* * * (6)
(была контрольная, а потому конспект сегодня короткий)
Другой перевод слова соблазн (skandalon) — это оскорбление людям. Например, если сказать мусульманину о том, что они, мусульмане, не правы, а мы, христиане — правы, то это будет соблазн. Оскорбительно сказать для людей, что они не правы. В этом и есть соблазн. Это прямо противоположно Универсализму, который утверждает, что вовсе не важно, во что верить, лишь бы в своей вере быть искренним. Главное, верить, что ты прав. Соблазн конкретности противоположен, по сути, универсализму. Когда читаешь Апостола Павла, много слышишь о соблазне Евангелия и о камне преткновения. Как можете заметить на рисунке скинии, я постарался нарисовать здесь шесты, на которых носили ковчег. Они были по обеим сторонам ковчега. Они всегда были в кольцах ковчега и их не вынимали оттуда даже в конце дня. Все остальные предметы имели кольца или что-то вроде ручек, чтобы их носить, но шесты, на которых носили остальные предметы вынимали в конце дня. Это связано с вопросом, который мы не успели подробно рассмотреть: выносился ли когда-либо ковчег из Святого Святых. мы знаем, что было это на войне, и ковчег двигался во главе войска. И если читать внимательно, при переходе через Иордан, народу нужно было идти за левитами, несущими ковчег, и вместе с Моисеем они ходили вокруг Иерихона, пока не развалились Его стены. Во многих этих историях упоминается ковчег. Думаю, здесь может упоминаться вся Скиния, поскольку ковчег был самой важной её частью, но это нужно как-то подтвердить. Мы знаем, что ковчег был установлен в Галгале рядом с Иерихоном после захвата такового. Может быть, он еще куда-то ходил, но это нужно проверить, В конце концов он остановился в Силоне. И мы думаем, что это всё ещё был шатер, как Скиния в пустыне, хотя по крайней мере однажды, кажется, что говорится о постоянном здании, хотя мы об этом и не знаем. В любом случае, как мы помним, филистимляне захватили однажды ковчег и это принесло им много трудностей. В конце концов, они отправили Его назад, запряженный волами. (1Цар 6:9): Вефсамис. Это место, куда принесли ковчег. И ковчег не оставался там долго, потому что какие-то люди из города не считали его святым и заглянули внутрь. Естественно, ничего хорошего из этого не вышло. Я не упоминал этого в определении святости, но есть какая-то энергия или сила, связанная со святостью. Поверхностно ее связывают с потоком электричества. Известно, что если взяться руками за что-то электрическое, то это будет, по крайней мере, опасно, и даже может быть смертельно. Святость представляет Бога в Его силе. В любом случае, ковчег не остался в Вефсамисе, и филистимляне отправили его на север в дом человека Авимелеха, и там он остался на довольно долгое время. “И остался ковчег в Кириа-Кифариме”. Я думаю, вам известно это место, это на высоких холмах к западу от Иерусалима. Сейчас там большой монастырь с огромной статуей богородицы, которую можно видеть за многие километры в ясный день. В любом случае, там ковчег пребывал долго, пока Давид не захотел перевезти его в Иерусалим. Когда Он начинает перевозить ковчег в Иерусалим ,какой-то Оза дотронулся до ковчега при том, что это можно было делать только левитам и был умерщвлён, и Давид тогда оставил ковчег в покое. И наконец, с великим ликованием он вернул ковчег в Иерусалим. Давид плясал от радости. Его жена сказала, что он неприлично танцевал, за что была поражена бесплодием. В любом случае, Бог запрещает Давиду строить храм, до прихода Соломона, и Давид опять устанавливает ковчег в каком-то шатре. Мы не знаем, был ли он похож на скинию или нет. И наконец, Соломон построил храм, и ковчег был окончательно помещён в Святое Святых.
Вернемся к началу. Нам не сказано, вытаскивался ли ковчег из Святого Святых. Некоторые люди говорят, что да, но они, видимо, не правы. Они ссылаются при этом на некоторые псалмы, но то толкование, которое они предлагают, весьма маловероятно.
Теперь мы будем говорить дальше. Я говорил о зонах святости. Это выражается с самих названиях. Святое Святых, и святое. Я бы сказал, что поверхностно это отражается на архитектуре и наших церквей. Там есть алтарь, есть место для людей. Конечно, в святое мог заходить только священник, а все простые люди стояли на внешнем дворе, потому нельзя проводить сравнения с нашими современными церквями, выжимая при этом кровь из носу, но подобие есть. Кроме различия в названиях, степень святости или приближения к Богу, выражается металлами для облицовки. Внутри самой скинии все сделано либо из чистого золота, либо обложено золотом, а там, где стоял жертвенник во внешнем дворе, он был сделан из меди, это далеко не самый драгоценный металл. Это также выражается в материалах, из которых были изготовлены занавеси. Среди слов, описывающих разные ткани, в Ветхом Завете используется три еврейских слова, выражающих качество ткани. Они выражают сложность и окончательную красоту изделия. Итак, во внешнем дворе, использовалось более простое тканье. Многие занавеси в скинии, где на ткани были вытканы фигуры херувимов, подобно тому, как на крышке ковчега были сделаны херувимы, здесь были вытканы тоже их изображения, а то еврейское слово, которое обозначало тканьё, которое относилось к Святому Святых в скинии, самое сложное из всех использованных. Мы точно не знаем, что этим обозначается. Мы ничего не знаем про качество вообще, но мы думаем, что это слово значит, что эти вытканные изображения были видны снаружи и с обратной стороны тоже. Обычно, с другой стороны узора можно видеть только петельки и узелки, а это не очень красиво. Мы думаем, что это третье слово для тканья означало самое высшее качество. Это же слово, как мы думаем, в переносом смысле, находится и в 138 псалме, о том, как Бог соткал зародыш во чреве. Во время распятия Христа завеса в скинии разодралась, это означало, что больше не было преград между человеком и Богом. Об этом говорится в Мф. В английской Библии используется старое слово, похожее на наше слово вуаль, такая завеса. Это английское слово больше не используется в смысле занавески. Были, конечно, завеси в дверях скинии и был внешний вход и вход в саму скинию. Древнееврейский язык использует особое слово для обозначения входа в Святое Святых, потому что это особый вход, и там должна быть особая ткань. Итак степени святости выражаются степенью оформления, тканями. Я нарисовал пунктирные линии, но их нет в Библии. Похоже, что ковчег стоял на пересечении диагоналей, а жертвенник всесожжения — на пересечении диагоналей во внешнем дворе. Возможно, есть какой-то численный смысл в симметрии. Когда Иезекиилю было видение небесного храма, много смысла было в этом численно символизме. Мы знаем, что древние, в особенности язычники, среди Эллинов, особенно Пифагорейцы, говорили очень много о важности тех или иных чисел, и мы знаем что библейские числа говорят о совершенстве. Три числа используются, в конечном итоге, по отношению к Святой Троице. Когда серафимы во время призвания Исаии поют трижды “Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф”, это означает трисвят. Святой, Святее и самый Святой. Четыре имеет тоже смысл. Может это четыре конца света. Число семь часто обозначает законченность, совершенство, и также число десять. Это, наверное связано с тем, что у нас 10 пальцев на руках и на ногах.
Неизвестно, почему, но в Библии намного чаще, чем мы это обычно делаем, определенные числа несут в себе символизм и смысл.
По
поводу устройства этой скинии,
главная порода дерева, которая
использовалась, ( это в Исх 25:5),
здесь называется Ситтим. Это
порода дерева, которая растёт в
пустынных местах. У израильтян в
пустыне, если где-то была вода, но
одно повсюду росло. Конечно, они
воспользовались тем, что было в
достатке. и были сомнения по поводу
способности Израильтян делать
чеканные золотые изделия, но есть
много примеров из Египта по поводу
их технологий, и если вы помните,
они были долгое время в Египте, и
они могли научиться этим вещам.
Всегда есть сомневающиеся, которые
не верят, что когда-либо была
скиния, есть люди с радикальными
мыслями, которые считают ,что
скинии не было. И впоследствии,
когда был храм, нужно было
придумать какую-то скинию в
прошлом. Это потому что храм в
каком-то смысле похож на скинию.
Этот безумный человек подумал, что
размеры храма просто поделили
пополам. Но в какой-то степени,
может быть, всё было и наоборот.
Почему бы Соломону, когда Он строил
храм , просто не умножить размеры
скинии на два. Все это устройство —
внешняя ограда, жертвенник и сама
скиния — все построено из шестов
или столбов этого дерева Ситтим,
между шестами натянуты какие-то
занавеси. Вам нужно знать размеры. Я
написал их в библейских локтях.
Локоть примерно соответствует
полуметру, может быть, немного
короче. Очень часто Библия сообщает
нам размеры других предметов. Я
думаю, бесполезно заучивать все
размеры, если забудете, это можно
посмотреть. Но внешние размеры вы
должны помнить. И наконец, все это в
скинии было не под крышей, а под
открытым небом. Покрыта была только
сама скиния. И здесь в изготовлении
скинии насчитывается всего 243
занавеси. Это, действительно, был
шатер, но очень сложный. Всего
десять льняных занавесей образуют
внешность скинии, те самые ткани,
где были вытканы херувимы. Наверху
было одиннадцать занавесок из
козьих кож. Обычно, они черного
цвета. И поверх козьих кож было еще
две занавески для защиты от
непогоды. Были ещё бараньи кожи, и
самая верхняя изготовлена из кож
какого-то животного, мы не знаем,
что это было за животное Это такаш.
Внутри шатра есть десять льняных
занавесей и тринадцать других.
И наконец, я бы сказал, описание в Библии о строении скинии — это не чертежи архитекторов. Есть непонятные для нас вещи, и нам необязательно вдаваться в них сейчас, но можно смотреть на картинки. Не знаю, как в России, но в Израиле и в Америке предпринимали попытки реконструкции скинии, однако, никакие две из них непохожи друг на друга. Что касается более мелких подробностей, мы не знаем, потому что текст, очевидно, не писался для того, чтобы у нас были эти сведения.
Ещё бы я хотел бы привлечь ваше внимание к одному размеру — внешняя ограда была в высоту 5 локтей, чтобы особо любопытные не заглядывали. В основном, эти размеры приведены в книге Исх 25:10-. В 23-м стихе — жертвенник предложения, потом святилище, а вообще про шесты и про занавеси — содержится в Исх 26, и полезно будет прочитать это. Но богословия тут мало содержится, это просто факты, относящиеся к размерам, как внешне это выглядело, и приходится представлять, как это выглядело на самом деле.