисинанскую Пасху, и они продолжают отмечать старую Пасху. Но если смотреть на нее, то там малеький мальчик спрашивает. “чем этот день лучше других.

Я бы сказал, что есть такие хрисианские группы, которые берут этот праздник, чтобы показать, что он исполнился во Христе, и после этого совершается Евхаристия. Наверное, если делать такую службу воспоминание, это будетполезно для прихожаЛ,н, чтобы они чуствавали связь с прошлым, и чтото такое можно сделать и с другими праздниками. Можно что-то подобное сделать с праздникао кущей, это праздник паломничества. Я еще буду распространяться на эту тему позднее. Но если мы не будетм распространяться на эту тему Вхз, или скажем вего 2 слова, но это врядли будет иметь смысл для прихожан, это не будет иметь плоти и крови.

Еще одно замечание, что стоит помнить, что все основные иудейские праздники 0- Пасха, Седьмицы и Кущи, вспоминали как историю, так и природу. Эт были сельскохозяйственные праздники, потому что в их обществе в основном, люди занималюисяь земледелием. Пасха была связана с араздником ячменя. На юге - ячмень - это частый злак. Ячмень пеервым созревал в Ханаане, и праздник седьмиц отмечал начатки плодов пшеницы, а кущи - то, что созревало осенью, - Виногдрад, маслины, гранат, и всего, что созревает осенью. итак, это все эбыли праздники урожая. но в то же самое время эти праздники и фисторически, очевиднее, всесгоЮ, Пасха отмечала Исходи из Египта, седьмицы - вероятнее всего - дарование Торы на Синае, а праздник кущей - воспоминание о сорока годах в пустыне. Итак,всегда есть история и природа..Моя мысль- что бог всегда использует вннешние вещи. для тоог, чтобы датиь нам Евангелие. Более случайно, но даже по отношению к нашим праздника. Пасха, конечно, совпадает с Иудейской Пасхой, она тоже происходит весной. когда природа ожывает. С Седьмицами тоже такое происходит, но у нас тоже есть урожай, который созревает осенью. Даже рождестьв - это не просо собыние в человечекской истории, но христос родился как любой человек, после беремености, которая длилась 9 месяцев. И Пасха, очевидн, это воскресение плоти, физической, вещественной. И пятидесятница - слово Дух вызывает затруднение, но если вмы увидим. Пасху, то тогда знаем, что Дух действутет в теле. И то же самое с Крещеникм. Обычно младенца целиком погружают в воду. погружают все тело - душу и плоть, и омывается тоже все тело - и душа и плоть. Поскольку это христиансчкая риликия. то особое ударение ставится на спсение в истории, это не происходит вне прих=роды.

Тепиерь я хочу перейти к определенным священным временам. (Седьмицы и Пятидесятница - это одно и то же). Если все время принадлежит Богу. то мы начинаем с основого раздела времени. Я думаю, что это день Мы буде сейчас говорить о дне.

Каждый день в нашей хрисианской таридиции, бывает утреняч и вечерня. Это реализация утренних ви вечених фертв. В скинии каждое утро е вечер были жертвоприношения. Ктороме того, было много других жертвоприношения, но по рпспасанию всегда была утренняя и вечерняя. молитва. Это соответсвуе Вз утренней и вечерей жервет., и и это говрит о том. что казждый день принадлежит Боту, это благодарение Богу за то, что Он сохранил нас в телычении ночит, и потмо, в течении дня. Кроме эих утрени и веыери нету прмздникоаа, котоыре бы отмечали денль, было много особых жертвоприношений в Праздничниые дни, конечно, люди можгли приносить жервтвоприношенгие в храме. Неверное, в России вы делаете подобное, и мы говорим о человеческой жизни, как о дне. Это котроткий жизни в Америки на военныйх поръоронах, при поднятии и спуске флага играют мелодию, где говорится Ефзыая начинается словами “день прошел, солнце село. связывается конец дня с концоа жизни Воимна, с концом Его дня. это гражданская обычай, но ему может быть приисано религиожзное значени, Innsbruck, и там в одном и з куплетом написмнО, что наши одежды. котоыре мы снимеаем перед сном, это оббразы смертности, и чсто Христос, в конце коныом. даст нам одежды нетления.. И ггимн, каждый разЮ, когда мы оденваемя или нраздеваем. зънапоимминает, об этом. , тогда обычное заурядное событие.

“Господи, подкрепи нас вель день этой беспокойной жизни, пока удлиняется день и приходит вечер, и все утешается. и совершается на труд, затем, по милости Твоей Даруй нам обетованный Святой покой и милости в коныеце. Я думаю невозможно читать эту молитву без мысли об отходе ко сну.