* * * (11)

Хотел вам упомянуть, что говрит нам о священом ремени - это обыча чнетия нараспев. В повседневной жизни мы не говорим нараспев. А затем нам в церкви гвоорить нараспу? Это нам показывает, что это другое время. МЫ ведем себя в церкви несколько иначе. Нам необязательночитать нараспев, и нус нет такого Закона, чтобы делать это, но мы делаем это. Еще пример - у нас есть всякие там шва в еврейском тексте. МЫ читаем их, а еврпеи исользовали их от чтение нанраспев. Тора читается нараспев. Коран в мечетях тоже читается. Если служба высока, то все читается нараспев, ктромфе проповеди. Молитва дня и символ Веры, молится Отче наш и чтения. Есть распевы для всех чтерий в Библии. У лютера есть нмного указаний, заимствованных из древней церкви. Лютер был очень заинтересован, чтбы один и тот же распев употреблялся для чтения слов установления и длов Евангелия., чтобы люди поняли, что слова установления - это Еванглеие. поэоходу времени, протестанство по больешй части забыло о чтении нараспев, кроме лютеран. В Восточной церкв.и и на западе многие отрывки читаются нараспев, и понятно, почему. И ест такое практическое соображение - если у вас большое церковное здание, то голос намного дальше доносится. Если чловек буднет орать изо всех сил. У людей не всегда громкий голос, и в больгом зданиии речитатив гораздо дальше доностися. В библии есть выражение ,которе мне нравится. Это Красота святости. (Смотри первую лекцию). Я думаю, это хорошее пение. Если у человека красивый голос. и его одеяние красивое. Крсоту святости можно отобразить по-разному. Это напоминает о том, что мы не в посвседневном мире. Но нет никаких законов, коорые все люди должны соблюдать. Я долженс сказать о чтении нараспев. Есть люди, которые не могут петь нефальшиво. Им не нужно даже пытаться петь нараспев, иначе это совсем некрасиво. Современный иудаизм наложил много внешних ограничений. которых не было в Вхю Насколько далеко можно отходить от жилища в субботу, - не очень далеко, самые смешные правила, чтобы в лифте не нажимать на кнопку. Многие правоверные иудеи нанимают язычника для субботы, чтобы он все за них делал.. Если у низ нет язычника, то они все приготовляют в пятницу. Такие вот ортодоксальные иудеи. Наверное. в России вам не приходилось такое видеть, а в Америке эо было. Когда ыло сильное реформантское внличяние, было так, что все магазины закрывались в воскресенье. ничго никто не делала - они вели себя в восакресеньте так, как в субботу. Баптисты могут называть воскресенье субботним днгем. Мы так не делаем. Если чнловек склонен что-то называть субботним днем, то он склонен также выдумывать всякие правила, которые можно делать или не делать в этот день.

Следующий период времени - месяц. Как в английском, так и в труавсском ззыке, название месяц связано с люуной. Это восходит к Вз, когда у них был календарь. основанный на лунном цикле, и календарь у рих был от одного лунного месяца до другого. 12 лунных месячев не сосотавляют рорвно 365 дней. и потмоу. чтобы следовать щза солнцем. приходилось время от времени добавлять один месяц, чтобы соглавоввывать календари. Мы знем, что продолжнают соблюдать новомесяыие. Мы не знаем точно, что делали в этот день. Они приносили жервту, может бытЬ, постились в этот день. В этот день устравивается определенное богослужение. Это не очень праздничный день. Возможно, он не стал таким важным. потому что в язычесте луна ни играла такой сильлной роли. Напомню, что не было такого дня в календаре Израильтян, который бы отмечал солнце, потому что лсолнце было прерогативой поклонения язычников. Во многих язычкских религиях луна был аспутницей или возлюбленной солнца. С ней были связына также язычекски праздники плодородия. Мы занем, что было в новомесяцие, что они его тмечали.

Следующий большео раздел времени - Год. или Новый Год. Есть крупный спор между учеными - был ли в древнем Израиле праздник Нового Года, или нет. Какое-то время было мнениее, что был распространен праздниек Нового года, потому что в то время у язычников это был самый больгой праздник. Если у израаиля и было это, то в Библии это никак не упортреблсяется. Если он был , то совсем странно, почему он ни разу не упомянут, но если его не было , то наверное, по той же причине, чтобы отличиться от язычников. Новый год по-еврейски - hn"V'h; Varo . Одни человек, наверное, не очень хорошо знающий иврит, в Петербургел эти слова перепутал. Повидимому, в начале, помере тогО, как влияние из месопотами стало сильным, они придерживались нодного календаря. но потом, когда влияние ваилонян стало сильным они перешли на другой календарЬ где названия месяцев было уже другим. Но в конце концов получилосЬ. что до сих пор еще в иудаизме сохранилось что-то похожене на происходящее в хрисиансктве. У нес есть церковный год наряду со светским годом. Церковный года начинается с Адвента, заканчивается в конце ноября. Итак, церкви приходится придеорживатсяь обоих календарей одновременно. В иудаизме произошло нечто подобное. Все , что есть в Библии. то, что сегодна иудеи отмечают как новый год, назыавется у них праздников труб, когда трубили в трубы и вызывали всех израильтян на собрание. Эти собрание упоминаются в Библии мноого раз. Особенно в последние дни больших праздников. Нам не сказано, для чего народ собирался на эти собрания. проповедовали ли на этих собраниях, или еще что-то делали, нам непонятно. Это был сигнал, что подходит время. когда наступят какие-то другим веджные приздники. Итак, в первый день месяца был праздник трубы. В а10-й день лы Йом Киппур, и в 15-й день - праздник кущь. Это все в 7-й месяц.. МЫ не знаем, что означал праздник трубы. Мы знаем, куда это перешло в наше время. Навен=рне, в вз тоэе это было, но мы не занем. Это было началом времени суда. современные иудеи, или религиозные иудеи, отсычитывают и каются во всех своих грехах за прошиый год, чтобы эти грихм моглы быть покрыты в день искупления. Это время исповедания грехов, или время кпокаяния. В библии мало сказано про первый день седьмого месяца, но возможнО. что такой обычай был уже тогда. Так что первый день селдьмого месяца не называется Новым годом, это уже пслебиблейское объясление. Смысл, который придается первому дню седьмого месяца, возможно, такой-же. Я не слыкхал, чтобы иудеи в первый день седьмого месяца требии в трубы. У них естль. в конце концов, рохок, в который они трубят. Он называется rk'AV . В современном иудаизме есть слоя литургия на еднь искупления. Это красивая служба. Богословски в Иудаизме различие - это то, что покаяние - ждля них это дело человека, а Бог сидит и подсчитывает грехи, покаялся ли человек или нет, чтобы когда придет Йом Киппур устоять на суде. Они, как и хрисиане хорошо знают слово “пакайтесь”, но для них оно имеет совершенно другое значение. В современном иудаизме есть мнение, что длы того, чтобы доказатЬ. что ты иудей, нужно в Йом Киппур сходить на богослужение в синагогу. У христиан есть затруднение, что есть христиане, которые приходят в церквоь только на пасху, и потому их не видно. Мы них называетм пасхальными хрисианами, или в россии - подводными. В иудаизме, если человек не соблюдает Йом Киппур, то он религиозно не считается иудеев, он становится совсем мирским.

Нам осталось только начать разбирать Иудейские праздники. Я дам вам таблицу.

Исх 23:10-19. И еще Исх 34:18-26, Они повторяются. Первое установление было , когда Моисей сошел с Синайя в первый разЮ, а в промежутке, с 32-й по 34-ю главы - рассказ про золотово тельца, и скрижали были разбиты. Итак, этот небольшой список празников в 34-й главе -0 это восстановленный завет. Бог позваоялет Израилю оставаться Его народом. Втор 16:1-17- важный отрывок. позднее мы будем говорить о строе книги второзаконие. По обеим сторонам длинные проповеди Моисея, повередине - собрание Закона и литургический календарь, среди прочего. Лев - самый большой перечень праздников 23:4-44. Это длинный отрыок. Самый полный “церковный календарь”, КОТОРЫЙ ИМЕЕТСЯ В Взю. ЧИсл 28-29 главы - это полный, подробрный перечень всех жертвоприношений на разные праздники. В некоторый зх из эти отрывков есть некоторые главы, посвященнные разным праздникам. Книга Исход говорит про Пасху. Но эти - общие календари праздников, которые не саввязаны с каким-то конкретным историческим событием, кроме тогО, что Моисей стал проповедовать. Стоит запомнить эти отрывки. Если вы хотите посмотреть для справки, то лучше всего смотреть в Лев.

Тпеперь начнем говоритьь про главные праздники.

ъТри главных пломнических праздника, когда все старейшини Изралия должны были совершить поход в главное святилище, в Иерусалим. Может бытЬ, не все всегда ходили. Чтато. это были только старейщини из кажного семейства, и то не все три раза, но нужно было это делать, Поэтому в Иерусалиме собралась такая большая толпа в Пятидесятницу. Это был праздник седьмиц. В Иерусалиме труднобыло найти гостиничный номмер в это время. Это все ширилось и ширилось. особенно, после вавилонского плена, когда иудеи оказались разбросаны по всему миру. Деяния перечисляют все народы ,откуда они пришли. Коенчно, иудеи продолжали жить повсюду. Когда Павел был в миссионерских утешествиях, они были повсюду в греческой империи. ВиднО, они жили в других местах. Многие из них остались в месопотамии. Эти паломничества собирали иудеев с далеких расстояний. Единственное, с чем это можно сравнить - это мусульманский обычай паломническва в мекку. весьма любопытное еврейское слово для этих паломничесвт - dh; , а по арабски - хаджь, или ежегодное паломничество. Наверное. мужаммед позаимствовал эту идею у иудеев. Те же самые вещи - образание и всякие другие подробности. Даже два языка сродны. Паломнические прадзники - первый из них, в библии - Passover, или пасха. Сегодня Пасха это главный иудейский праздник, самый важный из всех, неопределенно, всегда ли это было Может быть, более важным был праздник осенью, но это спорно. Паска вссегда была очень важным праздником. Сначала, как понмните, это был служба в семье, потому на себя это принял храм. Может бытЬ. кроме храмаовой службы в семьях продолжнали это.Но мы не знаем. После разрушения храма, она опять стала семейным праздникоа. Для многих религиозных семей паска до сих пор это важная служба. Это ненращзрывно связвано с десятью казнями. сочетания., в зависимости от того, что от чего считаешь. Пасха, опресноки, праздник посвящения первородного, как людей так и животных, и первый урожай - ячмень и другие злаки. В 12-13 исх, перед десятой казнью, когда фараон поспешно выдвигает Израильтян из страны, в Библии соблюдение обряда Пасхи в позднейшем Яхвеизме связано с первым празднованием Пасхи. Это такое поэтическое высказывание, что первая пасха не осталась каким-то событием в истории однаждя. она должна повториться. обновиться и снова присутствовать каждый год, как если бы участники были во время первой Пасхи. Библия иногда так говорит. Моисей во Второзаконии говорит “не отцам вашим, но вам были даны все эти законы”. Нам кажется жто противоречием, библия очень часто говорт “не”, хотя подразумевает “не только”. Моисей говорит. что то, что происходило с отцами - это древняя история, а им самим важно их участие и их переживание, как если бы они сами участвовали. У нас подобное уыение связано со Савяотым Причастием. Раввири проводят различие между Египетской псхой, то есть между тем. что происходило тольк в перую пасзу, и пасхой родов каждый год в каждом поколении. Итак, были какие-то вещи в первую Пасху, когда мазали косяки кровью жертвенного Ангнца, чтобы их первенцы небыли поразаемы, ангелом 0-мстителем, и всякие другие вещи, которые нельзя было просто повторить., ядение опресноков.. Многие други подробности, котоыре потому добавили, стали проходить год за годом. Вот случай, чтобы запамнить вам, почему никогда фараон не незван по имени. Если бы мы знали имя фараона, мы бы знали дату исхода, потому что все остально епривязано к этой дате. Позднее даются времена фараонов, но в Исходе - нет. Почему? Потмоу что здесь важноа не светская история. но фараон - это тип зла, хаоса, всех противников истинного Бога. Это состязание между двумя богами. Какой из них победит? То, что нет собственногоимени, а есть просто фараон. выражается. что это историческое событие в заурядном смысле, но это бошьшеш, чем история, потому что заранее показывает победу сил Яхве над тьмой. И Яхвеисты впоследствии праздновали это как победу Яхве в истории. В Вз влово “Искупитель и искупление “ - связано с Исходом, потому что Бог выкупил изх из рабства. Он не платил выкупа, но Он освободил их от рабства. Типология этого по отношению к Пасхе - очевидно. Мы говорим, что кровь Христа на наших косяках, удерживает ангела -мстителя от нас. Пасха в Христанстве отмечается и змапечатывается трапезой. Ветхозаветная Пасха для иудеев и по сию пору, а Христова Пасха - для христиан, когда христос вывел нас из смерти в жизнь. Эта типология перешла в гимны и литургию на Пасху.

Последняя мыслю. Многие ученые любят спорит, был ли праздник до этого библейского праздника, который происходил и случайно совпал со временем исхода, и Израильтяне восприняли этот праздник и предали ему новое значение. Одна из таких догадок - возможно. Бог мог взять какой-то праздник, который изначально означал что-то другое, и взять этот праздник для истории Спасения. Но практического значения это не имеет.