* * * (16)

(не уверен!)

Жервы. В первую очередь мы ммеем в виду, прроисходивщее в скинии или и храме в Иерусалиме. Вз мало говорит о частном или индивидумльном богослужении Израиле. Конечн, это тоже было Псалмы использоваись в храме как песнь. Они могли петься по домам, как мы сейчас советуем своим прихожанам петь гинмы дома, когда они молятся. С другой стороны, сейчас у нас есть сборники чинопоследованц, КОТОРЕ используется у нас в церкви. И л даже небольшие группы людей решилимолистья вместе. Даже людетани еогту собратьс вмсте. в одно и то же время окзывабются. и ли могуть просчитать что-нибудь наставительно и или помолитсяь. Кто сказаЛ. чт без пастора нельзя молистяь? Конечно, естжь такакя возможност, что если группа собирается бьез пастора, то это может в конце концов послужить разделению церкви. Они могут решить, что они более святые, чем другие. Чем угодно можно злоупотребит, но разве пастор должен быть везде, где они молятя? Мы требуем, чтобы пастор присутствавл только на Евахаристии. Даже рещение в случае крайней необходимости моежт проводить Мирянин. В америке куча книг написано, как семям научиться молитсяь. По моему, частьную молится нудо поощратЬ, в особенности, семейную молистя. Катехизи сБдетар так устнрлое. Кк отец должне наставлять своих домашних. Отец считалеься вохаком семьи. В Вз никогда молисят на заповедуеся. Подразумекеватеся. ччто верующие так или иначе будут молтся. Неверующие молятся своим бгм. Любеой человек. у которого е стко какекое-то верование, будщет молистяь. есть в библии ссылки на воздеяние рук в молитсе. Христианане делают рками по-разном, огдда молятся. У нас повеления. как это делать. Вз жест молится - открытость Богу в отношении с Ним и ожидание от Него благословение. Есть на это несколько ссылок в 140 псалме. И продолжение к этому стиху -0 воздеяние рук моих жетрва вечерняя. Такой паралеллизм в этой цитате из плсалмы указывает на тесную с вязьЖ которая еесть между жертвой и молтисво.й Жертва, это можно сказать, видимая молиства. В кавычках можно назвать жертву Такинственной. Обычно мы это относим к ъристианскмим, но в Вз было что- о подобное., когда как русоло благодати используются средства. назначеннче Богом, внешние средстваю Как и в наших таинсятваХ вероятнО, в Вз их сопровождали слова. Часто мы говорим про слово и про такинство. Часто это два рода одного и того-же, как две стороны одной медали. По-моему, я прежде упоминал про проповедь как про слышное таинства., и про то, что таинство в нашем обычном прнимании - это видимое слово. И проповедсь и Таинства сами по себе не полны. Это не о означает, что в каждом случае должны быть оба, но вообще говоря. Это савязь между Жервтвой и Таинсвом. Сейчас не буду заострять на этом внимание, но мы еще вернемся. Я епровто хотел сказать. что библия в основном говорить про общественное богослужение, но какм ожно видет во многих и сториях Библии. нельзя приуменьшать важностьи частного богослужения. и при определенном обсртоятельстве даже жертвноприношение в каждом случае. Библия. особенно на аначальных этакапах говоритьт о том, как Авраам и другие патриархи приносили жеттвы. И. и другие принсили жетрвы на горе Кармил. И при такой тесноте зраначений Молится и жертвы. как есть разные роды молитсчы, так естиь и разные жертвы. Они омогут быть благодарственные, ходатайстчвенные, или прощшения за себя смомгого. Я ппросто скажу, может быть, в рРосии это не так очевиднО, но на ападе, вообще говоря. было время. когда публиковальось огромноге количесвто книг про Вз жетрвтоприношения. В Библиотеках старых кнпг огромное коичество книг про жетры. Я представля., что в Росии так не было, но назападе было время. когда был огромный ринтерес ек том. У Я ждумаю. есть 2 причины к этому. Последние сто лет. Потому часть проббелмы - это протестансткские предтрассудки. потому что слово жертвомприношение казалось им католическим. и если каторллики так озабоченный жертвой мессы, то протестанты не холтели даже об эхэтом думат. а с точки зрения ученых в униветвитетахэ когда была высшая кнритика, было сддлано предположение, что жерртвоприношение в Израиле возникло гораздо позже. У них было такое настроени, что если что-о возникает достатточноо поздно, то это у же вырождение тог, что было раньше. Высшие кнритики провели реконструкцию, и сказали, что в. Изр всегда больший упор делался на праздники. Этим подчеркивалос. тчо они лблили веселитсья. особенно земледельцы на праздники. Подразумевалось, чт они принесут какие=-то начатки плодов. Также полагалос, что гораздо позднее возник этот упор на грехе и на необходимасти искупать греХ как будьто грех это уже более поздныфя я выдумка священников. Конечн, библия говорит на так, но во многих книгаъ можно прочитать о такмо домысле. Потом стали считать, что это более позднее ффвление и перестали обращать внимеание на жертвоприногешие. Яято полупралвда. ДЛя наших люде. Это слязано с греховностю. мы всегда готовы проводитьс время. стоит устроить седбе посиделку с Пивом “БАЛТИКА”. Не ннужно ничего особого для этогго. Но признать свои грехи - совсем неестественное дело дя павшего человека. Это часть вохзрождение, в Святом духе. Я просто хотел сказалтЬ, чт критики угадали кое=-тчо ,но они применили это к истории религиозной жизни в Израиле, и не примименили это к естественным склонностям греховного человека. впповсюду у любое время. И когда имеешь дело в жертвроприношениями, возникаю т сразу невколько затруднений . Во первым то, что жертвоприногешение для всех людей - это редкое и странное дело. Когда вы последний раз видели животное. которое приносилось бы в жертву. Я бы сказал более мене, дло возникновение христианства, моежт бытБЬ. до 400 года н.ж, когда римские, то есть примерно через сто лет, как христиансвто было узаконинек,о, а все остальны е религии были запрещены, и все хрмамы были закрыты и постенно пришли в развалины. [мператоры офифцимльно закрыли римские и греческе хрмав в Риме]. Но до тех пор вселенский язык в древности, был всегда язык жертв. Сегодня надо хррошенько поискать, чтобы анайти жертву. Можно нати и во всяких дебрях. В джунглях, среди первобытных радрподов. которорые не были христианизинованы, или были, но слегдка, можно еще найти какие=то жертвы. Я знаю, что в цертральноий и Южня америе я видел эосвоими глазами. Есть церковь в Гватемала, в Чиче-Кастемало., есть церквво, перед которой есть жертвенниек, кудиа приходт коренные индейцы, и приносят в жертву цыплят (потому что они люди бедные). Этот жертвенник употребляется в дело горащзддо больше, чем другее части жертвы. В челом, область жертвоприношений нам сегодня неведомо. Еще другое затруднение, екоторым смы стакливается, это трудность прнимани библейскийх истояников. Материал в библии. посящены жертвоприношениячм. многое промустал. подразсумевая это дял начальных читаелей. а сегодня такие вещи для нас уже не очевидны. и в результате мвы остаемсся с массой вопросов и побольшим пколичесвом ответов. Внигде в Библии нет всегохелюдей теории жервт. Приходится собритао по кусочкам утверждения с одного и другого мепста. или читать описание пороисщшедшего, и стараться рассудитЬ, почему так произошло. И жбольшое коничаесвто жертвенного материала в библии было написано в первую очередь для священника, которые уже многознаилв в совем ремесле, и мм н еннужноы было знаиь это боеле опдроьнО, а мы оставемсчя на морозе босиком. И еще прищдется повторить - эБиблия это главным ообразом книга историчаскмя. иэто не учеебник пло теории или догматиек.е. и в таких жервтенынх тккствах в основном подходи исторический, а именно, Бог заповедал Народу делать то или этО, и жоббчычно изложено вкратце то, что Бог поведлел. Нужно подчеркнуть еще одну вещь Очень чпасасто в Ящзычесвет в древние времена, то, что делали свчященики, долно было оставаться в тайне для людей. Знаете ли вы Вуду? всякие странные обычаи, которые должны быо для новооращенных тайною.Священикп, оторые совершали эти обрящды. что-то делали. а люди должны были смотреть бещз всякого понимание. В принципе, библияч днелает публичным то, что совершаютс всященники. Хотя, как вы помните, простой чнеловеак не мог войти в скинию или в сам храм, их подробро опвещаетс всященник о том. что просходит внутри. В слезующем разделе мы заметиа. что край одежды священика был с будбенцами. чтобы люди могли свышатЬ, когда он ходил и могли сказатЬ. чем занимался священик. Об этом мы вспоминаем в Лук 1, когда происходит о благовещении рождества Иоанна Крестителя. Народ снаружи мог сказатЬ, когда наступал час каждения. Здесь являлся англел и возвестил об том. Я хотел подчкркнутЬ, что при чтении текста возникает много вопросов. Я говрорю сейчас чсастично, потому что потом все будет более подробно. Если я буду селебе противоречитЬ, то не всегда по моей личной витне. ингга я сам виноват. Но есть определенные затруднения с нашими делами. главнные ветхозаветные правила жертвоприношения находятся в Лев 1-7. Отсальные правила разбросаны по Лев, ее есть несколько в Исх Втор, и по всей библи так и сям весть ссылки на жертвоприношения. можно кое-чему научитсья по одной из иэтих ссылок. По поводу Лев 1-7 - я был сказал, что с 1-5 пшотносятся к простому человек. покотоый несет эту жертву, а 6-7 относятся в большей мере к свянщеннику, и там говорится о таких подробрностяъх м мелосячах .о который нужно заботитсячь священик. Очень часть о, когда читаещшь эти тексты. можно больеш отметить. то, что онио не содержат, чем то, что они содержат. Мы это увидим. когда убме продолжать. Теперь про определеные слова, которые происхносились. Есть определеные термины, которые использовались. У нас в Литкргике тоже есть определеные термины. В любом предмете есть терминология. Обратим внимание на разыае слова, которые относятся к жервтоприношения. они имеют много общего. иногда это определный род жертвы, и ногда - все роды жертвы. Еще поздене мы рассмтрим все подробрости. Может у вас уже был этот глагол Авад, и судествптелное Эвед - сдлужитель. Клавссическое использование - в Ис 53. Но глагол этот, как в древнееврейвком, так и в Английском, Служба может относится как к богослужению, так и к повседневному служению хгристианина. Обычно контекст определяет, что имется в иду. и это хорошее напоминаниме нам, что литургическая служба, которая на сопровожатеа повседневной жизни - это лицемерие. Христианская жизнь, которая на поклонятеся Богу - это не христианская жизнь. То обстоятельсто. что оно слово относится и к богослужения. и к повседнеуной жизниь х это важноая мысль. У нас много слов бозначает примерно одно и то же, как жервтвоприношение. просто приношение. В Вз есть тоже такие случаи, когда одно слово подразуменвает важные вещи. Можно разобрать пару важных слов. Теперь небольшой урок Еврейского. Кадош - быть святым, и всевозможные производные. Одно из самых чстлых слов - кадашим - то есть святыни. Это очень общее слово. Очень часто онио обозначает священное жертвоприношения Богу И это слово примениао, почти во всех случаях. когда говоритмся про культ в Израиле. Ита, это позалуй. самее общее лово. Когда какие-о вещи изывамаются из заурядного мира и помещаются в мир священного Основное значение слова Святой - это отделенный. Часто мы говорим безгрешный, чоо здорово отделяетс это от остальных Язычники любят это слово .У них тоже кое=-что отделялось, и то, что в язычесте отделялись жертвы для священог. делает его походим, толко в этом отношении на Богослужение в Израиле. В язычестве много что отделялось. Один из самых скандальных примеров - блудники женского и мужского пола в храме, и это было одного корня со словом Святой. В Языческих религиях были пространные объясннения о том, что же они делали. Они был отделены, даде от обычных бблудников. Так что, когда мы говорим отделем. нам приходится говоритть для чего и для кого отделен.

И еще одно слово - Ишек. ВероятнО это слово образовано от слова. которрого у вас еще не было Ещь обозначает огорнь. и не путайте это слово с Ищь. Челвек обычно пишется с Йодом внутри. Всегда есть исклюденме когда слово пишетвя ущербнО, но с Ищем этого не бывает. Слово огонь почни всегда пишется ущербно, так чо слова огонь и чнловек совсем прсто отличить. Ище образовано от этогого. Обычно привотдится это слово как огненная жертва. Это слово нам также известно в унаритском языкп. сродном Ханаанскому. И эо слово нам также известно в Месопотами. Это было широко известное слово, но мы можем про немго мало что сказатЬ, потому что всо всех жертвах кмкая-то часть сожигалась. В любоа случае, это слово подчеркивает неотъемлемую часть жертвы.

Мы продолжим наш словарьь .Знакамо ли вам таке слово - Раца. кореной глагол ознавчает приниматЬ, быть довольным. вообще это слво можно употреблять как то=то приятное и угодное Богу. Учень чассто в особенности это слово связано с жертвой. Очень часто мы встречаем существительное Рацон. Эертва благоприятная или благоугодная. Этооначает, что жерва сама по себе не волшебсвто. Если простоделатьт каки-то дтелодвиюения в порядке, это не означает, чтобогу жэто будет угоднО, Боу может отврргунь. жревту. она может быть неугодна ему, это мы видим в смамом начал библии у Каина и Авеля. Кгогда мы будем говорить про обряды жервоприношения. когда поклонник приносил жертув. всвященник как предствительн бга доолжена был это принять. К жертве были т.н. “технические требования”., чтобы она была определенно гго пола, возраста, без всяких пороков. Но священник не мог только одного - посмотреть на сердце человека, подобно томуц, как сеогодня пастор пр исповеди грехов может просто слышать слова человека и верить им, разве что если жизнь этого человек ппротиворечит его исповеди, иначе священник полагается на слово исповедующегося. Но Вз были не только ритукальные требования. но еще и нравственные требования. И как ввысказался одни человек. Богу нвжны не жертвы, а ты сам. Он желает всего этого человек, его сердыцеЮ, он не прост охотчет, чтобыот него как-то отекупислись, но Бог желает полностй посвященности этого человека ему. Это видно в Пс 14. Похоже на вопрвосы ни ответы в Катехизисе. “Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек”. Осия говорит “мислости Желаю я. а не жертвы”. если посмотреть на саму фразу, можно подумат. что Богу вообще не нужны жертвы. Это одни из примеров тогО, как в Еврейском говорится “Не”, а подразумевается “не только”. Мы уже помним это во второзакнгонии. в предыдущей части курса. Много подобных выцчказываети иногда, когда пророки достаточно долго рассуждают на эту тему. по их словам можно подумат. что Бог никогда вобще не говори про ,то, что нужно приносить жервыт. У Амоса и Иеремии ексть много ссылок на то, что нужно приносить жетвыу. Понятн, что Богг иникогдна не заповедловал приносить Ему жертву бездумнО, не с чистым седрцем. Мал 1:11Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф”. Здесь говорисят про чистую жертву. Это во многих местах. Иер 7:22-23 “ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: `слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо'” и далее, в Амосе 5:25 Бог спрашивает “Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?”. Разумеется. нет иначе бы Он не спрашивал. и также . Ис 1:11-17“К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову”. Итак, прпятная жертва - то очень важное понятие. греческое понятие - euvdokia [еудокиа - похоже на имя Евдокия — прим. ред.]. Есть спор в америке, есть ли у них такое слово. Н начале Луки это было все еще ветхозаветное лсово, потому оно все еще относилось к жертве, и таже это слово говортся нам о христе. Хретва Христа никакого добра не приносит тому, кто не веритьт в нее. еще однос лово , которе может бытЬ, вы знаете. ма может бытЬ, тнет - кора.в Это прилагательное означает “быть вблизи, приближатиься.”. Потом, если вы прозходили причитнгность, приводить ближе, приближть, часто говорится про жертвы, которые богу приносятся. о храме, который есть дом Божий, часто мы переводи это как предлакатЬ, но вообще смысл здесь “ринослить к Боугу” - приности дары прелдж Лицом божиим. И одно из существительных. произсодтынй здеьс - корбан [слово на Иврите]. В сепруагинте то же самео - греческиаи буквами korbain Марка 7:11: “А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался” есть это слово ииус здесь говорит про злрупотребления. В случае, когда бын утверждая корбан, можект отказать, от заботы о своих престарелых родителях. Нам нужно также рассмотреть чпасть обрядов, нам жнужо в этому еуврсе это расссмотретЬ, хотя обрядовые законы длдля нас, как для христиан и не имеют отношения.

Еще о словах. Наиболее распространненное слово , обозначающее жертву - завах. От него просходил слово Жертвенник. Также есть слово Зебах = пракничекски для всех жертв. Есть еще похожее слово - минха может означать дар даже в повседнеувной жизни. Люди приносят дары по всяким случаям, но здесь это определенно олозначает дар Богу. Иногда это слово тоже относится вко всем жертвоприношениям. Это слово тоже иногда используется в очень узком смысле. И еще это же слово используется в смыелсе взятки. Надо рассиматривать контекст, чтобы докгадатьс. о чем идет речь. Еще одно слово - таки - ежедневная утренняя и вечерняя жертва. Эт о жертвы, котоыре были каждое утро и каждый веыер, в суббору и в праздники - удваиваетая. Эти приношения происходили каждый Богий денЬ. чтобы опоказат, что каждый день принадлежал Богу. по этой же причине огонь на жервеннике должне был гореть все всем.я, что требовашло от священника болшого внимания и усилий, чтобы не толкьо это приносилось, но и всевозможные друге жервты. Больше я не буду говорить про эти общие слова.

Теперь об основном обряде жертвоприношения. Сначале мне придется обобщит, потому что всякие мелочи расэодятся в зависимости от вида жертвы. но во всех жервтыах находитс ччто-то общее. Можно это нразбить на пункты.

1) Поклонник приносит свю жертву к жервтеннику. Очень часто используесят слово “принести, придставить”. Эта жерват представляется на входе священнику на входе во внешний двор скинии, за оградой. прежде чем зайти в саму скинию

2) животное долно было быть принято священиком. Нам неаверяка неизвестнО. возможн было краткое усещевание или наставление. Так что священинк могг убеждатьс. понимает ли поклонник, чекго он делает. И когда было видно, что животное овтечает тредбованиям. и поклонник - тоже, то священинк пользуется опреденные словами при принятии, технически - “объявительная” формула, когда священник объявляет, что ег жерватва приятна. Часто мы находим такие слова, как, если всязтт пример минха - минха ху, что значит, что это действительно минха, это соответствеует минхе. Если он не говорил таких слов, то эетва никуда не годилась. Я сказал “объявительная” нарочно, потому мы тем же слово м пользуетмяа при доктрине об оправдании. Это божье объевление или приговор. что мы приняты ради Христа. Мы объявляемся не виновными, не потому. что мы по природе невиновны, но потому что Христос воспринял нашу вину на себя. И ссчлаются на судебный двор. где судья выносит приговор. Это можно применить к жервте Христа за всех христиан. Это особенно передает нащше учение об опоавдании. еесли приводить типологию, мы видим здесь типологическую параллель между этим обрядом ветхозаветного жертвоприношения. и между тем. кк Хирстос приносится за нас.

3) Поклонник возлакает свои руки на животное. Нам неизвестнО, говорил или нет члелвоекк слова с связи с этим, так говорится ,тчо просто он возлакгал руки на животное. и ничего более. Довольно часто наши тексты настолько общи, что ничего непонятно. В Лев 16. когда пекрвосвящентик возлакгает ругки на животное, он ивповудует грехи. Если он ничего не гвоорил при возложинии рук, то как еще это прниматеь? Это можно сказатЬ, как репрезентация или представление. Это замещение 0- это животное представляет мен, и жизнь этого животного - за мою жизнь. Именно я заслужил заклание, а я приношу животное. ОбычнО. это животное вмсто себя. Мы еще вернемся к этому позднее. Есть возложение рук, можно сказат, в связи с посвящением Леитов, когда лвевиты посвящались на сулужбу или окогда она вступли в свою должностЬ, на нах возлагали руки. Когда Бог принимае левитов для свое службы в храме взамен первородных щздесь тоже этог понятие замещения. ВероятнО, гораздо позднее, нксколько мы можем сказать, нет никакой прямой связи, возложение рук стало использоваться для раввиов. Рававины рукополагали раввионв, и христианские священники обычно тоже посвящаются в сан через возложение рук. В Вветхом Завете священников не рукополагали, толкьо левитов. Поэтмоу нет прямой связи. есть особый обряд лдял посвящения в свсвяшеееики. Когда в наше время возлагают на хрисианина руки, что происходит? возникают войны между чцерквями. В католических и в правосталвных церквях считается, чтоб была напрерывная цепочка апосточлького преемства, и рукоположение изменяет человеа. Я не знаю. какие слова используются, но про католичских священников говорится, что при рукоположении они существенно меняются.. Можно человека изгнать из сана но он от этого не теряте савоей священнической натуры. В православии и католическве эо придает священиику ссилу преладать Хлеб и Вино в тело и кровь Христа. Большинство некатоливков и неправославных, в общем, все осталные христиане, иначе учат о священнослужении. И интереснО, что то, как челвоек понимает священнослужение отражается на тоом, как он понимает Причастие. А как мы это понимаем? Единсвенное апостолькос епреемство, которые мы понимаем, это слово Божие. это преемство верности Божьему слову. Возложение рук это Символизм. [Вот чешет-то чушь! Проповедует Миссурианскую ересь!]. Это предполагаемые верыне служители. В посвящении о человеке говорится о том, что и он вступит в ряды верных и в ряды служителей у узком смысле. И уже другое дела, царственное свчященсвто всех верующих. Не все хримстиане призваны к священству в узком смысле, к публичному преподаванию Слова и Танств. Слово Божие.. Далее была подобная чушь профессора по поводу всеобщего священства всех верующих и того, что лютеранского батюшку опасно наззывать священником.

Неважно, какие это слова, важно, что мы в них вкладываем.

Нам надо перейти к очень кровавому делу, а именно - к завкаланию животного. Трудно убить животное, не пролив его крови. Я был в палестине, когда самаряне отмечали свою расху на вершине горы Гаризим. Мы туда взошли и налблюдали за их обрядом. Священник режет горло жертве,и кровища заливает его блые одежды. Потом они снимаю шкуру и складывают животное в яму, чтоы его запечь надо, навеное подчеркнутЬ, потому что мы многое не понимаем. Обчыно сам поклонник убивате животное. Священник не закалает жертву, разве что свои собсветнные, или если принослились небольшие птицы. Когда были маленькие прицы, священик с ними разбирался сам. То, что поклонник сам закалывалл своего животного как раз передает ту мысль, что его кровь ь должна была пролится. и он заслужил, что его горло было перерезано. Все это понятие замещения. Я еще не упоминал. это будет проложнаться. Смотрите, что сперва какое-то действи делает поклоник, а потомм =- свящинник. Человек приносит живтоное, священник объявляет его приятным. Потом он возлагает руки на животного и закалывал его, а потому отдавла свяященнику. Он оыбчно брал немнгого крови в ткз и выливал возле жертвенника. Потом опятЬ, поклдонник берет животное и рассеккает его н ктакие части. когорые можно было возложить на алтарь. Получается такая перекличка действий. Потому жертва сжишгалась. Мы не будем приводить никких подробностей. но тут усе зависит от вида жертвы. Сжигалась часть от всего животного до какойто части внутненнего тука. Затем, как особенно использовалась кровь? тоже сильно завитит от вида жертыв. И следующая за этим трапеза тоже сильно зависела от рода жертвы. Иногда все мясо ужохдило к священику. В случае всесожжению никому ничего не доставалось, ктроме тог, что Богу в быдыме возносится, и в ождном виде жертвы честь мяса возвращается поклонникку, и в окрекстностях храма эо мясо съедалось. Большое значение предается тому. что эта жертва была “перед Яхве”, или “в лице Яхве”, “В Его присутсвии”. это выражение подчеркивает священниость (тут еврейская фразм). И были приношения. екоторым они потрясали, которые они возносили.Обычно мы представляем это так, кк такой-то антропоморфизм, чтобы Бог обрптил на это внимсане. м, поджобно тому, как в моллитсвах мы говорим “Вспомни о том и о чсем”, а в анропоморфизме мы видим отдельные слова. Особенно, когда животное уже принесено в жертву, когда священнику уже берет эту жертву в свои руки, когда он делает все то в божьем присутствии. перед лицом Божиим.

Общее вступление. Основные темы или понятия. Если взять мировую религию, мы как то это вскользь упоминали. в языческой религи кормление богов играет большую роль, так было в Египте и месопотамии, и были сложные поняти, ссязанные с этим. Как мы уже говорили, Библия высмеивает это, поскольку Бог не нужнается в том, чтобы Его кормили. Мы об этом говорили, говоря про стол присутсвия. там много хлеба, чаш, тарелок, кружек дял вина и так далее. Они не истолковывают, что внутренний жервенник в скинии был копией внешнего большого жервенника. Если смотреиь на мировые религии, кормление богов было важным, а еали смотреиь на Оизраильскую религию, то это вообще никоуда не годится. когда быловремя отступническтва в Израиле, они велрили во всякую чепуху. 3Цар и 4Цар описывает всякие отсвупничества, когда жаде в храме происходили всякие язычские обярды. Но здесь можно сказать о правоверном понимании, просто неуместно было говорить о питмнии Бога. что же остается? Три основные темы. 1 - дар. Кажадя жертва - это дар какого-то рода. Я уже говорил вам прос лово минха, что в светской жизни можно называть этим словом любой подарок, ка здесь мы узко говорим про дар боу. Им нельзя было приносить в жертву дикое животное. потому что оно не стоих никаких денег. Это животное не должно было быть диким, иначе оно не будет даром. Оно должно быть куплено или выращено самостоятельно. “то, что Твое, от Тебя, Тебе несем”. что у нас есть. чего бы мы не приняли? даже наша жизнь. Итак, важно спросить, зачем приносится дар? Это отличает Израильртян от больниства языческих религий? И даже внутри Израильской реглигии большая разница. В Язчесвте такой подарок всегда пытался умислостивить Бога. Они точно не знали. какой бог на них грневался. им ккой доставлял неприятности, и ли ккому богу жнужно молится по какой-то жнужнде. и они часто приносили жерсв последовательно всем богм, о которых могли помыслит, или поскольку их богы были ненадежнымми или капризными. Всегда была какая-то неорпределенность. Попали ли они к этому богу вуместное время? Может быть, он спит? Поскольку их боги не были справедливыми, честными и надежными, язычкники приносят дары, но не ммогут быть уверены, сколько они даров совершат, чтобы что-то случилось. Саовсем друго дело - язычество. А зачем подарки Богу? В основном, это Евхаристический дар, то ест благодарственый, признание того, что благо приходит от него. И вернемся к вопросу, котоый был прежде- как может жертва может быть такеж таинством? Мы любим говоритЬ, что жется. - это когда мы приходим к Богу, а таинсва - это когда Бог приходит к нам. Но если мы говорим о ветхозаветных жертвах, и о Таинсве, то эти дары наши или жертвы используютс Богом как таинства, которые дают прощение грехов, жизнь и прощение. Мы не можем придумать себе дары, но Бог сам придумал эти дары. - Хлеб и вино. И заповедал - сие творите. И такеж в Вз. эти жертвы - “таинства”, поскольку в догматике мы используме это слово для Кречещия и Причастия. однако нужно как-то паказатЬ, что эти идеи одинаковы. Ветхий Завет много раз говорт, что через эти дары вы получите исеупление. Итак, жертва и Таинства - это две стороны одной монеты. Не бывает одного без другого .И если мы не сегда думаем, что кому-то нужно позабодтиться об облатках для причастия или о вине, то это тоже здесь. И если у нас собирают дешнгьшги на какие-то нужды. то в ранней церкви в это же время собирались вспоможения для бедных. Ест еще одно скольсзкое место Одно слово - более менее “искупать грехи” - а другое - “умилостивлять Божий гнев”. Я тольк что сказал, что в Язычесве все былосвязано с умилостивлением. В Библии Бг гневается на грех и мы бы погибли навечно. если ыб наши грехи были отвращены. И грех можно отвратить не делами, но повеленимями о то, что отвращает. В Вз эту роль изгали жертвоприношения. И свмый пиу -ек- во христе, который несет грнев Божий ради нас, чтобы мы могли принять Его пблагодать. Он прдаллагает Свою любовь всем, но неверующие еи нераскаявщиеся. поскольку Бог - это Бог справедливости. неверующие в святость. жизни, чего мы сми свими силами не можем достичь, мы находисяж под Его гневом, пока он не обратиться. Нам нужно использовать им самим устаносленные средват. Это часть Евангеия. коорую трудно проповедловать. Людям нравиться слушатЬ, что Бог любит их. Если правильно сказать про Божью любовь, то Бог зкключает все словами - “Я Бог ревнитель”. Мне это слово не нравится. потому что за эим стоит картина супружества. Бог ревнует свою невесто- церковь. Или в конце заповеди - похищающий искупление отцов до 3-го и 4-го рода, ненавидящим Его и милующий до 1000 родов любящим его И объяснение Лютера - “мы должны боятсь и любить Бога”. что заничт бояться? Две вещи. Во первых, опасаться. У нас есть Христос, но бог един и он действительнго наказывет неверующий. Мы уважаем его, и поступаем как положено. Лютеранское учение насчет закона а Евангелия. Закон осуждает, показывект, что мы грешники. и пока закон не произвел своего действи. не убедил ,что Бог гнавается на нас, то кому нужно это Евангелияе. Это тоже 2 стороны одной монеты. Я вам хотел показать, что одно от другого не оторвешь. Мы упираем на то, что проповеднику нужно было проповедловать и то и другое, а не толкь ваши любимые места.