* * * (9)

Готовы ли вы продолжать? Есть ли какие-нибуть вопросы по пройденному. Откройте позалуёска, свою Библию 3Цар6,7. 6:1. . нашемкурсе это не составляет трудности,но в Исагогике - составляет, что соломон начал строить храм в 460 году по исшествии. конечкно, исли отсчитать в обратрную сторону, то у вас буте точная. дала, она будет более ранняя, чепмм многим людями кажетсяч, но это затруднение для другого курса. Отметьте размерности во втором стихе. отни в 2 раза превышают размеры скинии. 60 в длину и 30 в ширину. В конце 5-0го стиха - боковые комнаты кругом, какая-т еще пристройка, и не сказано для чего. В 8- м стихе я упоминал, что там был лестниуца, чтобы восходить в более высокий ярус. Я недумал, что я говорил, ячт о скиния бла построена преимущественнои их делерва Ситтим, а храм был построен главным обрахом. их кедра. Это был кедр Ливанский. Откуда он поступал? Они почти уже больше не существуют, эти кедры. Есть небольшая их роща. Если вы будете в ливане, увы усидите их. Также было использовано нескольно оливковых деревьев. Они растут везде. В 23-м стихе сказано про ддвух херувимов, они смотрели в другом напревлении , чем херувимы с скинии. В 29 обратите внимание на многие резниые изображения вокруг. Было ли этотолько украшение? Моэет быть. Но может быть, что они нестлои тот же смысл, что и светильник, т.е.несли на земле образ Рая., по крайней мере настолько, насколько то возможно при рае на земле.

7-я глава. Соломон построил вокруг храма другиме строения. Он построил еще одни дм возле храма, из кедра, описаны много подробростей. размеров, н о не сказано, для чего. Еще он там что-то строит, еще он строит престол для суда, и наконец, строит свой собственный дом. И наконец, чревато опасностью, соломон посроил здание для дочери Фараоновой, которую он взял себе в жену. Вот это начало той опасности, когда соломон переженился на многих дял политики. И потом он стал стоить для своих жен всякие капища. Еще когда он строил храм, он уже пустил туда немного от других религий. Это сделал Хирам из Тира. Отец его был тирянин, и, озможно, он свои языческие идеи принес в храм Господень. потом, 15-й стих - что-то совершенно отличное от скинии. Он сделал два медных столба, как во дворе скинии. Они были очень высокие, по 9 метров. Внутри столбы были пустыми. 16 - он сделал вознглавие для этих столбов. И затем, не совсем понятна такая поднробность. две сетки плетеной работы, На каком языке не читаешь, все равно ничего не понятьн. Затем сказано, он сделал два ряда гранатовых яблок, а потом, в 18-м он сделал венцы наподобие лилии. Ст 21 - он поставил столбы к притвору храма. Это то, что было в прошлый раз названо папертью. Не извесно, стояли ли эти столбы отдельно, ничего не поддерживая, или они поддерживали что-то ещё. Мы просто не восвем все понимаем по поводу этих столбов, и затем нам говоряться имена. Столбу, который был на юге, дале имя Иахиз, а второму - Воаз. Это очень важно в аритектуре храма, хотя и не известно, для чего они был. Они, по крайней мере, украшали храм. Есть одна очень превлекательная догадка - что внутри этих столбов все время горел огонь, для напоминания о столбе огненном, который вел народ в пустыне. Но это догадка, а не истина. А другое предположение, что эти два столба представляли собой мифическое основание земли. Библия часто говорит о том, что земля находится на столбах, и если не слишком увлекаться, то это часть картины создания земли, что наша вселенная не поддерживает сама себя, но Бог, который сотворил ее, он ее и поддерживает, и Он скоро все разрушит. Итак, эти два стоблба могли представлять молитсвы о том, чтобы Бог и дальше держал землю. В таком толковании нет ничго плохого, мы тоже молимсяж за землю, хотя в этом толковании есть и магическая псность. потому что в языческих обрядах тоже поддерживалась земля, чтобы она на падала. Они думали. что если не совершать такие обряды впремя от времени, то она рухнет, или , по крайней мере, роухнет царть, котороый правил на этой земле. В древнем мире устойчисость царя была тестно привязанак кустойчисовти вселенной.

Первое имя по-еврейски будет Это можно перевести как “Он установит”, но что - непонятно. может быть, царство, а может быть - мир. Есть намек на то, что когда новый царь приходил в Иудею, его вводили в царствование при помощи этого столба, и тогда понянО. почему такой перевод этого слова.

Другое имя е еще трудее перевести. Этоo - это, возможно, “в силе”, но это непонятно. То ли “в силе Яхве будет царствовать царь”, то ли ещё что-то. Может бьыть, это две половинки одног понятия, может параллелизм.

Вот и все, что можно сказать здесь, большое отличие от истины. Моежт бытЬ. это несло в себе какие-то язычские ноти, и на этом мы их оставим. Чем дмлье, тем интереснее. В 23-м стихе, Затем соломон сделал литое море. Самое обычное слово - море или океан, огромного размера, десять локтей в поперечнике, и аять логтей в щширину, и тридцать локтей вокруг, и было оно украшено по краям какими-то огурцами. ЕИ еще подозрительно, в 25-м стихе оно стояло на 12 волах по три, на каждую сторону света. А это для чего? Паралипоменон говориТ. что по своей роли это была большая ёмкость для воды. и это было понятным, потмому что, если мвы помните, в этой части света летом не было дождя. а жетрвы трелбовали больгшого количества воды. Нам не сказано, как они черпали воду из источника, во им нужна былва вода постоянно и в больгом количестве. И это очень хорошее предположение. Но если почитать внимаентельно, то есть подозрение, что язычество много чего почерпнуло из этого моря, когда уже жне было верных царей, даже то, что оно называлось морем или океаном, тем же именем назывался самый главных бого в религии Хананеев. Он был чудовищем. Океан во время шторма выглядит как страшный и опасный враг, который готов сокрушить землю. Это поедиток океана против ваала, и они дерутся, и нужно молитьмся, чтобы волшебство держало океана в уздах, и не позволяло ему затопить землю. Итак, чэто дело может быть и нечисто. И что можно сказать про 12 волов? В хараанских религиях мы слышали про волов. Были... и было 2 вола, которыых установил Иеровоам в конце своего царства. И la, , что значит любой бог вообще, обозначается в виде вола, плодородие. Эти волы могли быть просто приятными для глаза украшениями. И во всех ханаанских религиях, где вол играет такую большую роль в религиях, мы очень подозрительно к этому относимся. И хотя, может быть, соломо ничего не предполагал, но все равно, он поступил нерассудительно, когда это сделал. Итак, здесь есть отличие от скинии, частично полезное, а частично - опасное. 18-й он сделал 10 подстав, и на них были львы, волы и херувимы. 30-й у каждой подставы было 4 колеса из меди и медные оси, и на четырех углах было выставлено вроде плеч, с чашами, на которые лили воду, и эти две вещи очень правктичкые, возможно, они использовалисья для перевоза вожы из этого водоема. В 39-м стихе опять с казноя стороны - еще 5 подстав. Напеомню, что в скинии был всего дни умывальние, а здесь десяятьж Тоже тет затруднений, потому что теперь было гораздо больше жертвоприношений в храме, и тред=бовалось гораздо больше воды, и конец 45 стиха говори о тазах, лопатках и чашах. И вот, что можно сказать про храм соломона.

Я мало чего могу еще сказать о соломоновом храме. Он держался до того времени, пока Иерусалим не был разрушен. Несколько раз в истории он был обобран. в истории. Конечно, захватчики хотели унести с собой все сокроуища. некоторыф другие цари делают другие изменения в храме, замерняют правильный жертвенник подобием языческого жертвенника., или вносят предменты, связанные с изображением всяких вещей на высотах. Это было изображение богини Ханаана, это был любовница Эла, а также говорится опоклонении солнцу. И тому подобные перемены, нам необязательно их отслеживать. В истории была пара иуднейских царей, которые начали перемены к лучшему, но не довели их до конца. Был такой Асаф, Иосафар, только два царя, затеяли глубокие перемены- Езекия и Осия. Но в обоих случаях, это было ненадолго. Езекия царствовал около 700 года до н.э.Это было во время наивысшего пожьъемыа сила ассирийцев, и потом царствовал манасия, который царствовал почти весь 7-й век до н.э, одно из самых долгих царствований царей, библия мало говорит про него, ктоме того, чтоон был хуже всех. И наконец, к власти пришел царь Иосия, и он тоже провел глубокую перемену, но он потерял жизнь в сражении с египетским царем, и его переделки с хрустом развалились, и пока стоял Иерусали, м все пришло в такой упадок, что дальше уже не было. Пророки, который действовали в те времен, Иеремия и ИезкекилЬ. верно утверждали, что разрушение храма неизбежно, даже когда приближался их конец, нардо все равно игнорировал перемены к лучшему. В 587 или в 586 году храм был разрушен, но полного согласия относительно года нет. Библия считает, что большинство сосудов были унесены перед тем, как храм был разрушен, кроме ковчега, который мы упоминаем. Ковчег почему=-то исчез, и мы не знаме, почему. И когда Кир разрешает Израильтянам вернуть, он разрешил взять им сосуды, чтобы использовать их в новом, втором храме, и наконец, после большгого напряжения сил, второй храм был отстроет. мн Как вы помните, они был бедные после пленения. и соселди. самааряне, не очень радостно их встречали, и с старалисья устроитьь им всякие трудности. И нкконец, второй храм был отстроен. Библия упоминает, что несколько стариков, которые видел первый храм, рыдали, когда видели этот храм, потому что второй храм был дбеднее, чем первый, хотя, может бытЬ, это старики, которые, как известно, любят вспоминать 2старые добрые времена”. Но все говорит, что они старались восстановить второй храм также ,к как первый, за исключением ковчега. Там стоял просто большой камень. в Святом Сявтых. Довольно скоро возник уже и иудаизм. Были у них подозрения, что второй храм был хъуже первого.

ИезекиилЬ который был уведен до разрушения храма,, перед большим пленом был еще неболшой в 590 году, когда были уведены несколько знатных людей из правящих классов, священников и вельможь, но в конце пророыества Иезекииля. в 48-й главе, он описывает большое видение эсхатологического храма, где все просо совершенно, симметрично. всезде равные меры, даже в скинии, мы видели, была забота о симметрии. Были числа, которые указывают на совершенство. Необязательнло говорит,т, что все было действительно так, потому ч.то это было просто видение, и мы не уверены, старался ли рнарод при восстановлении этого храма использовать это видение. Они старалисья лишь восстановить первы й храм. он стоял до 70 г н.э. пока его не разрушили рпилсяне. Он продолжнает называться вторым храмом, хотя царь итрод был великим строилтелем, и иудели, если вы помните, ненавидели его, биологически он был полукровкой, а сам себя не считал иудеев. Он старалсся задобрить иудеев перестройкой второго храма. Он делал это медленно и осторожно, ихнутри, и так хитроумно. что иудели даже не подозтевали о каких-то перестройках. Они просто видели, чтохрмам улучшается. и не возражали. Это можно назвать третьим храмом, хотя юридически это не так, птотому что он не был поостроен заново. В 70-м году история храма заканчивается. хотя в христианское время, во время Юлиана, который пытался разрушить то, что сделал Константин, который, как известно , разрешил христианство, он разрешил иудеям отстроить храм, однако, был умерщвлен, не успев осуществить свой замысел.

Что же случилось далее? Уудаизм сосредоточился в синагоге, на чтении Торы, а особенно- пятикнижия, вместо жертвоприношения животных. Есть старый спор - когда начались синагонги? Возможно, они уже был начиная с вавилонского плена, потому что тогда уже было понятно, что иудели расселились тогда до конца света. У нас нет никаких свидтельств археологии до примерно времени Христа. Во время христа было много синагог, которые в наше время удалось раскопать, но наверное, это не свчиталось идеей, пока сиагога не стала официальным зместителем для храма. Официальные иудеи считают до сих пор, что храм будт отстроен только тогда, когда придет мессия. Это значит, что самим им не нужно занимать ся храмом во время нашей светской имстории. Большинство иудеев - довольно мирские люди, и им до никакого храма нет дела, ни до прошлого, ни до настоященго, ин до будущего. Я сказа, что думают ортодоксы. В правоверной раввинистичской школы продолжают изучать очень подробно все эти уставы про левитскую службу, и когда мессия придет, они будут готовы. И есть даже ультраправоверные, которые сейчас стремятся прорваться в мусульманский мир, взорвать мечеть омара и построить заново храм.

Нам нужно напомнить себе, что в храме есть еще есть антитип тела Христова, знаминитая фраза “разрушьте храм сей, и я в три дня возювигну Его”. Это относится к телу христа, в котором все христиане - члены. Я водчеркну, что все такие выражения - в новом завете. Здесь подразумевается тесная природная связь между церковью как тела, и между телами других христиан, члелов этой церкви. И в это смысл крешщения - вы новое творение, не только дужх и душа, тно и тела. В посланиях много говрится о том, что означает быть телом Христа, особенно в конце 6-й 1Кор, Павел пишет о тесной связи между прелюбодеянииями - он говориТ. что любой другой грех совершается вне вашего тела, а этот - внутри тела. Он говори, возьму ли я часть тела Христова и отдам блуднице? Не знаете ли, что ваше тело - храм Святого Духа. И есть еще много такого в других частях Нового Завета.

И наконец, мы подходим к новому Иерусалиму, где не будет храма, потому что Бог, который воплощенно присутствовал в Храме, и чье воплощение достигло вершиниы в воплощении христа, уже больше не будет физически воплощен, но Сам будет все во всем. Подобно тому, как не былохрама в Едемском саду, также и не будет его и в Новом Иерусалиме.

Я начну новый раздел, но это материал уже не будет на ваших контрольных в четверг. Все, что будет сказано ниже, уже отностится к другой контрольной. Следующий раздел был назван священное место, следующий - по священному времени.

Я бы сказал, вообще, по крайней мере протестанты, с большим удовольствием думают про священное время, чем про священное место. Это, видимо, связано с их непониманием таинств. Потому что таинства - это то, что Бог использует пространство для тог, чтобы давать благдать. Но Бог сотворил и пространство и время.. Без Бога не было бы ни времен, ни пространства. Очень трудно было это выражине переводить на языке, потому что изначально в этой фразе есть как место, так и время - пока существует простанство, пока существует время. Посткольку вврея - это Божье, то когда пришел грех Богу нужно ыбо избрать себе мета и времена, чтобы потому через низ избрать себе как пространство,так и время. Что это были за времена, вы занете - суббота, пасха, пятидесятница или седьмицы, или праздник куци, который не имеет отношения к скинии. Были, конечно, еще меньшие праздники. В новом завете нам не заповедано соблюдать определенные праздники. Нам необяательно отмечать субботу именно в субботу. В некоторых церквях это может быть любой день, да и сами мы воспоминаем Господа в воскресенье, а не в субботу. Некоторые отцы наывали субботу восьмым днем. Мы знаем, что всего 7 дней, но восьмой - это день днового творения со Христом.

Первым праздникоа был праздник Пасхи, вторым - день Пятидесятницы. К сожалению, среди других христиан, этот праздник занимает толькь 3-е место, если не ниже. У них есть пятидесятница и слелующие выходные. Но это не церквоный праздник для них. у них праздники не становятся святыми днями (Holyday not become Holy day). Рождество не было великим праздником, и ранние христиане его не отмечали. Они отмечали ствое рождение во Христе, когда они были крезены, и получили свое собственное христанское имя, ито же самое относилось и ко Христу, и важно ли, в какой день ббыо Его рождение. Итак, когда выбрали какую-то дату для празднования рождества, она была выбрана искуственно. Возмжно, мы думаетм, оно было придумано как состязание с каким=ьл важным языческим празсникаом. Когда язычкники благоданили солнце за то, что оно победло тьму, христиане придумали другое. етсь и другое объяснение. На замаде отсыитали 9 месяцев от благовещения Марии. Так мы поппадаем в нашу 25 декабря. Итак, возможно, что на западе дату. На востоке, эта дата больеш связанв с богоявлением, но там таеже есть два календаря. Вот и весь церковный год. Он помогает нам пережить заново жизнь Христа. Это что-то вроде типологии, когда все начинает заново присутствовать. Мы празднуем рождество, как будто он действительно есть, и пасху - тоже.