* * * (21)

Мы почти закончили говоритьпро священнье облачение. Перейдите к 36-му стиху, 28:36. “

Исход 28

36 И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: `Святыня Господня',”. непонятнО. откуда у нас взялся цветок. в евреском тексте это небольая дощечнка, которая вырезана посередите этого золотого цветка, это кадол лияхве. Святой для Яхве. Это показывет, что священник - это сятой человекк. Мы прежде уже говорили, что это означает. и чегоэто не означает. В 38 стиже есть небольшое пояснение - оно булет на челе Аарона, Аарон здесь ознчачает всех первосвященнико, за ним последовавших. и понесйт на себе Аарон недостатнки приношения. итак, если каким-то образом люди ошибуться, если , конечнО, ненарочно они эт сделают, и это заглавит недостаток. И важное слово здесь - будет она непреснанно на челе, перер Яхвое. , для благоволения Господня к ней. В вопреосе про опрвдание мы говорили, во всей библии говорится про принятие жертв, и что придите с благоприятной жертвой перед моим жертвенником. Постоянно говориьтя про благоприятную и благоугодную жертву вовсе библии. и что господь благоволит к такой жертве. и з-за незаслуженной милости и благодати. Все эти слова благовговения. благоугодный, благоприятный, связаны ч ппонятием об оправдании, когда бог принимает нас ради. Христа, не потому, что мы его заслужили, а потмоу что Христос - наш заместителль. Напомню вам о песни Ангелов рожедство - Слвава в Вышних богу, и на земле мир человекам его благоволения. . Обычные переовды подводят- получается. что среди людей Его благоволения. Впечатления складывается. что на змеле люди между собой хорошо ладят. кустраивают на рождество болшой праздник. Благоволение в чисто человечкском понимании. это пример очень ёмкого богословвского терпмина в библии - благоволения. Это слово появляется в обоих местах в обоих заветах -0 благоволение. И часто кога влов благовление уптребляется, его вязьс в жервтоприношением не так оычевидна. Но когда мы встречаем словоблаголвоение нам наждо годе=-то рядом держать жертвоприношение. Про головной убоР. пожалуй, больше на скажешь

В 39-м стиже говорится про хитон, его не просто носили священинки, но и любые обычне люди. Эт было обычной одежной. Если вы помните, Иаков для Иосифа сделал разноцветны хитон, и его брать разгзлились. Там использует такое=-же слово, просто это верхняя одежда. Если в видели римски статуи, где люди носят тоги, это одежда похожего вида - этодлиное. восновном бесшовное одеяни, которое било через голову надевалось, било искуссно оборачисалосьвокруг тела. В 39-м стиже кедар упоминается - тот самый головной убор.

Следующее - это пояс. Это хорошее слово. Люди опоясыват сою талию, чтобыодежда не болталась. Больше о нём ничего и не скажешь. В стижхе 40, опять сказано для славы и для благолепия. Я уже это называл. Про 41 стих мы ещё погооворим. В 42-м стиже,очень интересно, упоминаетс нижнее платье, которое не входитв перечень шести одежд. Здесь подчерквает. что это платье из льна, чтобы прикрыть телесную наготу. от талии до селердины голены. По видимому, это было что-то врорде мужской нижней одежды. ТО ЕСТЬ НЕ БКА, А ШАРОвары. Им нужно было это нносить,чтобыне навлечь на себя греха и не умереть Отчего же такое сильнео свысказываение ради ношения белья. ВозможнО. они это делали против языников, потому что у язычнивков смое главное дело в жзни - жэто плодородие. Из гречесих и римскихм материалов нам известны такие обряды, где люди неприлично себя оголяли, конечно, в библейском пконтексте ни о чем таком речь не идёт. Об одежде, в общем-то, всё.Нижнее платье не входит в перечень шести одежд.

29-я глава. Эта глава параллельна книге Лвеит 28 главе, здевь опять есть описания и предписания. Надо упомянуть, как люди ставились на евитское служение По вповоду Левитов, книга Чисел, 8:5-23. В посвящении священников используются два словаа - это слово вам должно сниться по ночам. Корень означает ссятой, в зависимости от тогО, как огласовать его как пиель, становитсяь переходным, то ест освящкть, святить, а в породе кал - это непереходный глагол, означает быть святым, в пв пророде пиел часто переводится как осбящать или посввящть. Это слово часто переводистя как рукоположение. И это слово относится к христианскому словоупотреблению, и повему-то перенесено на Вехтий авет. Корень малей в породе кал - непереходый, быть полный, а в пророде пиель- переходный. раполнять. А потому рука. И так, буклвальое слово, котрое у нас обычно означает рукоположение, означает буквально наполнять руки. Без конца ведуться споры, почему используется такоей обяснени, потому что это выражение может озанчать поулчатьплату 0 протнул руку и получил плату. Вне библи это означает воинов, которые поулчаютсвою часть добычи. Часто в Библии слово Яд о- рука используется в переносном смысел, что означает крепост. или сили, или власть. в особенности. по отношению к Богу - Божья рука, простёртая. для Бога. Очевидно, это антропоморфизм. Эитмк, это выражение может означать передача власти битыть священиком. и тогда это значение не отличается от того, как пы понимме освящние. При рупкоположении человек наделяется властью. Человек получает власть быть священником. Когда говоришь про власть священиков надо осмотриительно говорит, чтобы не сказать никакой ерунды. У свящнника не т сверхестественых сил, кроме власти прощать грехи Еслу в священник есть политическая млавтЬ. то она никак не связана с его рукоположение. Священникам в Ветхом Завете дана власть служить священнками и делать то. что могут делать другеи священники. Это всё, что можно выжать из выражения - “наполнить руку”. В любом случае, иэти два выражения очень часто употребляются вместе - освятить и наполить руку или рукоположить. Это основныдва выравжения. которые используются. В 29 главе описывается обряд посвящения. Это довольно сложный обрд. Не стоит запоминать все мельчайшие подробности, нужно пиметь тольк общее представление. Им требовался телецц и два овна, пресный хлеб, приготовленый двумя способами. и в 3-м стихе, полохи в корзины и приведи животных. дальше, аАрон и два его сына должны были быть омыты, это не оначает,что они просто мылись как в бане, эт ритуальное очищение. Жзатем их облачали в обежды первосвященников. В 7-м стиже =- что=-то новое. Возхьми Елеопомазание, воздлей ему на голову и помажь его. Вот почему священники в библии постоянно называются Мессиями с мальелькой буквы - м. Они помазанники. Слово это можно отнести и ко Христу, опотмоу что Он - священинк. Здесб былоповеление помазать елеем. в 8-м стихе они заканчивали облачатЬ, надевали хитоны. и повязки. Там собщались подробрости вплоть до нижней одежды, но ничего не скмзано про рноги. Есть достаточно сидетельс.тчобы сделать вывод, что во мнгхих святилищах в древности служители ходили посиком или в сандалиях. Помните, несколько случав, когда людям было сказано снять обувЬ. потмоу что зеля. кна которой они стояли - стая. Это о у нас два раза - Моисец при горящей купине и навин перед нападением наИерихон. Нельзя в уверенностью сказать этого про Скинию. это уже буеет до безмолвич. но аролне возможно .священники служили без обуви, потмоу что они служили на связтой земле.

В 10-м стижехе начмтнеется второе деййстие. нужно было привести пред скинию тельца, первосвященик и другие должны был возложить руки на голову тельца, и вскоре булдет сказанО зачем был этот обряд возложения рук. Потом телеы был убит, его кровь помещалась на роги, жертвенника остальное выливалось вокруг жертвенника, а внутренний тук сжигался на жертвеннике, а все остальное сжигалось на огне вне стана. Это нпопинает жертву за грех первосвященника, и жертву за грех всего общества, глде большая часть сжигается не в скинии. а за станом. В конце 14 втиха явно сказано - за грех. потом опять идйт 15-й стих. Они снова возлагают руки на овнов, и это означает отождествелении жизни животного за их жизнь, и кровь овна выливалась вокруг жертвеника(расплескивалась) потому он целиком рассекался на части, и сжигался целимом. Эт жертва всесожжения. И потом ещё одно выражение, которое часто встречается 0- благоужание приятное и всесожжение. Обыно всесожжение и благоужание не всегда встречаются вместе 4 часть начиная вс 19 стиха -0 возлагали руки на другого овна, и потому довольно странный обряд - кровь этого другого овна бларась , немного возлагали на край правого уъха перуосященинка, и сколько-то крови на большой палец правой руки, и сколько-то крови на большой палец правой ноги, и оставшуюся кровь вышивали совсех сторон к жертвеннику. Чо это значит? По видимомо, прикосновением к трём конечностям обозначался весь человек- его голова, его руки и его ноги. И в конце отсатток крови и елеопомазание кропилось поверх аарона и его одеяний. Помните, что у нас не было такого случая, как кропили Народ с Исхода 24. И мы видим, что преовсвященники представляли всего Израиля. Это довольн необычное дело. У нас нет времени это посмотрет, прост отметьте, что в Левимте 14 есть похожий обряд, то есть помещение крови на ухо, и на правые большие пальци руки и ноги в связхи очищением от проказы. Пов идимому, с таким значениме, что весь человек целиком очистился от проказы. Обряд с прокаженными едёщ более сложный, чем здесь. потому что там не тольк кровь помещалась на три части тела, но также и немного елея. Надо упомянуть, что в Лев 14. в связи вс прокаженными, жертва называетя ашам -0 шжертва повинности. И это такая жерва, которая в связи рс рукоположение мвященниов, вообще никак не упоминается. Далее продолжается пятая часть - тук этого овна, о котором только-что сказали, и круглый хлеб. и два вида хлесбного прношения будут положены на руки священникам для потрясенияч. Прежде говорилось, чт мы точно не знаме,что это за выражениме потярсение, но это приношеие чпасто употребляется. Всё это сжигалось, совсем как в 12-м стихе, это часть всесожжения. и 6-яч часть - грудью от Овна тоже потрясают. В 28 стихе должно быть про Ааронга и про сыновей, что это будте им в участок вечный от сынов Израилевых потому что это возношение от сынов Израилевых при мирных жертвах. Если помните мирные жертвы были единственным видом жертв, когда чсть мяса возвращаась челоеку. Здевсь мы перешли уже к теме мирного приношеня У нас было приношение за грех, темерь мы гооврим про мирное приношеие. В 19-м ми 30-м стидхе, говорится про освящение одежд, опомазание одежд., что священинк должне носить эти облачения семь дней, крк его посвящают в священинки. И наконец, начиная с 31-го стиха, Здесь говорится про овна вручения. И в - свари мясо его на святом месте, и пусть едят Аарон и сыны егоМясо Овна сего и из корзины - то есть и хлеб из корзины. У входа в Скинию. Подчекивется. что только ни долны это ест, и никто посоронний. И тут написно, что дял вручение им священства. и посвящения их. Никакой постороний не должне этого есть. И они должны были есть мясо в тот же день, и не осталять его.

Мы уже пошли пришли к концу. в 35-м стихе - этот обяд продолжнаетмся семь дней. они должны приносить тельца за грех, и такж приносить жертву за грех для жертвенника Это ответ на вопрос, котоырй был на контролькой =- в чем повинился жертвенни. Но также и за неодушевлёные предмены было нужно приносить жерты. потмоу что вся природа участвует во вселенной греховности с падения Адма и Евы. в 38-м стиже переходят к другой теме, тому слову. которе я вам уже давал - Тамид, что значит ежедневные приношения. Это было, конечнО, главная работа священника. Утренняя и вечерняя жертва. Это назывется тами, потмоу что тамид означает постоянное. И в конце главы - обобщение- когда всё это будет сделано, я буду обитать с нродом. Какое=же слово там используется? Шакан! В дейстительло сти Бог живет на небесах. и нахоится на прстоле между жерувимами. И обычно выражения - и буду им богом, и я буду делать то, что должне делать Бог. А они со своей стороны узнают, что я- Господь бг их окоторыйф вывел их из земли Египетской, чтобы мне шекан среди них И затем,, итог. котоыый чато встречается в таких местах - Я косподь, Бог тво. Если ветрнуться к этой очень сложно церемонии - там были все основные виды жертв. кроме ашам - жертвы повинности. Я вам говори, что в случае очищения проекаженого был ашам, в случе со священиком - не блоы А все остальные жертвы приностся. По поводу мирной жертвы - ничено не сказано про ту часто, котору ели люди, потому что не такая тема здеьс. Здеь говортия про то, что ели священики. Это часть обряда послвщения. Вот и всё, что можно сказать о рукоположении. Здесь происходит такой быстрый обхор всех жертвоприношеий ,кроме жертвы повинности, это то, чем занимались священики всю свою жизнь Эти жервы используются при рукоположении. Когда вас будут посящатЬ, радуйтесь. чт не такой вложный бряд. Христос уж принёс все жертвы. и все жертвоприношения уже больше не жнужны.

Давайте обратимся к Левитам. Числа 8:5.Есть сходство со посвящении . Во первых, надо было взять левитов и очистить так, о- окропить очиститеьной водою, ниченго про эту воду не сказано, потому они должны обрить всё тело, вымыть совю одежду и быть читыми всякими обрядовыми дейсвтивями очищния. Потмо была жертва. Сперва был телец вместе с хлебым приношением. И еёщё один телец за грех Только эти две жертвы по отношению левитм. Про мирное приношение ничено на сказано, итак мясо отходило к священниам, но не отходило к обычным левитам. Отметьте, что ливитов не кропят кровью, а священников кропят. Когда приводили вевитов перед Яхве, общество сыноц Изнраилевых возлагали руки на них, конечнО. они сови руки на животрых тоже возналали. однак там чо- необычное, что сыны зраилевы возлагали на них руки. Это тоже самзещение. Далее об этои говрится. И такая необычная фяраза “Аарон предложит левитов перд Господом в потрясение (сти 11, у нас не такой)Это тольк показывеает лишний раз, что мы не знаем.что есть жертва потрясения. Эо один и з ясных примеров. в 12-м стижехе, далее, теперь уже левиты возлагали руки на головы теьцов и это уже похож тна то, что делаллось ранее. И левиты и ввященинки возлагали руки на жертвернных животных. и тольк на левитов возлагали люди народ. Ничсего опять не гоовртияс проамирную жертвуи ккя роль левитов. Итак, эти левиты должны были помокать Аарону и его сыновьям. и снова сказанО. где у нас сказано предложи их в приношение говподу. у нас сказано предложи и в потрясение Господу. Вот и всё, что сказано о Левитах. По отношению к левитам не используется сово влоручение или раконение рук. Как же это назвать? У нас это называют посвящением в долджность , и нам приходится гооврить про очищение, но это слова Кедешь0- нет. Конечн. о быт чистым и быть свяым, это родственные поняитияч, но не совсем синонимы. Итак, кпо отношению к левитам используются другие слова. чем по отношению к священникам.

Стихи 14-19. Этот отрывок связан с тм.что мы читали в книге Исход в 14-й главе - что бг требует всех первенцев, первороне из скотов должно было быть убиту, или вместо него дожн было ычто-то приносится в жертву, а первенцы людей не убивались .а вместо них становисись левиты. Этот текст возвращает нас к дестой пи последней казни в Исходе. 14- отдели Левитов от сынов израилевых. лвевиты будут моими. После сего левиты войдутс служитьс скинии собрания. ктогда оыистишь их и совершишь над ними посвящениячк. отому тчо ни святы, они отданы Богу из сынов Израилпва, вметсо всех первенцев, разверзающих ложесна. Т есть вмсто всех первенцев - я себе их взял .Далее гоовритя. что все первенцы - господни. отчеловека до скота. В денЬ в который я поразил всех первенцев на земл, я посятил их и всяз вместо всех первенцев на земле египетско, что вжуе было повелено в Исх 14, и в 19мч стиже говорися. что Бог всял себе Левитом. но не удержале ихдля сеся. в ст19 говортся ! “ одал левитов в дар из среды сынов Израилевых, чтобы отправляли службы из среды Сынов Израилевых в добровольные сборания. Однако, сказанО.ч то Левиты участвуют в еринесении искупления за сынов Израилевых. чтобы не постигло их поражение. Если сынв израилесы не подойдут к сватилищу, это святое место где им нельзя было находится. Затем 23-й стих они доны начмтнатьь работу, когда им 25 лет, и работать до 50 лет. потому уже работат не надор. По поводу священиков- нам не скаазан. когда они уходили на пенсию. Иы знаем из других отрввков, что священник мок начать служитЬ, когда ему 30 лет, и понятно. что первосвященик отсавался в должнаости, пока не упрёт. Ита, верхней границы нету. Я ьлдбькл всплмига. полкдяьие га Девия шже все пльлмки Ифамаоа юлдбще ге млшуь юыьб священиками. После Авиафара, последний их этого рода. после тогО, как он Адонию поддержан вместо Соломона, был выслан в совй родной горо. Я не знаю других примеров, когда священик был снят с должности.

Вот и конец курса. Я надеюсь, что вдобавок к новому, чего вы не знали, ав ещё узнали что-то ценное для вашегосслужжения в последтсвии. Спасибоза ваше терпение и я расчитываю вас увидеть ещё на . Я призываю благословение не только на вашу контрольную в ычетверг, но и на остаток вашей жизни.