* * * (4)

... Будет короткая контрольная в четверг по вводной части.

30 сентября - по священным местам

14 октября - священные времена

28 октября - священные обряды

4 ноября - священный народ.

Пара понятий. по-моему, последнее, о чем мы говорили было Кафар- искупление. Я хочу поговорить об одном, которое будет особенно важно. когда речь пойдет о жертвоприношении, хотя это выходит за рамки. Это слово, которое по-английски переводят как милость или приятие. Еврейское слово это тарацон — богоприятное, это значит, что жертвоприношение и другие обряды не были автоматически действительными, просто от того. что вы их делали. как мы бы сказали, без наличия веры. независимо от того, сопровождает ли христианская жизнь или нет. Похоже, прежде того, как люди могли зайти во внешний двор в скинии, им предстояло пройти какое-то испытание. Испытать, хотя нам неизвестны требования к этому испытанию, будет ли угодна их жертва Богу. “Ко взойдет на Его святую гору, и станет на святом месте? — тот, у кого руки чисты и сердце непорочно”. Это была моральная сторона, но если это было жертвоприношение, то и определенные обрядовые стороны должны были быть исполнены. Только определенные животные, определенного пола, возраста, должны были быть использованы, чтобы быть угодной Богу жертвой. Итак, было слово о благоугодности, хотя в определённой степени, это слово применимо и ко всему Божьему народу в целом. Мы - грешники, и Бог принимает нас не по какой-то добродетели, но через Его Сына. В некоторых церквях, по крайней мере, сейчас, многие сводят Евангелие к словам - “Ты приятен”, “Бог принимает тебя таким, каким ты есть”. Что же здесь имеется ввиду? Бог не ожидает от нас, что мы будем великими музыкантами. Он действительно принимает нас такими, какие мы есть, но если речь заходит об искуплении, о даре вечной жизни, то здесь Бог вовсе не автоматически принимает всех нас. Есть название для этой ереси — универсализм — о том, что Бог принимает всех нас сразу, лишь бы мы были искренни и хотели спасения. Но Бог, на самом деле, так не делает. Бог избрал определенный народ — Израиль, и это избрание было потом передано христианам. Мы были избранны: “Вы избранный народ, особый”. Почему же? На это Библия не даёт ответа? Почему одни, а не другие? Почему не все веруют? Почему Бог избрал израильтян из всех народов? Почему Он избрал нас? Об Израиле Моисей отвечает: — не потому, что вы были такие хорошие, но Бог избрал вас, потому что Он Сам захотел этого. Но первоначально Бог избирает определенные народы или места, или средства, чтобы Его любовь была принесена всем.

“Если все должны что-то делать, то , наверное, никто ничего не сделает”. Потому, даже в светской жизни, мы даем человеку определенное задание, и он делает его. Другой в это время присматривает за этим. Библия называет это “соблазн частности”. Соблазн — это от греческого “skandalon”, но само слово означает камень преткновения, какая-то преграда для человека, за которую он спотыкается. В самом Евангелии содержится соблазн. Мы встречаемся с этим в фразе на латыни “Sola Scriptura” — спасение только через веру во Христа, ни через Будду и не какого-то другого великого религиозного деятеля. Единственная святая книга — это Библия, а не Коран или еще что-то. И когда мы говорим, что у нас есть истина, как мы осмеливаемся говорить, что мы правы, а другие люди — не правы. И действительно, это может стать выражением человеческой гордыни, как будто мы заслужили или заработали это. Но на самом деле — это тайна Божьей любви. Но вся эта идея должна проповедоваться. Нужно, чтобы люди сталкивались с этим. В христианстве это видно в приглашении к Причастию. Почему мы не принимаем всех подряд? Нам часто говорят, что мы не берем других, потому что мы верим в свою праведность и не признаем других. Итак, этот соблазн, что Бог действует только через определенные средства. И Святой дух — не дает частных откровений кому попало. Иногда мы слышим о людях, которые говорят, что к ним явился Бог и сказал сделать то или другое. Обычно мы думаем, что у них в голове что-то не в порядке. Но мы знаем, что только то, что о Христе — то открывает нам Дух. Он открыл нам это в Писании, и мы знаем, что они точно написаны им. Конечно, Он ничем не связан, но у нас нет уверенности, что вне писания мы можем тоже Его найти. А потому мы не можем достоверно доверять тем или иным откровениям, которые вне Писания.

А слова Ангела Пастухам в Вифлееме? “слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение”. Ещё иногда переводят “людям Его благоволения”. Если не рассматривать с библейской точки зрения “людям Его благоволения”, праздник Рождества Христова очень часто превращают в большой обед: будет небольшое горячительное вроде водки или вина, и этот обед уже не имеет никакого религиозного значения. Благоволение Бога в людях, конечно, связано с их приятием этого Младенца, Который родился в Вифлееме. Конечно, потенциально, это спасение принадлежит всем, но не тем, кто не верует в этого Младенца. Представление о Божьем благоволении начинается с изгнания первых людей из Едема. Жертва Авеля была приятна, а жертва Каина — нет, и Каин возревновал и убил своего брата. С тех пор всё стало намного хуже. Итак, эта идея о приятности, — почему один приятен, а другой — нет, очень важна для понимания Библии, богослужения и христианской жизни вообще.

И еще одно понятие - тода (ТавХолемвавДалетКамецгадольХе) В современном еврейском языке это означает
“спасибо”. В древнем Израиле — это спасибо Богу через жертвоприношение, в той мере, в которой мы можем сказать, что приносим жертву Богу. это жертва благодарения. Но это не жертва для того, чтобы повлиять на Бога и заслужить Его милость. В Ветхом Завете так никогда не понимали, и не понимают сегодня. Это греческое слово, которое перешло в английский и русский — “Евхаристия”. Что означает Евхаристия — это благодарение. И это степень нашего вклада в Святое Причастие. Причастие — это Его дар, и мы приходим только с благодарением и приносим дары символически в виде этого хлеба и вина, которые используются в Причастии. В древней церкви часто в это же самое время собирались дары для распространения среди нищих. Апостол Павел говорит: “предоставьте ваши тела в жертву живую для Бога”, и дальше он говорит о жертве благодарения. Евреям говорит подобное о жертве благодарения. Это Еврейское слово тода, кроме значение жертвы благодарения, может также значить исповедание. В английском языке, по крайней мере, слово исповедание непонятно. У нас это может означать исповедь грехов и разрешение их, и это же слово означает наше вероисповедание в Символе веры. Так что тода — это двойное слово. Оно подразумевает и Закон и Евангелие. Оно говорит о наших грехах, говоря. что мы не можем приступить к Богу сами по себе, если не получим прощения. Но в то же время это и Евангелие, где мы исповедуем, что Бог — Творец, Избавитель и Освятитель. Мы склонны думать. что Бог Отец — Творец, Сын — Искупитель. Святой Дух — Освятитель. Мы так думаем, потому что есть три члена Символа веры. Первый говорит о творении, второй об искуплении, третий об освящении. Конечно, в догматике мы признаем, что все три ипостаси участвовали в этих делах, мы просто так разбиваем, когда преподаем это детям. Это слово тода очень сложное понятие, есть особое жертвоприношение. Тода происходит от слова Яда (ЙодКамацДалеткКмацХе). Это всё о словах и понятиях. И наконец, подводя итог этой части, я думаю, что должно быть ясно, что в никакое время богослужения в Израиле не было прямого обряда, который должен был перенестись в христианское богослужение, если мы только не говорим вообще о хвале и молитве. Было много недоразумений, как мы говорили. У нас тоже есть священное время, которое следует за Христом, но это не священные времена Израиля. У нас есть священные места в особом смысле. У нас есть священный народ. Все христиане с какой-то степени святые, но пасторы — особые. Но при всем при этом нет прямого действия, которое бы священники должны были соблюдать. И вы слышали, как адвентисты настаивают на том, что нужно делать в субботу. Если мы помним, такая же проблема была и во времена апостола Павла. Некоторые из них также соблюдают другие обряды. Христос говорит “не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из них” И зачем же мы преподаем такой курс? Нельзя сделать механических связей с Новым Заветом, но отношение вообще, можно сказать, культура богослужения. Наверное, вам знакомо слово култус или культ в русском языке? Культ и культура — связанные слова. Это значит, что все люди не делают всё одинаково, но их отношение сходно. Служение наше — Слово и Таинства. Особенно нужно подчеркнуть, вопреки немногим протестантам, якобы Бог не любит обрядов, как будто бы обряд непременно приводит к ритуализму. как будто бы обряд это лицемерие. Конечно, Библия полна описания лицемеров. Библия полна таких примеров. “Народ этот почитаем Меня устами, но их сердце далеко от Меня”. Насчет обрядов: многие протестанты считают, что чем меньше, тем больше. Идешь к баптистам или протестантам, и там ничего кроме “костей” нет. Может быть, молитва, гимн, сбор денег, может быть, молитва и ещё один гимн и “аминь”. Это называется “свободное богослужение”. Можно впасть в обратную крайность и считать, что обряды нужно умножать, чтобы богослужение было лучше. Это крайность, и заключена она в том, что количество необязательно переходит в качество. Некоторые священники озабочены — как им подвязываться, каким узелком подвязаться? Помните, в православной церкви был даже раскол по этому поводу? Как креститься, двумя пальцами или тремя?

У нас нет определенных повелений по поводу обрядов, но по крайней мере, в общем, мы можем на основании Ветхого Завета утверждать, что Литургическое богослужение не противно Богу вообще. Но если вы часто встречаетесь с протестантами, это может быть проблемой.

Одно заключительное замечание: “Lex orandi lex criendi” — закон молитвы или богослужения — это закон веры. Можно прочитать задом наперед. Закон веры это закон богослужения. Как мы молимся, так мы и верим. Есть связь между этими двумя. Если мы понимаем веру только в смысле Таинств, то в нашем богослужении будет мало проповеди, и это иногда случается. А если ты протестант, то Причастие это только напоминание, символ, — тогда Причастие, может быть, будет у вас всего 4-5 раз в год, может быть, на маленьких подносах всем людям будут передаваться дары, и все желающие смогут их взять. В особенности, с таких случаях, и это крайность. Но проставим такой вопрос: верим ли мы в Святую Троицу? Когда мы осеняем Крестным знамением, это говорит нам о Крещении. В любом, случае, своими действиями или словами мы это исповедуем. Мы начинаем службу во имя Троицы. То же касается Крещения, — мы тоже крестимся во имя Троицы. Есть, например, у некоторых сектантов “крещение” во имя Отца, дочери и подруги. Или, к примеру, “Свидетели Иеговы” “крестят” во имя отца и сына и водимой духом организации. Опять же, трудно свести всё к установленной формуле, где во всех местах все люди должны служить одинаково. Но вообще говоря, есть связь между тем, во что мы верим и тем, как мы почитаем Бога. Или, возьмем другой пример: если мы думаем, что церковь — это просто общественное собрание, где после утомительной и малопонятной службы бывает чай и общение, то мы уже думаем, что чай — это самое важное, и мы будем делать так, чтобы всё заострялось на чае. Все больше искушений есть сделать из церкви клуб “Милые люди говорят милым людям, как это мило быть милым”, и Закон и Евангелие там не проповедуется. Вот почему мы с такой серьёзностью готовимся и участвуем в нашем богослужении, и мы молимся. чтобы наши проповедники готовились тщательно. Может быть они вставляют в Библии закладки, чтобы легче найти отрывки, но очень часть, они понавтыкают закладок и ничего больше не делают. Я думаю, что литургия каждое воскресение заслуживает какой-то подготовки. Может, связать литургию с проповедью, воспользоваться законно разрешенн6ыми вариантами. Я больше ничего не буду говорить об этом.

Я хотел бы начать второй раздел. Название его, как вы знаете, это Священное место. Все, что я говорю после этого мгновения, не будет на контрольной в четверг. По большей части, главная тема - это Скиния и её преемник Храм, и все, что в них. Может быт, я успею сказать одну главную мысль. Здесь виден соблазн конкретности, о котором я говорил, что Бог избирает одно место Своим Святым местом, почему из-за греха все было сделано свято, и Библия часто говорит. что Бог замыслил в конце все опять освятить. Помните, в конце Исаии, то, что вы поете во время Литургии “Свят, Свят, Свят”, но чтобы вернуть себе мир, Бог избирает одно определенное место, откуда Его святость будет изливаться во все стороны, и захватить весь мир для Бога, как Он этого желает. Помните, в самом храме у нас был законы святости. Святое Святых, и просто Святое место, и весь двор тоже свят в каком-то смысле. Даже Библия говорит о Святом граде Иерусалиме, потому что там храм находится. Потом это расширяется до Святой земли, в Ветхом Завете это Ханаанская земля, а потом, до концов земли. Сейчас, в принципе, ничего не изменилось. У нас по-прежнему есть место. Бог по прежнему избирает место, где верно проповедуется Его слово и в чистоте преподаются Его таинства. И как я сказал, если человек не ходит на богослужение на конкретное место, возможно, он вообще не ходит на богослужение. В Христианской свободе мы могли бы пойти в любое время в любое место, но есть эти условия святости.