* * * (15)

В современном иудаизме это самый важняй праздик вообже (о Йом Киппуре). Возможно, в Вз время н тжоже был самый ыважны, й, но е сли бы эо бло так, то мы бы от бом читали в Вз.

Многиесвязывают его с Христианской пятиюедесятницей, но если не ивлекаться. то можно провесдит такое сравненме. Обряды находятмся. Обряд длня искупления это расчленение рода жертвы, которая называетсчя “жертва за грех”. Ее отличительноая четра - это способ употребелния крови. Можэно сказарть. что день исекупления - это ежегодная точка приношения жертвы за грех. Это единственный день, когда кровь вносится в Святое Святых. Весь отряд тдостаточного сложный, и я думаю, можно разделить его на 4 дейстия - Певрсовяжщенник, которыой совершает это действие, спрва совершает омовение и приносит обычнчное всесожжение как в другие дни. Но затем он снимает очень сложносе и искуссное священническое облачение, которое они носях, и называет простой белыйй чистый льнянной ефод, показывая этом,вероятно, что для хжэтого действия он - как рядовой священник. Сперва он приносит в жетрву молодово вола., говоря, что это за аарона и за его доа.м тчо значит, что это за первослященника и за его семью. Это говорить о том, что это было жертвоприношение за грех. Посланлие к Евремя развивает это, говоря, что первосвященникоу нужно приносить жертву и за свой грех. Потом он единственный раз в году заходит за эту завесу, отделяющую скинию от святого Святых, чтобы кадить над крышкой ковчега.Потом он кропит кровью на крышку ковчсчега и перед ней. Потом он уходит и наступает вторая часть его действия - он приносит жертву за народ. Для него приготовлены два козла во нешнем дворе, и бросанием жрелия один из них выбирается для этой жертвы. И в это время кровь одного из козлов, котороый. как говорили бо избран для Яхве, обратнов вносится в Святое Свяых, и этой кровью второй раз кропистя крышка ковчега. Далее, нам точно неизвестнО, но похоже была треться часть действия, когда кровь от двух предыдущих действия. когда кровь вола и козла смешивается. и ех кропять рога жертвенника курени, прямо на входе в Святое святых, прямо воздле завеся, которву, видимо, озакрыли снова. потом происходит приношение за грех храма и скинии, а потом - за народ. Однако, как может грешить храм? Видимоо мыстль здесь в том, что твонрение пало вмсте с человеком, и храм, как чкасть внутреннего мирозндания. связат, и испытывает воздействие духовной среды в течение всего года, и за сам храм нужно внести искупление, он сам должне быь искууплен, освящен и приготовлен к служению для Господ. аЗатем происходит червертое действпие, смамео особое. Я оговорил. что избиралось два гкозла. Один был за Яхве, lc,a'c.[; Обычный перево д этого слова делится на два слова. если слово Ейз взять отдельно, оно огласовывается цере, это слово отдельно означает козла. А вторая часть слова, если рассиматривать ее как отдельное слово, это не самое употребительное слово, но обычно означает “идти”. Это первоначальное слово было разбито на два. понимается. при этом, чтоэто козел, который избежал жертвы, блотпущен. Получается довольно забавно - один козеб был избран для Яхве, а другой - азазелом, то есть тем, который уходит. И первый козел получается во имя истинного бога, и очень естественно, что для второгокозла это тоже было имя. У нас в Английсом первоначальн это был “козел отпущения”, а потом у нас в английскоа отпала гласная, и мы стали использовать это как одно слово, и мы исаользуее ег как ругательное. Итак, один жребий был дял Яхве, а другой - для Азазел. Кто же это был? наиболее лучшее истолкование. КАК я думаю, был диавол. может был, не сам сатана, но один из его помощников. Но это никакия не жжертва диаволу. Что же они делали с жтим козлом? В конце. оныцов, его отпускали. Но прежде этогО, первосвященник возлагал сови руки на говолу этогму козлу и и споведовал перед ним грехи себя и грехи народа. Они исповедовали не тоько известные греъхи но и те, которые были им неведомы. есть в бибии небольшая исповедь, переводящая грехи народа на этогго козла. Здесь есть принцип замещения. . Этоочень важно и в других местах Библии. Но обычно говрится. опро члоевека, приносящего жертву, что он возлагает сови руки на эту жертву, но не гворится. что он говорил что-то . Но даже если он ничекго не говорил. это обстоятельсов возложния рук говрилои, что жртва умирала за его грех. а нам даны слова, которые произносились в связи с тем, что жертва приносилась за его грех. Потом козел уводитлся в пустыню, месту, куда нести грехи. Итак, это еще одни обряд удаления греха, но такой, при котором не приносилось ничго в жертву. Библия ничго не говорит о том, что приосходило с эти м козлом, когда он уходил в пустыню. может был, это был аего судьма - жить с пустыне. Позднее предание было , что козла уводили за 5 километров от иерусалима, и сбрасывался с утеса. В конце обряда священник снова обывается, эт обычное дело дяля жертвоприношения. знаделват на себя опять священнические облачение, и приносит всесожжение тука животныхю Те животрные, чьи внутренности были на жертве, кости этих жертвенных животных вынсили за пределы говорда. Так происходило всегда - животное выносили, а остаток его сжигали. Пслание к Евреям, 12, подводит под это какую-то мысль , сравнивает это с тем, что Иисус пострадал и умер за пределами города, Голгофа была за городсткими стенами. В конце обряда священник и первосвященник, которые выволдили этого козла из города, нечисты весь оставшийся денЬ. поторму чо они соприкоснулись с арство м смерти и димаола. Это был обыкновенный обряд. Двсе его особенности - то, что кровь вносилась в Святое сятых. и что совершался обряд выведение коздала в пустыню. Это, естественно, был очень важный праздник.

что же они делали после разрушения храма. Большинство этих жертва быби переистолкованы как требования этики и нравственности. Очень много есть иудейских книг на эту тему. нас эти книги не бекспокоят. Стери правоверный иудеев остался какой-то остатотк этих жертв. небольшой обряд, кортоый назывется kapparah, здесь есть тот же коренЬ. искупать.Правовоерные иудеи по прежднему это совершают. Они берут петуха и курицу, размазивают ими три раза, при этом ломают им жею, ипри это гооврят. “это вместо выкумп за меня”. конечнО. с курами полегче чем с козлами или с волами. после эьогшо обряда эти мертвые куры раздаются в пищу бедным.. про этот день. пожалуй, все. трудно оценить его важность для иудаизма.

Есть еще три праздника, но это не зглавные праздники. Об одном мы уже говорили, и про него можно много говорить. Это воспоминание о разрушинии Иерусалима. ba'B. h['v.Ti / Больше ужен не могли приносить жертв без храма, но были дурие вещи. Бибиля говориТ. что в этот день был разрушен первый храм, но предание говорит нам, что и второй храм былразрушен в этот день. Мы не можетм это не доаказатЬ,ни подтвердит,но в отмечают это в один и тот же день. в Израиле это полу-праздни. Все в это в ремя закрывается. но вся остальная жизнь продолжнамется.

Пурим. Нужно что-то знать про историю Есфири, чтобы знатЬ, о чем же имед речь. У конце Есфири яскно сказано, что воспоминание тогО, что случилось тогдаж будет называется пурим, чтоозначает жребий. во множественном числе. напомню вам историю. В Септуагинте, в греческом переводе, на котором основан русский перевзд спутали царя ксеркса и отросеркса. Столица была в Сузах, но это на восток от Фивы. Это рядом с горами, которые сейчас разделяют Ирам и Иран. В тогдашней южной перии. Есфирь рассказывает, как произхощшел это праздник. Обчыно по христианскому календарю этотпраздник падает на время между серединьй февраля и серединой марта. Это то время. каогда христианская европа перезивает время великого поста. В Европе перед тем, как начинается великий пост, люди перед пепельной средой пытаются уравносвесить то, что во время великого поста придется много воздерфиваться. Это называетяж “жирным вторником”. Город Новый Орлеан сходит с ума в это время. И поскольку праздник пурим попадает на то женвремя. особенно в средник века, когда иудени подвергалисяь всяким подозрениям, он уподоблялись всем остальным, они тоже расслаблялись и праздновали но по другим соображениям. Перед теем, какобратиться к самой книге, озниеа затруднение в книге ЕсфирЬ, там даже по имени бог не называется. наверное. по этой причины, у нас есть добавки-апокрифы к Есфири, которые изо всех сил упоминают имя Бога, и они очень набожные. В католической Библии эи добавки называеются второканоничскими книгами. чтоожначает - чатсь бибблии, но ужне во вторичном смысле. Что это означаетс - непонятно. поечму они вообоще вощни в библию? потому что они подходят к кнге Ессфирь. Эта история имеет симвоичскон звучание. Есфить это не настоящее имя девушки, а по-настоящему ее звали Гадасса (есф 2:7). когда она становисят женою царя, она перестает пользоватсяь своим иудейским иметнем, и начинает пользоваться именем Есфирь. мы помним ее дядюшку с забавным именем Мардохеем (Езд 2:2) Без оглассовок это точно имя Вавилонского бога. Это как бы попытка скрестить язычксвво с Иудаизмом.. И вообще небычно то, что девушка из еврейского народа стала любимицей царя., это удивительно.

В конце книги, когда начальники, старавшиеся избить Невию, перечисляютс в еврейской библии такими колоночками, как будтоони уже висят на виселице. оэто одлеьные висящие имена. Так в чем же симысл этой истории, и что она делает в христианской библии? У христиан эта книга никгода не была особенн лбимой, и у Лютера тоже, он не любил ее всместе с паланим Иакова, хотя оно ему не нравилось по другой причине. Сама эта книга возбуждает Еврейский национализм. У любого народа есть проблема национализма, когда естественная любовь к родине перехлестывает край, и человек начинает ненавитедь других. Но помните, чо это народ Божий. Израиль все еще был избранным народом. Хотя они жили где-то далегко, в персии, Бог по-преждену хратин свой народ. Бог поедйствовал через свястливоек стечение обстоятельсот, что позволяте Мардохею, есфири и другим людям спастись от побоища. Мы находися здеьсна границе мехду Яхвизмомо и Иудаизмом. Эт одна из наиболее поздний частей библии. но иудеи там по-преждеиму усе еще избранный народ. Там еще один образец библейской темы, что бог переворачивает людей. оторые стремятся уничтожить Его народ. Эта тема проходит по всей библии. если народ может быть верныим и неверным, то Бог 0- всегда верен. Я думаю, что христианам следует с готовностьюю соглависят. то есфить - это пример проблемы с коорой мы по-прежнему срталкиваетсмя, это прблема антисемитизма. Много расизма по отношению к людям. которые от нас отличаются. Всегда одна грурппа стремится восзвыситсяь над другой. По каким-то таинственным причинам Иудеи по-прежнему страдают как раньше. Против восточной части есть предрассудки. Никому не доставалоссь так ркпко, акак иудеям. Я бы сказал, что христиане, особенно христианнские пасторы имею долг делать все возможное и боросться с такими рассисткими настроениями. Книга Есфирь учит нас важному уроку. Мы божитй народ, как и Иудеи. Кто=-т этого не признает.

Наконец. НАМ СЛЕДУЕТ сказать что=то про еще одни праздник. называется он Ханука. %nx . Это слово Ханах означает не толькн уучить,но и образовывать, лепить, посвящать жизнь. История Хануки. но она находися в 1Мак 4, и есть параллельное место в 2Мак 10, и в бибии свсколькзь показывается. то это уже соблюдалось. (Ин 7:22?), это называется день освящения. Дело было так. После того, как умер Александр Македонский, Это от 300 до 200 года Израиль управлсялся Птолемеями. Около 200 года до н.э., Израиль перешел под управление селекидов, которые правили с севера, из дамасска. И если птолемеи были веротерпимые и оставили иудеев в покое, телевкиды были гораздо менеее терпимые, особенно царь по имени Антиох и Эпифан. Само имя связано с нашим праздником богоявления. Это имя говорит о том, что этот чнеловек, как считалось, был явлением бога, и ему нужно было поклоняться как богу. Иудеи, естественно, этого делатьне хотели, и это породило портотивостояние. и в 147 до н.э. он захватил храм, оссквернил его и в с святом святых поствятил жертвенник зевсу (зевс и ваалл - это одно и то же) и принел с жртву свиней. Конечно, после этого сделалось возмущение Иудеев. Видимо, этот оскрвенненный жертвенник =- ээто и есть то, о чем говорила Книгао Даниила - мрзость запустения. Это звучит по еврейски как игра слов, потому что похожа на Ваала. И вот, сделался мятеж, который возглавлял одни священник на пенсии, который возглавлял марта....., который жил в днебольшом селении к западу от Иерусалма. У него было семь счноыей. одни за други егь сынвью возглавлято то (2Мак 7:1-23), что было в начале партизанской войной. В конце коныоцоа,в, они основали целове войско для тог, чтобы биться с сирийцами. Была также вдова, у которой семь сыновей одни за другим отказывелись есть свнину, и мятежь разгорался. Через три года после тог, как хриам пал, был о его повторное освящение. Один из сыновей этгого священника, по иммени Иуда Макаавейский, он очистил храм, восстановил жертвенник как положени, У генделя есть оратория “Иуда Маккавей”., он славится за свою ораторию “Мессий”, так вот, в егооратории про иуду есть ария про то, как Иуда с победой возвращаетсяж. “Вот идет герой с победой!. Интересно, что этот гимн ыбл воспринят христианами, и превращен в версию Пасхального гимна, где этот герой побелы имеет совершенно другой смысл. И в связи с этим есть такая легенда: когда Иуда отстроил храм, у него было масла всего на один день. Чудесным образом, масло это горело 7 дней, всю неделю, этот праздник часто называется праздником огрней. Я бы здесьопять сказал.

Хотя это было уже позднее, после Есфири, это все-таки предыстория христанства, и отец ыцеркви Евсевий называет это по латыни препарацио-евангелика. И приходтися спросить, что было бы если бы антиох Епифан побелдил? Что было бы, есби бы Яхвеизм или уже зарождалющийчся Иудаихм был стерт с лица земли?