* * * (7)
Как мы объясняем, что то, что бог сделал длянас 2000 лет назад, действеет и сейчас? Католики и прасовславные говорят о повторении. Эторазрушает историю, потому что история не можнт снбяяч повторит, и то, что совершил Христитос = это история, хот, конечно, больше, чем просто история. Итак, если мы не хотим этого слова “повторение””, но как же еще это сказань? Слово, которое я давал вам - репрезентация. То, что произошло 2000 лет назад совершаетм, кк если бы происходило сегодня, Мы понимнем, что Христос хозяин траезы, а пасторры - только его земные представители. И сама Христост говорил “предается за вас и изливается за вас”, и в этом смысле мы становимся современниками того, что происходило 2000 лет назад.. Какое слово мы использовем, чтобыц орписать это чудо? На немецком есть приятное сово, которое мы можем употребить. Но мы не говорим здесь по-немецки.
Чото происходит в чуде? в противопоставление тому, что просто вспоминаектся о событиях двухтчсячелетней давности. Нет ничего особенного в во споминаниях. Всякие национальные памятники полны разных паимятников. Как ж енам навести мост между прошым, насстороящем и будущем? Грамматика имеет эти глаголы, прошлого, настоящего и будущего. В древнееврейском вообще нет имсторисческих времен. Одна форма говорит о прошлом настоящем и будущем. Так что нам нужно придумать какое-то слолово для обозначения такового в нашем языке. И я настаивал на том, чтобы придумать какое-то словоЮ, которое бы все обхйясняло.
Скащзав это нмы жне обхяснили чудо, потому что чуделм полностью не объяснимы, но мы можетм навязать на чудо ярлык и использовать его для объяснения. Напримнер, когда говорим о Троицке. Именнование чего-то это не есть объяснение чего-то.
Этот вопрос наверняка будет повторен на одной из контрольной.
Исх
25:23ю стоик с хлебмббами
предложения. буквально библия
называет хлебы на столе хлебами
присутствия, потому что этот хлемб
принесен в присутствие. Неплохо
отметить парралель с этим отрывком.
Есть еще один отрывок в Лев 24:5-9. Вам
следует пользовапиться обоими
отрывкамсм, чтобы иметь поолное
представелнение. Харамтерно.то.,
что в 25- главе текст говори о вншнем
ыиде этого сола.
Сказан, что эото было сделано из
дерева Ситтим и указаны измерения,
и по верхушке идет како=й-то венец, и
стол имеет черыре кольца, куда
влагали шсты, чтобы нослить.
Помните, что у ковчекгьа кольца
быбы всегда, а у других
принадлежностей они вынимались.
Все это былосделано либо из чистого
золота, либо обложено золотом.
Теерь посмотрите, что лежит нна нем
- блюда, кадильница, чаша, кружки, -
ээто обхемные сосууды для
созлияния. Воозлияние = это жфидкое
приношение. Наверное, это было вино,
потомцу что люди больше пили тогда
вина. чем чая. Если оборатиться к
Лев 24. так говориться намного
больше, с 25 сниха. “цитата”.
“Возьми муки и испеки хлебы”. И
такой хлеб до стих пот выпекается в
Израиле и в арабских странах. Это
скорее не хлеб, а лепешки, которые
можно было положитьь одни на н
другой. Бло 12 таких хлебов, по числу
конел, и в каждом ряду было 6. Два
ряда.....цитата.....Здесь встреычается
влово “впамять”, как мы прежде
сллышали воспоминание. Еврейское
сово происходит от глагола
“воспоминат” - это отглагольно е
существительное. Небольшая час ть
этого хлеба, вероятно, выносилась
наружу к боьлшому жеттверннику и
сжигалась в приношение Богу. Почему
эе это приношение называлос “в
память”? Кто вспоминатем? ВероятнО.
и Бог и люди. Частица должна была
напомнитоь Богу о Его обетованиях,
ОчеувиднО, это антропоморфизм. Мы
тоже исполььвеим его в наших
молитвах. Рантьше молится были не
словестнымим, а скорее предметными.
Инмче каждую неделю ыв день
суббтотния или реже его хлебы
менялись, и за исключением
небольншой частицы, которая
сжагалас, они попадали к
священникам как часть их заработка.
Что же значит весь эоттот стол
присутсвия. Похоже на обычную
трапезю Более - меннее это полный
стол накрыт, хлеб, блюда, чтобы есть,
чащшши, чтобы писть вино, возлияние,
но это приношение не елось и не
выпивалось внутри мскинии,но очень
похоже на трапезу. Если бы это был
язычкский храм, вероятно, об этом
прриношении думали бы как о еде
лдля богов. Мы знаем в мире вокруг
Езраиля. как в Египте, ьтак и в
месопотамии, их богопочитание
сосредотачивается вокруг
насыщения их бого, и
ипредставленияы, было ,ч то если
насытить бог, то он будет
неголодным и очень добрым. И
обрнаружены пространные тексты о
таких жертвоприношениях. Нужно ли
кормить ЯхвеН И тут нужно подумать.
Очень краткий ответ - нет. Юдлинный =
тоже нет. Но если вспомним
антропоморфизм. библия часть пишет,
что Бог слышит, видил , обоняет. Как
я отмечал, ссам Бог дал нам эти
выражения. Тчтобы представить его.
Но есть предел. Есть две главные
области человеческий жизни,
ктоторые не могут примениться к
Гбогу, чтобы напоимнить нам, что как
бы мы не сравнивали Бога, он
по=прежнему Бог а не человек. Две
большие области, которве за
рамками. Во-первых, кормление. 49- й
псалом - самый главный текств на эту
тему. Бог все сотворил,зачем же вы
приносите их в пищу Боу. И другая
область - вся рпроблематика секса
или пола. Если помните. в языычесте
были всякие богини или боги. и они
жили половой жизнью оыеноь много
раз. Это связано поклонением
плодородию. Но Бог не таков.
КгонечнО, он учит. чтобы мы называли
Его отцом, но мы знаем. что это не
означается. то Он как музжчимна. или
женцина, или существо буесполое. Он
просто не относится ни к какому
полу: ни кж женскому, ни к мужскому,
ни к среднему. Итак, это две сферы
человеческой жизни, в которой нет
Бога. Нет ничего в жизни человеа,
тчо не было бы как=то связано с
пищей или полом, но Бог так не
вовлечен. Так что же нам думать?
Может бытЬ бог захотел такой
столик, чтобы высмеять обряды
язычников. но Библия так не
гоговорит. И этот стол, и стол для
каждения, каким=-то обраом связаны с
происходящим на селиком
жеттвенниеке снаружи скинии и тем,
что было внутри скинии. Этот стол
связан с одним видом жертвы. о
коором мы будем говорит, а именнно =
злебные приношения. Это была жертва
без животных, но там днужны были
зерна. Но внутри скинии есть связь с
этим приношением снружи. Хлеб
делается из зерен, и приностися
Богу в благодарение, в нппоминание,
что все происходит от Него, а все
остальное поедается. И есть также
связь с жертвенником для каждения,
которая связана со всемыи жертвами
снаружи скинии. Фимиам представлял
собой сосредоточиеие всех жертв,
потому что когда жгут фимиам,
получпаетсяч дым, а когда животрых -
послучалось много всего, кроме
дыма. МЫ поговорим об это позднее
Я напомню вам, что здесь Библия употребляет значительный антропоморфизм. Жетртва описываесяж как благоворие, обоняние приятное. Как и мы , когда слыуим хороший ззапах, духи или запах свежено мяса, то у нас настроение поднимается. И о Боге сказанО. что Ему приятен это т слалдкий запах. Я понимаю, чтто это может пониматься по=язычкски, когда Бгогу предлагается что=-то приятное в обоняние, чтобы Бог не гневался. И в библии действительн. это частьияноч правда. Бог гневанеся на наши грехи пока они не покрыты, но здесь Он смам устанавливает средства, которымми гнев Его буддет утолен. Это ведь не люди придумывают, как им усладить Бога, и не люди рашают, как им убежать от гнева, но самое главное здесь =- это связь между тем, что происходило во внешнем жертвенникп, и тем, что было на внутреннем. Поините, когда Давид убегал от Саула, он остановился где-то в окресностях Иерусалима. П священник отдал Давиду эти хлебы, которые лежали на жеттртвенние предложнеие. Этогоо нельзя было делатЬ. и потому царь Саул распорядился умертвить этого священника, и только один из его сыновей убежал к Давиду.. Потому он часто упоминается вдальнейшем.
Вот и все, что мы можем сказать о хлебмсах присутсвия. Следующее, о чем говорится в книге Есход. Теперь переход налево к светильнику. Здесь вам следует выучить Еврейское слово "менора" Что это за светильник? Это такой стол, и с каждой его стороны выходят по три ветви. на каждой стороне были чашечки. Всего было семь чаш.. В 31-м стихе, как вобится. описание. Светильни у юдолжен быть изчитсстогохолота, кк и все внутри скинии. Также говорится о какихто подобийх стихов. Три чащшечки должны былиь сделаны наподобие миндального цветка, у кажного доожна была быть завязь и наверху этих оснований цветков бдолжны были бить чашеыки. Все это должно быто по образцу светильнкика, который был в Божьем доме на небесах в Храме. Есть эта вертикальная связь, нам не стоит забывать о ней. И с других местах нам скмзано, что кажное уторо и кажбый веченр, аарон и другиме священники зажикали этои свветильники, и утром приходилось их тушить, и с фитилья нужно было исмнимать нагар, и были свякие щипцы для яитиле, и так далее, и пожалуй. ВСЕК, ЧТО ННАм сказано об этомс. Нам нечего несказано о посдтавке. Может бытЬ, она была прлоскии куском металла, куда втыкался светильник. Нам этого не сказано. Но для чего этотсветильник? Есть практическая надобность для света ночью, да и в другое время. когда не хрватало естественного освещения, нужно это было Есть два возможный ответа. Один= вообще нзначение света во всей библии. Свет означаетс спасение, в противположность тьме. где обитает Сатана, диавол. Верующие называются чадами света, а не сынампи тьмы. Эо в библии прослежыватется во все дни. Ббольше всего это заметно в книге пророка Исайи., а в Новом Завеете больше всего заметно в евангелии от Иоанна. “ego eimi fos tou kosmou”. зристос есть свет миру.
Есть еще одна возможность по поводу знасечений меноры. Эро похоже на дерево =- простой ствол и ветви. Какое-же это дерево? Наверное. дерево жизни в скаду. Весь смысл скинии= это Божее средство на земдле для восстановления Рая. Древо жизни зканиимало цернтральное мместо, и что было вокруг . Это были херувимы. Возмжно, светильник напоминал Израильтянам о конечной цели всего этоог, подобно тому, камк причатсние = ээто не только прощение грехов сегондНдя.н но это п ппредвосхищение нового пира в небесном Иерусалиме. Итак, это две возмонжжжности тог, что обозначал светильник, который давал свет, хотя нужно подчеркнутЬ, что не тпрямой свяжизи со всетильникоам. а потому наши два возможнотси, это гипотезы. или предположения.
И есть щее одни предмет скинии .Очень любопытн, что мжно искмьт его в 25-й главе, но там его нет. В 26- поясняется внешнее и внутреееннее устройство самой скинии.ф далее говорится о посвященнии. Приходится листать до самой о30-й главЫы, пока не встретим жертвенник для курений Почему же так поздно? Какие-то ученые святалюТ. что это была позднейшая вставка., но доаказать это невозможно. По поводу фимиама: овчено интереснО, библи, конечно говорит по приношении фимиама к Яхве, и понятно, что фимиам приносился и в курении для других богов, и даже в Израинле, когда он был неверешн в Богослужении, ноо вообще в древнеевнейской было два разных влова в зависимости от того, приносилось ли этоЯхве или другим богам. Различиетесть Для чего было курение? Для чего в церкви воскуряют фимимм теперь? В правоставных воскуряют, каторили 0 тоже. Почему бы и нам его часть не использовать. Ранее часть кадили фимиам, по крайней мере, когда христианство стало законной религией, при этом не известнО, что было когда христианство было в домах. И далее, даже в библии, иногда когда гооврится ожертве Христа на Кресте, там говористя каже как о приношении курений. смерть христа на кресте была приятным обонянием для бога. Такой антропоморфизм употребляеся даже для хрисовой жертвы за нас. Почти вся книга откровения происходит на небесах, и это такой взгляд на богослужение на небе и воздействия этого на историю мира. В книге откровения много говоритмся о фимаме. так наполняются чаиш перед жертсвенником.. и это указывает нам на то, что ждаже в новозаветсные времена были такие воскурения. Ранние хримстинае, даже когда не было такой заповеди, продолжали это делать.Я бы сказалЮ, что курение имело лва смысла. С точки зрения Бога= смысл прихода Бга к нам, Это некотрое продолжнеие облачного с толба, которое сопровождало Израился в пустыне. Если екурить очень кусто, то получится целове облако, и для людей получаеется наглядно присутсвие Божие, но эотто все=таки Бог, и Он присуствует внутри облака. “Нам не нужно облако дыма, чтобы исповедатЬ, чт Христос среди нас прсутсвуе”. Если бюди понятия не имеют, для чего этот дым, то этоо не будет очень хорошо. Это не полезно бе з обхяснения. Есть у жертвенника курение е более другой смысла. Это 140-й палом. “Да направится молитсва мойя как фимиам предл лице твое, возлияние рук моих - жертва вечерняя”. фимиам. Если люди знают, то ладан может быть очень многозначительным для людей, но это слово какое-то наглядное. видимое. Про святое Причастие, мы часто говорим, что это видимое присутсвие, так что в кавычках мы можем написать, что ладан - это “таинственное”, есло слово таинственный использовань в широмок смысле по онношению к благодати даруемо, в данном случае обонятельной и заметной для глаза как и для ужа. Так что я скаху, что для библейвого мышления фимиам был хорошим делом. И ямного лет настаивал на том, что в церквах курили ладан, и протестантам, не хочется делать дакже назло католикам. Но это недостаточнкая причина. птомту что не все, что делается католиками - плохо. Чтобы покончить нам с 30-й главой. Жертвенниек для приношение курений должне был быть сделан также из Ситтима, и роги его тоже должны были быть из золота, из цельньго куска. мы обнарузили в археологии тысячи маленьких жертвенников для фимиама. Они были, в основном, каменные. Есть довольно красивые, или плоская верхушка. куда можно поставить ллюда. Но зачем у жетртвенника роги? А затем, что у жертвенника снаружи были роги, и те жетвренники, которые мы нахолиди снаружи, почти все имели роги по углам. Библия не говори, для чего были эти роги. Самаю лучша догадка что эти роги представляли собой 4 конца света. КонечнО, это образно е мышление, но это кмек-то сувязано, что бг =-- это Бог на небе и на земле. И есть другие догадки. естественн, чем еменьше нам известнО, тем больше нужньто догабываться.
B yfrjytw? жертвенние для курений установлен прямо нв внъходе во Святое Святых. и так тесно с ним связан, что в этих текстах говорится так. как будто он был прямо в Святом Святых, но это показывает, как важет ыбл жертвенник курений в их богослужении.