* * * (3)

Я бы хотел начинать каждое занятие с этого вопроса. Я надеюсь, что у вас будет возможность некоторое время между занятиями смотреть свои конспекты за прошлое занятие, потому что я должен вам напомнить, что у нас будет контрольная по этому материалу в конце концов. И если вы будете откладывать свои конспекты, тогда в такое-то время они станут такими древними, что вообще станут непонятными. Но если вы будете просматривать их между занятиями, то к тому времени, Как подойдёт контрольная, они будут иметь для вас смысл.

Я хотел бы продолжить сегодня вступительный материал. В некоторых общих для всего курса темах следующая. о которой я хотел поговорить, это помнить- обычное слово И существительное воспоминание и памятование вообще. В Библии это довольно важное слово. Воспоминание или памятование. И существительные и глаголы производные от еврейского. Вообще очень часто именно Бог производит это действие. бОг вспоминает. Или часто это пмолитва, обращённая к Богу -не забудь. ОчевиднО. есть здеь элементьт антроморфизма. потоу тчо догматически - как возможно богу забыть? Антопоморфизм - когда бга описывают человеческими словами. Что у Него есть нос, уши, руки и так далее. Мы не должны по этому составлять фотопортрет Бога. потому тчо у нас нет никкого понятия о том, как Бог выглядит. Мы поримаем, что Он в себе настолько отличается от человеческих существ. что у нас нет слов, чтобы адекватно описать его. А если бы мы имели такие слова, всё равно это было бы мало. Вначале скаазно. что Боог сотворил чевловекк по своегму образу. И во Христе этот образ начинает восстанавливатсяь. И конечно, апострол Пасел говри. что в вечности вы увидите или узнаете, или будете позаны. Но пока что, как же нам говоритьо Боге? МЫ не придумаывает своимх вло для описания Его. Так называемые антропоморфичские слво, жьи очи, оруки =- то собственные слвоа Бога к нам, чтобы помочь нам понять Е8о на словах, которые мы можем понять. Но в определённос степени, это всгда неизмбежно образые выражения. В любом случае, термин, указывающий, что Бог описывается челвоеческими понятиями, это антропоморфиз. так что здесь мы говорим о том. что Бог вспомнил, или не забыл. Опять же. сам Бог дал нам в Псалтири и в других местах вБибли. он о себе говорит таким образом. И ясно, когда бог приозводит это дейстие, и често. когда люди производят это действие, что обычно это не тот смысл, как мы пользуется своими умстенными способностями. чтоы вспомнить что-то ,но это сконрее слово-дейстуи. Когда Бог вспроминает, Он что-то производти. По отношению к Своему народу. он вспоминате сови обетования, и он либо прощает, либо судит грех, в зависимости от того, еопокаялс народ. или нет. И часто народ млится , когда мы попросим Бога вспомнить о нас, в самом деле, мы говрим что-то похожее на объясление Лютера в Катехизисе на фразу - да приидет Царсвие Твое. Как Лютер говри, Божье ццрвавси придёт и без нашей молистя. но мы молися. чтобы оно пришло и для анс, котоыре иммолятся. я не хочу так уж слишком задерживатся на тй части, но важно опять же подчетркунть. что люди способны вспоминтать Божью благодат, потому что Бог вспомнил о нас, и оопять же, ест первичность у Божьего дейсия, что-то похожее на приход люде1й в к верее, соблюдение в вере и сопротивление искушениям и и что-то такое.

В Богослужении Изралия. к чему я хочу подойте сейчас, конечно есть общее понятие о вспоминании Божьих обетований в Завете и о верности им. но особенно это приимерняется к определённым праздникам и определённым действиям. Может быть, легче всего подобрарь широко известную Новозаветную параллель. Как заканчиваюся слвоа установления? “Сие творите в Моё воспоминание”. И что же это значит? И это можно понять. Конечно, ренформатские церкви ранстаивают, что это толко это и значит. Что это просто видимое напоиминание для нас о смерти Хритса, о Его кровопролитии ради нас. Конечно, это так и есть, пока здесь всё в порядке. но в библейской целостности того, что говорится о такинствах, мы понимаем, что воспоминание означает не просто , что Иисус это дела. но это нагляядное пособие, и тепперь трудно подобрать правилное слово, что эе тэто ещё, кроме напоминания. Католическая. и каакк я предполагаю, православная традиция, часто оперирует какой-то имдеей о повротении, согласно их теории о рукоположении священников, священник способен пресуществить элементы. изменить их в Христово Тело и Кровь, так что священинк у алтаря, принсоит бескровную жертву. Это что-то вроде повторения жертвоприношения на Голгофе. Конечно, мы озабочены этой теорией священства, но также нам не нрваистя идейя о каком-то повторении. Основное определение истории - чо она никогда не повторяется. Если она можетв точности повторится. Значит, мы уже покинули область истории. в приироде можно говорить о повторении. Лето и зима, день и ночь. и далее всё крутится-вертится. Во почемук,язычские религии. основанные на природе, в основном, цикличны в их понятиях, и это что-то вроде мифа о вечном возвращении - всё время возвращаешься к началу. и различнче язычекесчкие религии приводят это на практику по-разному. тогда как Бллейская религии, идея итсории, которая не может повтоярстя. нам приходитя представлятт это себе как илнейную истоию, прямую линию к какой-тоол цели. Было начало, если посмотреть на крунг, то у него нет ни начала, ни конца, но у линии есть начало, которое называется творением. и она продолжается к концу. наконец, к концу мира, вечной жизни и так далее. КонечнО, большой термин в том, что христианское понимание исории - эсхатологическое.

Эсхаотология - это вероучение о последних временах. В Апостольском Симвоел Веры она вырааетс в слвоах воскресения Плоти и Жизни вечной. И всё, то чем библия говри, связано с этим. Мы не хои пользоватсяь идеей повторения, она не соответствует историчесому пониманию воспоминания. Слово, которое нравится мне. в английском это репрезентация (как бы сказать это по-русски?). История по определению = это изучение тог, что прошло И всегда есть проблема в изучении истори, что все это устарело, ноу и что?: Умерло ,погребено и прошло. Я живу здесь и сейчас, и мне нет разнициы, что было всчера и 10000 лет назад. И наше понимание от провозвесния также мы не проповедуем просто, то Христос умер 2000 лет назад, это ещё не Евангелие, это просто историчесекрй факт, если кто-то это знает. он ещё не спасён. Но когда проповедуетяс. что Христос умер за вас сегодняшних, тогад то, что было древним, стало современным, и проблема расстояния преодолена. Если она не преодолена, то вы не возвещаете Еввангелия. И что-то похожее в святом Причастии. Обычно, когда прнеродяюстя Святые дары, пастор говори, что предается и изливается за вас. сегодня. как если вы были современниками креста. То, что произошло на Голгофе не повторяется. но начинает присутствовать, как если был вы были у подножия креста. Не просто напоминает вам, но дествительно приносит. ОчевиднО, есть в этом элемент сверхъестественносли или чудесности. Это невозможно просто понять. Но это идея моста во времени, когда что-то прошлое становится реальной частью настоящено. Когда мы говорим о эсхатологии. проповедиь и Проиричастие Гсоподне, мы думаем о них как о предвосхищении небесного пира. Мы уже трампезничаем со Христом у Енго стола. Как иногда мы представляем себе. будем это делать в вечности. Наверно, нам проще гооворит об этом представлении, о памятовании в таком более библейском симысле. по отношению к Святому Причастию. Но то же самое понятие часто используется в связзи с понятиями в ВЗ. Всвязи с Пасхой. Это очень явно следует. Даже в наши дени, когда иудеи отпмечают Пасху, они не просто вспоимминают. что присходило тысячеления назад, но каждый из них должен думать об этом, как если был он был частю вышедншенго енарода. КонечнО, иущей1ское понимание Пасхи, нетаиснветнно. то есть не связано с таинсвами, но есть что-то такое присутствующее там. Время от времени это проскальзывает в пояслнениях о жертвоприноении. МЫ скажем об этом подробнее позднее, что это не просто средства для получения прощения грехов или благодарения. но эта жертва является также средством Божьего древнего обетования и завета с Авраамом, что все те блага начинают присутствовать для позднейших поколений. Пожалуй, это всё, что я хочу сказать об этой идее воспоминания. Это очень важно для понимания Библии вообще. Прежде чем совсем оставить эту тему, чя скажу, что это очень важное понятие для изчения ВЗ вообще. Например, наше понимание Исхода из Египта =- это не то, чо произошло с Израильтянами, но это включчено и в Христов Исход из Греха и смерти, так что Исход - также часть наше1 истонии спасения. Когда Изрнаильтяне были введены в обетованную землю это также обетование к нам. У нас тоже есть обетование, что во Христе мы достигнем нашей обетованой земли. Если не читать ВЗ в таком смысле, что это тоже часть того. что совершил Бог для нашего спасения. тогад можно вообще забыть о ВЗ. Я думаю, когда люди забывают о ВЗ. очено часто их прноблема таккая и есть.Но когад я вижу ,что это все достигло своего пика во Христе, и что они преподаются нам чеерз Христа, и посредством Христа начинают присутствовать дял нас в слове и Таинстах, Христос остается для нас центральой фигурой, и без него у нас ниче8го нет. Но я думаю что часто люди умаляют историю спасения до того только, что соверших Христос.. И само слово - Хритсос. мессия, означает обетованный. Это тот, который довёл обетование до его оисполнения, и приносит это нам. И наше название хирстиан, озанчает, что мы народ обетования. и также его исполнение во Хрите. Итак, даже наши обычные слова все исполнены ВЗ содержания. Это часть полноты идеи о спасении.

Теперь я хочу перейти к другому слово, которое станет важным, когда мы будет рассматривать скинию и храм. По-гречески это skenow. И сущесвтительное - это skenei. Простой перевод этого слова - жить или обитать. Вы живёте в определённом доме или в квартире. А где живёт Бог? В конечном итоге, Бог живёт на небе. Это ещё один антропоморфизм. Потмоу что одновременно мы говори, что Бог вездесущь. КонечнО, он живёт везде, и Он исполняет всё, но почти всегад нам приходится думать о Боге, что Он где-то находится, и Бог сам дал нам средство. как представлять Его таким образом. Но покуда Бог на небе, он, как говориб Лютер, скрытый бог. Ни один челвоек не может залезь на небо и увидеть там бога. Был один советсвий космонавт, который слетал на небо и сказал, что никакого Бога нам не видел. Поскольку мы не моежм взойти и найти Бога, и конечнО. часть самого Евванегия - это о том, что Бог спустился для того чтобынайти нас. Это как раз и есть Его благодать. Даже кхотя иы не хотели Боаг, хотя мы убегали от гнего. ккак говристя в послании к Римлянм, пока мы билы ещё грешниками, то есньть неверными, бог предложин нам Свою благодать, всятокуому, кто уверует и приметь. И грлде же боо обитает на земле? в ВЗ обычно это локализуется с синии или в Храме - преемнике скинии. И в действительнлсои очеть часто древнееврейскй употребляет длва разных слова, чтобы сказать проо обитание Бога на небесах о чём на м действтительно не дано, и другое слвоо попооводу Его обитания на земле в скинии, в Библии очень часто скиния или храм называюся домом Божьим. Я думаю, во вртричнмо смысле мы по-прежнему так говорим о наших цервя. Это не до м Божий в тмо сымсле. что у нас Бог закгнан в ящик, но это то местО .где Бон открыватвестя нам в Слове и Таинствах. есть старое высказываеание - человек, который н молистя и служит Богу в определёные времени в определённых местах возможнО, вообще не молиптся и ене служит Боггу. И мыц отделяемопределённы евремена - уртро и вечер, и время трампезы. в особеннсо воскресный денЬ. обычно в церкви. ВочевиднО. мы можем молится во вякоен вреимя во всяком месте, но просто потому, что мы живём во времени в пространстве. И если у нас не будет таких ограничений, то вероятно, мы не будем вообще служить Богу. или даже молится не будем поодиночке.

В древнееврейском языке одно слово для обитанию Бога на небесах это то же сслово, что ои об обинтании Бга на земле в доме. и оно локализуется ещё сильнее в особеннсоти в свтом Святых. Даже ещё сильне сосредоточень это обитание Божье, что Бог сидит между крыльями херувимов - ангельских существ. которые составляли собой крышку ковчека завета. мЫ часто читаем - ты шекан, или ты, обитающий между херувимами. И это понятие очень напоминает понятие о воплощении. Я рад, что мы обратили сь к греческому языку здесь. В Ин 1:14 - слово стало плотью и буквально скиневало среди нас. Иоанн определённо связывает воплощение показывает исполнение этого “воплощённого” обитания с ними в ВЗ. В ВЗ тот термин, котоырй обычно переводистя как скиния. это еврейское слово - производная от этого глагола. Если я попытаюсь нарисовать библейское понятие о времени, нет одного самого лучшего способа. и надо как-то это себе представлять. Идея истории, тчо она бежит от начала до конца. От сотворения до эсхатона. И по христианскому представлению. в самом центре истори и- это Христос.И в то же самое время, в Библии явно ест идея что есть ещё одна история - невидимая. которая разворачивается параллельно земной истории. Бог живёт в ней и ангелы живут. И мы только види отблески этого. И библейское понятие о том, что эти две области времени были отделены друг от друга во время грехопадения Адама и Евы, и в конце времён небеса сойдут на землю и будет новое Творение -эта картина изображена в конце книги откровения и так далее. И в любое удобное время бог может сойти на землю. Он делает это в различные времена ВЗ, когда ангелы нисходят и восходят. ****. И ангелы Яхве. Обычно мы прдетсаляем, что это Сам рХирстос до своего воплощения. И конечн. сСам, сугубым сособом он пришел на землю в воплощении и зил среди людей чуть больше 30 лет прежде вознесения. когда, конечно, Хрстос взошёл. и как мы исповедуем, сидит обдесную Бога. Это ещё одни антропоморфизм - десица Бога. И как видите, Бог не взошёл ни не оставил нас окончательно, Он послал нас Духа в Пятидесятницу. которую мы обычнол называет днём рождения Церкви. И какова роль Духа чтобы Христос присутстввал среди нас через средтса, самим Богом установлениные - через проповедь и Таинсват. Но я бы скаазл, что это самое основное библейское учение, и в дейстительнсоти для христианского понимания жизни ввобще. Обычный светский человек не верит, что есть ещё что-то кроме жизни на этой земле кроме тогО, что он моежт видеь и осязать и так дале,и накогда не задумывается. Жто всегда дтрудность для нас. христиан. — связать всё это воедино - как Ветхий завет сосредотачивает обинтание Божьие в скинии и связать это с воплощением и с тем, как Бог приходит через Духа в слове и таинстве к нам сегодня. Вся эта идея Шакана очень важна.

И ещё возникает слово по отношению к Христу, который излагает всё это - это имя Христа Еммануил — хороший еврейский язык, который означает Бог с нами. Каким образом Бог с нами? не каким-то избранным нами образом, но своим обрразом в воплощении и так далее. И я сказжу только ,что во всём Ветхом Завете среди главныъ изложений Божего завета и обетований встречаются две фразы - либо “я буду обитать среди нвас” - в Ветхом завете речь идёт от скинии, для нас - в Слове и таинстве. и другое ВЗ выражение - я буду их Богом и они будут моим народом. И на самом деле это то же самое — Я буду и Я буду действовать. Я буду Их богом. я буду действоать так, как ожидают от Бога дейтсвовать. Все подробростеи его Обетования. и мы, как его народ, будем себя вести как Его народ. и дейстительно будем его народом. последователями и учениками, и не просто в уме и словет, но также в жизни и деятельности. Это то, что приходит на память при виде слвоао Шакан.

Кафар обычно означает “покрывать” что такое покрывать? Английское слово проихсодит от двух английских слов - предлог “эт” и слова “ван” - было два фронта, а потом их примирили. Были они во вражде, а теперь подписали мирный договор и сотрудничают, дружат и так далее. Мы примирились с Богом. Раньше мы враждовали с Богом но теперь он воспринял нас как своих детей и мы с Ним примирились. Потом что некоторые люди считали. что первоначальное значение слова - покрывать что-то, и это интересно. потому что Бог покрывает наши грехи. и мы тоже этим воспользуемся. Можно про прощеине грехов говорит нразными словами. но я дума, что в Христианской вере грлавная идея - это зместительное искупление. Христос становится нашим заместителем и несёт за нас гнев Божий, котоыр заслужили мы и умер на Кресте чтобы унести его, чтобы мы могли получить спасение, а сами мы никогда не смогли бы его получить. Можно говорить это всякими словами - Христос принёс выкуп за анши грехи, как если бы нас похитил диавол, Христос оплатил отпусткую ,тчобы нас отпустить — можно всякие образы вовлечь. но каждый образ это только часть картины, но идея замещения =- основаня в христианском богословии. Христос =- наш заместитель. Лютер любил говорить про великий обмен, когда он стоял на нашем месте, чтобы мы могли в некотором смысле встать на его место. Или Христос - это посредник, Который стоит посреди и примиряет спор между Богом и грешным человеком.

(определите само понятие заместительной жертвы? Возникло ли это только во времена реформации?) Вообще оно поисходит прямо в Библии - Сын Божий пришёл, чтобы принести свою жизнь для искупления многих. - послание Апостола Павла. Классический смысл. Классическое высказывание, принадлежит человеку по имени Ансельм, в его знаменитой книге “почему Бог стал человеком” и Ансельм ответил - чтобы стать нашим заместителем из-за греха (-это западное изложение? Здесь такая черта - либо Бог из любви воплотился и умер в Самой Троице, т.е. Бог Отец захотел искупить людей и для того убил своего Сына, чтобы не гневаться на них, или он ради людей воплотился?) - и то, и другое. Мы часто говорим, что это сочетание Божьей любви и справедливости. Конечно. Он послал Сына , потому что любил нас. Если бы он нас не любл, то он оставил нас погибать в своих грехах. Мы не можем приуменьшить любви, но в то же время мы знаем, что это Бог справедливости. Человек если согреает, умирате на веки из-за своего греха. Как же сделат, чтобы челвоек не умер? Христос умираен з челвоека чтобы он остался жив. В Литургии Агнец Божий, берущий грехв мира, несёт это за нас. (Но Агнец Божий это и есть жертвроприношение, потому что грех не искупается без крови, и Бог ринёс себе жерву из любви, или из наказания?) - Кровь Христа была. Если бы нас казнили за грехи, то наша бы кровь была пролита. Как в любой повседневной жизни =- если ты - преступник. и тебя казнят. Послание к евреям в НЗ хорошо это излагат - и повторяется, что без пролития крови нет прощения грехов. И в ВЗ есть если не дословнО, то всё равно похожй стих. Вся эта идея ложится в основу жертвоприношений в ВЗ. и мы будем подробно это разбират. В ВЗ челвоек приносит жизнь животного вместо себя, животное закалают, и о жертве говорится. что на самом деле челоека должно умертвить за это. И в этом весь смысл жертвы. Поговорим об этом подробнее. Сугубо во Христе. когда он стал единой жертвой за весь грех, он упразднил необходимост повторяемых жертв животных.

Кафар - это искупатЬ, покрывать. Все эти идеи - это разныаи словами об одном и том же. Кроме общего употребления Кафар, есть пара другиз слов- существительных. производных от этого слова Кафар. Одно очень важное существительное. производное от этого глагола - название крышки ковчега. Я не знаю. какие у вас переводы, на западе из-за перевода Лютера, обычно говорят, что это седалище милости. Так, где Бог сидит на престоле и принимает жертвоприношение. Это седалище милости. Это показывет нам, что происходит, но еврейское существительное, название этой крышки, происходит от глагола Кафар. Это просто место искупления. Это место. где принимаеся заместительнео жертвроприношение. Иногда даже в христианском богословии сидение христа одесную Бога представляется как сидение Бога на этой самой крышке ковчега. Сидит Он на этом престоле и даёт нам в Слове и Атинсте прощене ,к оторое он уже достиг. Есть Рим 3:25, где Христос назван нашей крышкой завета. По-гречески это будет ilasthrion. И ещё одно место, где встречается этот корень, главный праздник в ВЗ, до сих пор в некотором смысле в Иудаизме сегодня, по еврейски это Йом Киппур, что мы называем днём искупления. В ВЗ это был один день с году, когда первосвященник мог внести кровь с святоге святых как всеобъемлюющую жертву всех остальных жертвноприношений в ВЗ. В некотором смысле для христиан это едина всеобъемлюющая жервт наступила в жертве Христа. когад Он принёс Свою кровь в неесное святое святых. Жетвоприношении и в других местах это важное слово. Ещё напоследок: довольно трудно нам понят, когда мц думаем о прощении и ли об искуплении. мы думем о людях, но в ВЗ также и неодушевлённые предметы должны были быть искуплены, например, само здание храма. Библейский смысл, чтов грехопадении человека вмесвте с Адамом впало в грех всё творение, и во Христе всё творение прощён, даже если мы не хотим воспользоваться этим словом, но весь мир восстановлен к своему первоначальному состоянию. и если это ещё не так очевидно сегодня, то будет очевидно во втором пришествии Христа, где Он говори - се, творю всё новое поому что у нас бывают затруднения. когда весь мир остаётся за дверями искупления. Я хочу связать это с таинствами. Бог пользуется вещественными элементами как средствами благодати - вода, хлеб, вино. И этим Он не только говорит, что он требует назад вещественный мир, но Он пользуется этими элементами для Своих целей спасения. Мы начнём в следующий раз разбирать священные места.