Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, Богъ христіанскій, яко посјти и сотвори избавленіе людемъ своимъ (Лук. 1, 68), — не презрјлъ твари Своей до конца, и не попустилъ ей быть одержимой мракомъ идолопоклонства и бјсовскимъ служеніемъ, но оправдалъ сперва племя Авраамово чрезъ скрижали и законъ, а послј чрезъ Сына Своего спасъ всј народы Евангеліемъ и крещеніемъ, вводя ихъ въ обновленіе пакибытія, въ жизнь вјчную. Итакъ восхвалимъ и прославимъ Его, непрестанно хвалимаго отъ ангеловъ; поклонимся Ему, Которому непрестанно кланяются херувимы и серафимы: ибо Онъ призрјлъ на людей Своихъ, — и не ходатай, ниже ангелъ, но Самъ спасъ насъ (Ис. 63, 9), пришедъ на землю не привидјніемъ, но истинно, пострадавъ за насъ плотію, до гроба, и воскресивъ насъ съ Собою. Облекшись плотію, пришелъ Онъ къ живущимъ на землј человјкамъ; а бывъ распятъ и положенъ во гробј, сошелъ къ находящимся во адј, дабы тј и другіе, живые и мертвые познали пришествіе и посјщеніе къ нимъ Божества, и уразумјли, что Богъ имјетъ власть и силу надъ живыми и мертвыми, ибо кто такъ великъ, какъ Богъ нашъ? Онъ единъ творитъ чудеса. Онъ положилъ законъ для приготовленія людей къ принятію истины и благодати; чтобы человјческое естество, при руководствј закона, удаляясь отъ идольскаго многобожія, пріучилось вјровать въ единаго Бога; чтобы человјчество, какъ сосудъ оскверненный, бывъ омыто закономъ и обрјзаніемъ, какъ водою, могло принять млеко благодати и крещенія. Законъ былъ предтечею и служителемъ благодати и истины; истина же и благодать служатъ вјку будущему, жизни безсмертной. Ибо законъ приводилъ подзаконныхъ къ благодатному крещенію: крещеніе же препровождаетъ сыновъ своихъ въ вјчную жизнь. Моисей и пророки проповјдали о пришествіи Христовомъ: а Христосъ и Его апостолы — о воскресеніи и будущемъ вјкј.
Излагать въ семъ писаніи проповјдь пророковъ о Христј и ученіе апостоловъ о будущемъ вјкј было бы излишне [3] и клонилось бы къ тщеславію, ибо, что писано въ другихъ книгахъ и вамъ уже извјстно, о томъ предлагать здјсь было бы признакомъ дерзости и славолюбія. Мы пишемъ не для не знающихъ, а для насытившихся съ избыткомъ книжною сладостію, не для враговъ Божіихъ иновјрныхъ, а для сыновъ Его, не для чуждыхъ, а для наслјдниковъ небеснаго царствія. Здјсь мы будемъ говорить только о законј, данномъ чрезъ Моисея, и о благодати и истинј, происшедшей чрезъ Іисуса Христа.
Что успјлъ сдјлать законъ, и что благодать? — Прежде данъ былъ законъ, потомъ благодать; прежде тјнь, потомъ истина. Образъ закона и благодати — Агарь и Сарра; Агарь — раба, а Сарра — свободная (Гал. 4, 24); прежде раба, потомъ свободная. Иже чтетъ, да разумјетъ (Матф. 24, 15). Какъ Авраамъ отъ юности своей имјлъ Сарру жену, свободную, а не рабу: такъ и Богъ прежде вјкъ благоволилъ и опредјлилъ послать Сына Своего въ міръ и чрезъ Него явить благодать. — Но Сарра не раждала, ибо была неплодна; не была она неплодна, но Промысломъ Божіимъ была заключена, чтобы родить на старости (Быт. 16, 2). Безвјстная и тайная премудрости Божіей (Псал. 50, 8) были сокрыты отъ ангеловъ и человјковъ, не какъ не явимыя, но какъ утаенныя съ тјмъ, чтобы явиться въ концј временъ. — Рече же Сарра ко Аврааму; се заключи мя Господь еже не раждати; вниди убо къ рабј моей, Агари, и родиши отъ нея (Быт. 16, 2). Такъ и благодать рекла къ Богу: если еще не пришло время мнј сойдти на землю и спасти міръ; то сойди на гору Синай и дай законъ. — Послуша же Авраамъ гласа Саррина, и вниде къ рабј ея, Агари (Быт. 16, 2. 4). Внялъ и Богъ гласу благодати, и сошелъ на Синай. — Раба Агарь родила отъ Авраама раба, и Авраамъ назвалъ его Измаиломъ (Быт. 16, 15). И Моисей принесъ съ горы Синайской законъ, а не благодать, тјнь, а не истину. — Послј сего, когда Авраамъ и Сарра уже состарјлись, Богъ явился Аврааму, сидящему предъ дверми кущи своей въ полдень, у дуба Мамврійскаго, и Авраамъ пошелъ Ему навстрјчу, поклонился Ему до земли и принялъ Его въ кущу свою (Быт. 18, 1-5). Когда вјкъ сей сталъ приближаться къ концу, Господь посјтилъ родъ человјческій и сошелъ съ неба, чтобы войти во утробу Дјвы: и Дјва съ поклоненіемъ приняла Его безъ болјзни въ кущу плоти своей, когда сказала ко ангелу: се раба Господня: буди мнј по глаголу твоему (Лук. 1, 38). — Тогда Богъ отверзъ утробу Сарры, и она, зачавши, родила Исаака, свободная — свободнаго. Такъ, когда Богъ посјтилъ естество человјческое, открылись безвјстная и тайная, и родилась благодать и истина, а не законъ, родился Сынъ, а не рабъ. — Когда вскормленъ и укрјпился младенецъ Исаакъ, Авраамъ учредилъ великій пиръ (Быт. 21, 8), потому что вскормленъ былъ Исаакъ, сынъ его. Когда Христосъ былъ на землј, то сначала благодать еще не имјла полной крјпости, но только воспитывалась, въ продолженіе 30 лјтъ, которыя Христосъ провелъ въ безизвјстности; а когда воспиталась и укрјпилась, то явися благодать Божія спасительная всјмъ человјкомъ (Тит. 2, 11) на рјкј Іорданј; и учредилъ Богъ пиръ великій, заклалъ тельца упитаннаго (Лук. 15, 23) отъ вјка, возлюбленнаго Сына Своего, Іисуса Христа, и созвалъ къ общему веселію небесныхъ и земныхъ, совокупилъ во едино ангеловъ и человјковъ. — Послј сего, видјвши Сарра Измаила, сына Агари, играюща со Исаакомъ сыномъ своимъ, и что Исаакъ былъ обижаемъ Измаиломъ, рече Аврааму: изжени рабу и сына ея: не наслјдитъ бо сынъ рабы сея съ сыномъ свободныя (Быт. 21, 9-10; Гал. 4, 30). По вознесеніи Господа Іисуса, когда вмјстј съ учениками были и другіе вјрующіе во Христа въ Іерусалимј, и іудеи были смјшаны съ христіанами; тогда крещенные по благодати терпјли обиды отъ обрјзанныхъ по закону, и церковь христіанская въ Іерусалимј не принимала епископа изъ необрјзанныхъ [4], ибо обрјзанные, считая себя старшими, причиняли насиліе христіанамъ, рабы — сынамъ свободной, и происходили между ними многія распри и споры. Свободная благодать, видя, что чада ея, христіане, терпятъ обиды отъ іудеевъ, сыновъ работнаго закона, возопила къ Богу: удали іудеевъ, и съ закономъ, и разсјй между язычниками: ибо какое общеніе тјни съ истиною, іудейству съ христіанствомъ? — Изгнана была Агарь съ сыномъ ея Измаиломъ, и Исаакъ, сынъ свободныя, сталъ наслјдникомъ отца своего Авраама. Изгнаны были и іудеи и разсјяны между язычниками, а сыны благодати, христіане, сдјлались наслјдницы Богу (Рим. 8, 17) и Отцу. Какъ исчезаетъ свјтъ луны, когда возсіяваетъ солнце, и какъ проходитъ холодъ ночи, когда солнечная теплота согрјваетъ землю: такъ прешелъ и законъ, когда явилась благодать. Человјчество уже не носитъ бремени закона, но свободно ходитъ въ благодати. Іудеи содјлывали свое оправданіе при свјтильникј закона: а христіане зиждутъ свое спасеніе при солнцј благодати. Іудеи оправдывались тјнію и закономъ, но не достигали спасенія [5]: христіане же истиною и благодатію не оправдываются [6], а спасаются. У іудеевъ оправданіе, а у христіанъ спасеніе; и оправданіе въ сей жизни [7], а спасеніе наше въ жизни будущей. Іудеи услаждались земнымъ, а христіане, небеснымъ. И это оправданіе іудейское было стјснено по причинј зависти (іудеевъ), ибо не простиралось на другіе народы, а находилось только въ Іудеј. Но христіанское спасеніе благо и щедро, ибо простирается на всј концы земли. Такъ исполнилось на іудеяхъ благословеніе, данное Манассіи; а на христіанахъ — данное Ефрему. Ибо старшаго Манассію Іаковъ благословилъ лјвою рукою, а младшаго Ефрема правою; и такимъ образомъ Манассія, хотя былъ старше Ефрема, но сдјлался меньшимъ, по благословенію Іакова (Быт. 48, 13-16). Такъ и іудеи, хотя были прежде христіанъ, но христіане сдјлались больше іудеевъ, по благодати Христовой. Когда Іосифъ говорилъ Іакову: на семъ, отче, положи десницу, ибо онъ старшій, — Іаковъ отвјчалъ: вјмъ чадо, вјмъ: и сей будетъ въ люди, и сей вознесется: но братъ его меньшій болій его будетъ, и сјмя его будетъ во множество языковъ (Быт. 48, 19), какъ и исполнилось. Подобнымъ образомъ законъ существовалъ прежде, но не надолго возвысился, и прешелъ: а вјра христіанская, хотя явилась и послј, но стала болје закона и распространилась на множество языковъ: благодать Христова наполнила всю землю, покрыла ее, какъ вода морская; всј, оставивъ ветхое, обветшавши по зависти іудейской, держатся новаго, по пророчеству Исаіи: яже изъ начала се пріидоша, и новая, яже Азъ возвјщу. Воспойте Господеви пјснь нову: прославите имя Его отъ конецъ земли: сходящіи въ море, и плавающіи по нему, островы и живущіе на нихъ (Ис. 42, 9-10). И еще: работающимъ Мнј наречется имя новое, еже благословится на земли: благословятъ бо Бога истиннаго (Ис. 65, 15-16). Прежде въ одномъ Іерусалимј было мјсто покланяться Богу; нынј же по всей землј. Какъ Гедеонъ говорилъ къ Богу: аще будетъ роса на рунј точію, и по всей землј суша, уразумјю, яко спасеши рукою моею Израиля (Суд, 6, 37-38); и было такъ: подобно сему по всей землј была суша, когда всј народы были одержимы идолопоклонствомъ и не принимали росы благодатной; только во Іудеи вјдомъ былъ Богъ, и во Израили веліе имя Его (Псал. 75, 1), въ одномъ Іерусалимј славили Бога. Потомъ, опять Гедеонъ говорилъ Богу: да будетъ суша на рунј токмо, и по всей земли да будетъ роса (Суд. 6, 32), и такъ случилось: подобно сему іудейство кончилось, законъ прешелъ, кивотъ, скрижали и очистилище отняты. По всей же земли явилась роса: такъ по всей землј распространилась вјра, оросилъ дождь благодатный и купель возрожденія облекаетъ сыновъ своихъ въ нетлјніе. И, какъ говорилъ Спаситель къ Самарянкј: яко грядетъ часъ, егда ни въ горј сей, ни во Іерусалимј поклонитеся Отцу, но будутъ истинніи поклонницы, иже поклонятся Отцу духомъ и истиною: ибо Отецъ таковыхъ ищетъ покланяющихся Ему (Іоан. 4, 21. 23), Отецъ вмјстј съ Сыномъ и Святымъ Духомъ: такъ и исполнилось. Ибо Святая Троица уже славится по всей землј и принимаетъ поклоненіе отъ всей твари: малые и великіе славятъ Бога, по пророчеству: и не научитъ кійждо ближняго своего, и кійждо брата своего, глаголя: познай Господа, яко вси познаютъ Мя отъ мала и даже до великаго ихъ (Іер. 31, 34). Такъ и Спаситель Христосъ говорилъ къ Своему Отцу: исповјдаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаилъ еси сія отъ премудрыхъ и разумныхъ и открылъ еси та младенцемъ: ей Отче, яко тако бысть благоволеніе предъ Тобою (Матф. 11, 25-26). Благій Богъ столько явилъ милости роду человјческому, что и плотскіе люди, чрезъ крещеніе и благія дјла, становятся сынами Его и причастниками Христу Богу. Елицы бо пріяша Его, сказалъ Евангелистъ, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вјрующимъ во имя Его: иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася (Іоан. 1, 12-13), чрезъ Святаго Духа въ святой купели. Все же сіе отъ Бога нашего, Который на небеси и на земли, вся елика восхотј сотвори (Псал. 113, 11).
Итакъ, кто не прославитъ, кто не восхвалитъ Его, кто не поклонится величію славы Его? Кто не удивится неизмјримому человјколюбію Его? Рожденный прежде вјковъ отъ Отца, единый сопрестольный Отцу, единосущный Ему, какъ свјтъ солнцу, сошелъ на землю; не отлучаясь отъ Отца, посјтилъ людей своихъ, воплотился отъ чистой, безмужной и непорочной Дјвы, вошелъ (въ утробу ея), какъ Самъ вјдаетъ, принялъ плоть, и исшелъ, какъ вошелъ, единъ сый отъ Троицы — въ двухъ естествахъ: божескомъ и человјческомъ; совершенный человјкъ по вочеловјченію, а не въ привидјніи, и совершенный Богъ по божеству, а не простой человјкъ. На землј Онъ явилъ (свойства и дјла) божескія и человјческія; какъ человјкъ возрасталъ въ утробј матерней, и какъ Богъ, исшелъ, не нарушивъ дјвства; какъ человјкъ, питался матернимъ млекомъ, и какъ Богъ, повелјвалъ ангеламъ съ пастырями воспјвать: слава въ вышнихъ Богу; какъ человјкъ, повитъ былъ пеленами, и какъ Богъ, путеводствовалъ волхвовъ звјздою; какъ человјкъ, возлегъ въ ясляхъ, и какъ Богъ, принялъ отъ волхвовъ дары и поклоненіе; какъ человјкъ, бјжалъ во Египетъ, но какъ Богу, поклонились Ему рукотворенная Египетская (Ис. 19, 1); какъ человјкъ, пришелъ креститься, но какъ Бога, убоявшись, Іорданъ возвратился вспять; какъ человјкъ, обнажившись вошелъ въ воду, и какъ Богъ, принялъ свидјтельство отъ Отца: сей есть Сынъ Мой возлюбленный; какъ человјкъ, постился 40 дней и взалкалъ, и какъ Богъ, побјдилъ искусителя; какъ человјкъ, пошелъ на бракъ въ Кану Галилейскую, и какъ Богъ, преложилъ воду въ вино; какъ человјкъ, спалъ на кораблј, и какъ Богъ, запретилъ вјтрамъ и морю, и они послушались Его; какъ человјкъ, прослезился о Лазарј, и какъ Богъ, воскресилъ его изъ мертвыхъ; какъ человјкъ, всјлъ на осля, но какъ Богу, Ему взывали: благословенъ грядый во имя Господне; какъ человјкъ, былъ распятъ, и какъ Богъ, по Своей власти, ввелъ распятаго въ рай съ Нимъ; какъ человјкъ, вкусилъ оцта, и испустилъ духъ, и какъ Богъ, помрачилъ солнце и потрясъ землю; какъ человјкъ, положенъ былъ во гробј, и какъ Богъ, разрушилъ адъ и освободилъ души; какъ человјкъ, запечатанъ былъ во гробј, и какъ Богъ, изшелъ, сохранивъ печати въ цјлости; іудеи старались утаить Его воскресеніе, какъ человјка, подкупая стражу; но какъ Бога, Его познали всј концы земли [8]. По-истинј, кто Богъ велій, яко Богъ нашъ? Той есть Богъ, творяй чудеса. Крестомъ и страданіями на лобномъ мјстј Онъ содјлалъ спасеніе посредј земли (Псал. 73, 12), вкусивъ оцта и желчи, чтобы горькимъ вкушеніемъ уничтожить преступленіе и грјхи, порожденные сладкимъ Адамовымъ вкушеніемъ отъ древа.
Но сотворшіе съ Нимъ сіе сами преткнулись, какъ бы о камень, и сокрушились, какъ говорилъ Господь: падый на камени семъ, сокрушится: а на немже падетъ, сотрыетъ ѝ (Матф. 21, 44). Во исполненіе пророчествъ, данныхъ о Немъ, пришелъ Онъ къ іудеямъ, какъ и говорилъ: нјсмь посланъ токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева (Матф. 15, 24), и опять: не пріидохъ разорити законъ, но исполнити (Матф. 5, 17), и къ иноплеменницј ханаанской, просившей объ исцјленіи дочери своей, говорилъ: нјсть добро отъяти хлјба чадомъ, и поврещи псомъ (Матф. 15, 26). Но іудеи говорили, что Онъ льстецъ (Матф. 27, 63), рожденъ отъ блуда [9], изгоняетъ бјсы о веельзевулј (Матф. 12, 24). Христосъ просвјщалъ ихъ слјпцевъ, очищалъ прокаженныхъ, и исправлялъ скорченныхъ, исцјлялъ бјсноватыхъ, укрјплялъ разслабленныхъ, воскрешалъ мертвыхъ: а они, предавъ Его на мученія, какъ злодјя, пригвоздиди ко кресту. За то пришелъ на нихъ гнјвъ Божій, поразившій ихъ до конца, какъ и сами они изрекли приговоръ о своей погибели. Когда Спаситель, произнесши притчу о виноградј и дјлателяхъ, спросилъ: что сотворитъ (Господинъ винограда) дјлателемъ тјмъ? — они отвјчали: злыхъ злј погубитъ, и виноградъ предастъ инымъ дјлателемъ, иже воздадятъ плоды во времена своя (Матф. 21, 40-41), и такимъ образомъ сами пророчествовали о своей погибели. Христосъ пришелъ на землю посјтить ихъ, но они не приняли Его; поелику дјла ихъ были темны, то они не возлюбили свјта, чтобы не обличилась темнота дјлъ ихъ. По сему-то, Іисусъ, приближаясь къ Іерусалиму, когда увидјлъ городъ, то прослезился о немъ и сказалъ: яко аще бы разумјлъ, и ты въ день сей твой, еже къ миру твоему: нынј же скрыся отъ очію твоею: яко пріидутъ дніе на тя, и обложатъ врази твои острогъ о тебј, и обыдутъ тя, и обымутъ тя отвсюду, и разбіютъ тя и чада твоя въ тебј: понеже не разумјлъ еси посјщенія твоего (Лук. 19, 42-44). И еще: Іерусалиме, Іерусалиме, избивый пророки и каменіемъ побываяй посланныя къ тебј! коль краты восхотјхъ собрати чада твоя, якоже собираетъ кокошь птенцы своя подъ крилј, и не восхотјсте. Се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ (Матф. 23, 37-38). Такъ и сдјлалось. Пришли римляне, плјнили Іерусалимъ и разрушили его до основанія. Съ сего времени іудеиство пало; законъ, какъ вечерняя заря, погасъ, и іудеи разсјяны по различнымъ странамъ, чтобы зло не утвердилось, пребывая на одномј мјстј.
Спаситель пришелъ, но Израилемъ не былъ принятъ, какъ говоритъ Евангеліе: во своя пріиде, и свои Его не пріяша (Іоан. 1, 11); а язычниками принятъ, какъ предрекъ Іаковъ: и Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10). Ибо при самомъ рожденіи Его, волхвы изъ язычниковъ первые поклонились Ему: а іудеи искали убить Его, и за Него избили младенцевъ. Исполнилось слово Спасителя: яко мнози отъ востокъ и западъ пріидутъ, и возлягутъ со Авраамомъ, и Исаакомъ, и Іаковомъ, во царствіи небеснјмъ. Сынове же царствія изгнаны будутъ во тму кромјшнюю (Матф. 8, 11-12). И опять: яко отъимется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его (Матф. 21, 43). Къ язычникамъ послалъ Онъ учениковъ своихъ, говоря: шедше въ міръ весь, проповјдите Евангеліе всей твари. Иже вјру иметъ и крестится спасенъ будетъ (Марк. 16, 15-16). И: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповјдахъ вамъ (Матф. 28, 19-20). И прилично было благодати и истинј возсіять надъ новыми людьми. Ибо, по слову Господню, не вливаютъ вина новаю, т. е. ученія благодатнаго, въ мјхи ветхи, обветшавшіе въ іудействј: аще ли же ни, то просадятся мјси и вино проліется (Матф. 9, 17). Когда не могли іудеи сохранить закона образнаго, но многократно покланялись идоламъ; то какъ могли бы сохранить ученіе благодати истинной? Для новаго ученія нужны новые мјхи, новые народы, и обое соблюдется.
Такъ и было. Вјра благодатная распространалась по всей землј, дошла и до нашего народа Русскаго. Воды закона изсохли, а источникъ Евангелія наполнился воды, — покрылъ всю землю, разлился и до насъ. Вотъ уже и мы со всјми христіанами славимъ Святую Троицу, а Іудея молчитъ; Христосъ прославляется, а іудеи проклинаются; язычники приведены, а іудеи отринуты, какъ предсказалъ пророкъ Малахія: нјсть воля Моя въ сынахъ Израилевыхъ, и жертвы не пріиму отъ рукъ ихъ. Зане отъ востокъ солнца и до западъ имя Мое прославися во языцјхъ, и на всякомъ мјстј фиміамъ приносится имени Моему: зане веліе имя Мое во языцјхъ (Мал. 1, 10-11). И Давидъ: вся земля поклонится Тебј, и поетъ Тебј (Псал. 65, 4); и: Господи Господь нашъ! яко чудно имя Твое по всей земли (Псал. 8, 1). Уже не идолослужителями именуемся мы, а христіанами, мы уже не безъ упованія (Ефес. 2, 12), но уповаемъ на жизнь вјчную. Уже не капища строимъ, но созидаемъ церкви Христовы; не закалаемъ другъ друга въ жертву бјсамъ [10], но Христосъ за насъ закалается и раздробляется въ жертву Богу и Отцу. Уже не кровь жертвъ вкушаемъ, и погибаемъ: но вкушаемъ пречистую кровь Христову, и спасаемся. Всј народы [11] помиловалъ благій Богъ, и насъ не презрјлъ; восхотјлъ — и спасъ насъ и привелъ въ познаніе истины. Пуста была земля наша и изсохла; зной идолослуженія изсушилъ ее: но внезапно потекъ источникъ Евангелія и напоилъ землю нашу всю, по пророчеству Исаіи: проторжеся вода въ пустыни, и безводная будетъ во езеро, и на жаждущей земли источникъ водный будетъ (Ис. 35, 6-7). Слјпы мы были, не зная свјта истиннаго и блуждая во лжи идолопоклонства; глухи мы были, не слыша спасительнаго ученія, но помиловалъ насъ Богъ, и возсіялъ на насъ свјтъ вјдјнія, чтобы познать Его, по пророчеству: тогда отверзутся очи слјпыхъ, и уши глухихъ услышатъ (Ис. 35, 5). Претыкались мы на путяхъ погибели, послјдуя бјсамъ и не зная пути, ведущаго въ жизнь; къ тому же и нјмотствовали мы языкомъ, молясь идоламъ, а не Богу своему и Творцу: но посјтило насъ человјколюбіе Божіе, и уже не послјдуемъ бјсамъ, но ясно славимъ Христа Бога нашего, по пророчеству: тогда скочитъ хромый, яко елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ (Ис. 35, 5-6). Мы были прежде подобны звјрямъ и скотамъ, не умјли различать десницы отъ шуйцы, привязаны были къ земному и ни мало не заботились о небесномъ: но и къ намъ послалъ Господь заповјди, приводящія къ жизни вјчной, по пророчеству Осіину: и будетъ въ той день, глаголетъ Господь, завјщаю имъ завјтъ со звјрьми сельными и со птицами небесными; и реку не людемъ Моимъ: людіе Мои есте вы, и тіи рекутъ: Господь Богъ нашъ Ты еси (Ос. 2, 16. 18. 23). Такимъ образомъ мы, чуждые люди, стали называтьея сынами Его. И уже не хулимъ Его, какъ іудеи, но благословляемъ, какъ христіане; не творимъ совјщанія о томъ, чтобы распять Его; но чтобы распятому поклониться. Не распинаемъ Спасителя, но воздјваемъ къ Нему руки; не пробиваемъ ребръ Его, но піемъ изъ нихъ источникъ нетлјнія; не беремъ за Него тридцать сребренниковъ, но [Ему] предаемъ другъ друга и весь животъ нашъ; не скрываемъ Его воскресенія, но во всјхъ домахъ своихъ возглашаемъ: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ. Не говоримъ, что Онъ украденъ, но что вознесся туда, гдј и былъ, не не вјруемъ, но, подобно Петру, говоримъ Ему: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго; съ Фомою восклицаемъ: Господь нашъ и Богъ Ты еси; съ разбойникомъ: помяни насъ Господи, егда пріидеши во царствіи Си. Такъ вјруя въ Него и содержа преданіе святыхъ отецъ седми соборовъ, молимъ Бога, да поспјшитъ намъ еще и еще, и направитъ насъ на путь заповјдей Своихъ.
На насъ исполнилось то, что сказано о язычникахъ: открыетъ Господь мышцу свою святую предъ всјми языки, и узрятъ вси концы земли спасеніе, еже отъ Бога нашего (Ис. 52, 10); и въ другомъ мјстј: кленуся Мною самимъ, говоритъ Господь, яко Мнј поклонится всяко колјно, и исповјстся всякъ языкъ Богови (Ис. 45, 23). У Исаіи: всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холмъ смирится, и будутъ вся стропотная въ право, и острая въ пути гладки, и явится слава Господня, и узритъ всяка плоть спасеніе Божіе (Ис. 40, 4-5). У Даніила: вси людіе, племена и языцы Тому поработаютъ (Дан. 7, 14). У Давида: да исповјдятся Тебј людіе, Боже, да исповјдятся Тебј людіе вси. Да возвеселятся и возрадуются языцы (Псал. 66, 4-5). Вси языци восплещите руками: воскликните Богу гласомъ радованія. Яко Господь Вышній страшенъ: Царь велій по всей земли (Псал. 46, 1-2); и вскорј потомъ: пойте Богу нашему, пойте: пойте цареви нашему, пойте; яко Царь всея земли Богъ, пойте разумно. Воцарися Богъ надъ языки (Псал. 46, 7-9). И: вся земля да поклонится Тебј и поетъ Тебј: да поетъ же имени Твоему Вышній (Псал. 65, 4). И: хвалите Господа вси языци, похвалите Его вси людіе (Псал. 116, 1). И еще: отъ востокъ солнца до западъ хвально имя Господне. Высокъ надъ всјми Господь: надъ небесы слава Его (Псал. 112, 3-4). По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концахъ земли (Псал. 47, 11). Услыши ны Боже, Спасителю нашъ, упованіе всјхъ концевъ земли, и сущихъ въ мори далече (Псал. 64, 6). И: да познаемъ на земли путь Твой, во всјхъ языцјхъ спасеніе (Псал. 66, 3). И: царіе и вси людіе, князи и вси судіи зéмстіи, юноши и дјвы, старцы съ юнотами да восхвалятъ имя Господне (Псал. 148, 11-13). У Исаіи: послушайте Мене, людіе мои, говоритъ Господь, и царіе ко Мнј внушите, яко законъ отъ Мене изыдетъ, и судъ Мой во свјтъ языковъ. Приближается скоро правда Моя, и изыдетъ яко свјтъ спасеніе Мое. Мене острови ожидати, и на мышцу Мою уповати будутъ (Ис. 51, 4-5).
Славитъ похвалами римская страна Петра и Павла, чрезъ которыхъ увјровала во Іисуса Христа, Сына Божія; Асія, Ефесъ и Патмосъ — Іоанна Богослова; Индія — Фому; Египетъ — Марка; каждая страна, городъ и народъ чтутъ и славятъ своихъ наставниковъ, которые научили ихъ православной вјрј. Прославимъ и мы, по силј нашей, хотя малыми похвалами, совершившаго великія и дивныя дјла нашего учителя и наставника, Великаго Кагана земли нашей, Владиміра, внука древняго Игоря [12], сына славнаго Святослава, которые, господствуя въ свое время, прославились мужествомъ и храбростію во многихъ странахъ, и по своимъ побјдамъ и силј воспоминаются и прославляются до нынј. Ибо они господствовали не въ бјдной и неизвјстной странј, но въ русской, которая извјстна во всјхъ концахъ земли. Сей славный мужъ, родившись отъ славныхъ, благородный отъ благородныхъ, Каганъ нашъ Владиміръ, когда выросъ и послј дјтской юности укрјпился, или лучше, возмужалъ крјпостію, усовершенствовался въ силахъ, и преспјвалъ въ мужествј и смыслј, тогда содјлался единодержцемъ земли своей и покорилъ себј окружные народы, однихъ миромъ, а другигъ — непокорныхъ мечемъ. Когда жилъ онъ такимъ образомъ во время свое, и землею своею управлялъ съ правдою, мужествомъ и смысломъ; пришло на него посјщеніе Вышняго, призрјло на него всемилостивое око благаго Бога, и возсіялъ въ сердцј его разумъ; онъ уразумјлъ суету идольскаго заблужденія и взыскалъ единаго Бога, сотворившаго все видимое и невидимое. А особенно, — онъ всегда слышалъ о православной, христолюбивой и сильной вјрою землј греческой, какъ чтутъ тамъ единаго Бога въ Троицј и покланяются Ему; какъ творятся тамъ силы, чудеса и знаменія; какъ церкви тамъ полны людей, какъ въ селеніяхъ и городахъ благовјрныхъ всј прилежатъ къ молитвј, всј предстоятъ Богу. Слыша все сіе, возгорјлся онъ духомъ и возжелалъ сердцемъ — быть христіаниномъ и обратить всю землю свою въ христіанство. По благоволенію любви Божіей къ роду человјческому это и исполнилось. Совлекся Каганъ нашъ одежды, а съ нею и ветхаго человјка; сложилъ одежду тлјнную, отрясъ прахъ невјрія, и вошедши въ святую купель, возродился отъ Духа и воды. Во Христа крестившись, въ Христа облекся, и вышелъ изъ купели убјленный; сталъ сыномъ нетлјнія, сыномъ воскресенія; принялъ имя вјчное и славное въ роды и роды — Василій, по которому и написанъ въ книгј живота, въ вышнемъ градј, въ нетлјнномъ Іерусалимј. Впрочемъ на этомъ еще не остановился онъ въ подвигј благовјрія, и не въ этомъ только явилъ свою любовь къ Богу, но простерся далје и повелјлъ всему народу своему креститься во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы открыто и громогласно славилось во всјхъ городахъ имя Святыя Троицы, и всј были христіанами: малые и великіе, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простые, богатые и убогіе. И ни одинъ человјкъ не противился его благочестивому повелјнію; крестились, — если кто и не по любви, то по страху къ повелјвшему, поелику благовјріе въ немъ соединено было со властію. Такимъ образомъ вся земля наша въ одно время стала славить Христа съ Отцемъ и Святымъ Духомъ. Тогда мракъ идольскій началъ отъ насъ удаляться и появилась заря благовјрія. Тогда тьма служенія бјсовскаго исчезла, и освјтило землю нашу солнце Евангелія; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются и явились иконы святыхъ; бјсы убјжали; крестъ освятилъ города; пастыри словесныхъ овецъ Христовыхъ, епископы, пресвитеры и діаконы, стали возносить безкровную жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолјпіе святыя церкви. Труба апостольская и громъ евангельскій огласили всј города; фиміамъ, возносимый Богу, освятилъ воздухъ. Поставлены на горахъ монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всј люди наполнили святыя церкви, прославили Господа, взывая: единъ святъ, единъ Господь Іисусъ Христосъ, въ славу Бога Отца, аминь, Христосъ побјдилъ! Христосъ одолјлъ! Христосъ воцарился! Христосъ прославился! — Велій еси Господи, и чудна дјла Твоя! Боже нашъ слава Тебј.
Тебя же какъ восхвалимъ, досточтимый и славный отецъ нашъ, премужественный между владыками земными, Василій? Какъ можемъ надивиться твоей доблести, крјпости и силј? Какую воздадимъ благодарность за то, что чрезъ тебя познали мы Господа, и избавились заблужденія идольскаго, что, по твоему повелјнію, по всей землј нашей славится Христосъ? Или какъ назовемъ тебя, христолюбецъ, другъ правды, смыслу мјсто, милостыни гнјздо? Какъ ты увјровалъ? Какъ воспламенился любовію Христовою? Какъ вселился въ тебя разумъ, высшій разума земныхъ мудрецовъ, чтобы возлюбить невидимаго и стремиться къ небесному? Какъ взыскалъ ты Христа? Какъ предался Ему? Скажи намъ, рабамъ твоимъ, скажи намъ, учитель нашъ, откуда повјяло на тебя благоуханіе Святаго Духа? Кто далъ тебј испить отъ сладкой чаши памятованія о будущей жизни? Кто далъ тебј вкусить и видјть, яко благъ Господь? Не видјлъ ты Христа и не ходилъ по Немъ: какъ же ты сталъ ученикомъ Его? Другіе, видјвъ Его, не вјровали, а ты, не видјвъ, увјровалъ. По истинј исполнилось надъ тобою слово Господа Іисуса о блаженствј, сказанное Фомј: блажени невидившіи и вјровавше (Іоан. 20, 29) Посему съ дерзновеніемъ, не сомнјваясь, именуемъ тебя блаженнымъ, ибо Самъ Спаситель такъ назвалъ тебя. Блаженъ ты, что увјровалъ въ Него, и не соблазнился о Немъ, — по неложному Его слову: блаженъ есть, иже аще не соблазнится о Мнј (Матф. 11, 6). Знавшіе законъ и пророковъ распяли Христа, ты, не читавъ ни закона, ни пророковъ, Распятому поклонился. — Какъ разверзлось сердце твое? Какъ вошелъ въ тебя страхъ Божій? Какъ прилјпился ты къ любви? Не видјлъ ты апостола, который бы, пришедъ въ землю твою, своею нищетою и наготою, гладомъ и жаждою, преклонилъ твое сердце къ смиренію. Не видјлъ, какъ изгоняли бјсовъ именемъ Христовымъ, возвращали здравіе больнымъ, какъ прелагался огонь въ холодъ, воскресали мертвые. Не видјвъ всего этого, какъ же ты увјровалъ? Дивное чудо! Другіе цари и властители, видя, какъ все сіе совершалось святыми мужами, не вјровали, но еще самихъ ихъ предавали страданіямъ и мученіямъ. Но ты, блаженный, безъ всего этого притекъ ко Христу; руководствуясь только своимъ добрымъ смысломъ и острымъ умомъ, ты постигнулъ, что единъ есть Богъ, Творецъ видимаго и не видимаго, небеснаго и земнаго, и что послалъ Онъ въ міръ, для спасенія своего народа, возлюбленнаго Сына. И съ сими помыслами вступилъ ты въ святую купель. Такимъ образомъ, что другимъ казалось безуміемъ, то было для тебя силою Божіею.
При томъ, кто изобразитъ множество твоихъ милостынь и щедротъ, которыя ты днемъ и ночью оказывалъ убогимъ, сирымъ, болящимъ, обремененнымъ долгами, вдовамъ и всјмъ просящимъ милостыни? Ты слышалъ слово Господне, сказанное царю Навуходоносору Даніиломъ: царю, совјтъ мой да будетъ тебј угоденъ, и грјхи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогихъ (Дан. 4, 24). Ты слышалъ сіе, отецъ свјтоносный, и не удовлетворился однимъ слышаніемъ, но совершилъ слышанное на самомъ дјлј: подавалъ милостыню просящимъ, одјвалъ нагихъ, насыщалъ алчущихъ и жаждущихъ, посылалъ всякаго рода утјшенія больнымъ, искупалъ должниковъ, освобождалъ содержимыхъ въ рабствј. Твои щедроты и милостыни поминаются доселј между людьми [13], тјмъ болје незабвенны онј предъ Богомъ и ангелами Его. Сія-то любезная Богу милостыня даетъ тебј великое дерзновеніе предъ Нимъ, какъ присному рабу Христову. Въ этомъ утверждаюсь я на словј Писанія: хвалится милость на судј (Іак. 2, 13); милостыня мужа, яко печать съ нимъ (Сир. 17, 18); — утверждаюсь на словахъ Самого всесильнаго и милосердаго Господа: блажени милостивіи, яко тіи помиловани будутъ (Матф. 5, 7). Приведу еще другое, изъ святаго Писанія, апостольское свидјтельство, относящееся къ тебј; апостолъ Іаковъ говоритъ: обративый грјшника отъ заблужденія пути его, спасетъ душу отъ смерти и покрыетъ множество грјховъ (Іак. 5, 20). Если благій Богъ воздаетъ такую награду за обращеніе единаго человјка, то какое блаженство обрјлъ ты, Василій? Какое бремя грјховъ ты разсыпалъ, обративъ отъ заблужденія идолопоклонства не одного человјка, не десять городовъ, но всю область свою? Самъ Христосъ Спаситель показываетъ и увјряетъ васъ, какой славы и почести Онъ удостоилъ тебя на небесахъ, когда говоритъ: иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ Его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесјхъ (Матф. 10, 32). Если исповјдавшій только Христа предъ людьми будетъ исповјданъ Христомъ предъ Богомъ Отцемъ: то какой похвалы сосподобишься ты за то, что не только исповјдалъ, яко Христосъ Сынъ Божій, но и утвердивъ сію вјру не на одномъ соборј, но по всей этой землј, воздвигъ церкви Христу и поставилъ Ему служителей? Подражатель великаго Константина, равный ему умомъ, равный любовію ко Христу и почитаніемъ служителей Его! Тотъ со святыми отцами никейскаго собора положилъ законъ людямъ; а ты, часто собираясь съ новыми отцами, нашими епископами, съ великимъ смиреніемъ совјтовался съ ними, какъ уставить законъ сей среди людей, недавно познавшихъ Господа. Тотъ покорилъ Богу царство еллинское и римское; а ты — блаженный, тоже сдјлалъ въ Руси: ибо какъ у тјхъ, такъ и у насъ уже Христосъ именуется царемъ. Тотъ съ матерію своею Еленою утвердилъ вјру, когда принесъ крестъ изъ Іерусалима и разослалъ части его по всему міру своему; а ты утвердилъ вјру съ бабкою твоею Ольгою, принесши крестъ изъ новаго Іерусалима, града Константинова, и поставивъ его на земли своей [14]. И, какъ подобнаго Константину, Богъ содјлалъ тебя участникомъ единой съ нимъ славы и чести на небесахъ, за благовјріе, которое имјлъ ты въ этой жизни.
Добрымъ свидјтелемъ твоего благовјрія, о блаженный, служитъ святая церковь Пресвятой Богородицы Маріи, которую создалъ ты на основаніи првовјрія, въ которой лежитъ нынј [15] и мужественное тјло твое, ожидая трубы архангельской. Весьма добрымъ и вјрнымъ свидјтелемъ служитъ сынъ твой Георгій, котораго сотворилъ Господь преемникомъ по тебј на престолј: онъ не нарушаетъ твоихъ уставовъ, но утверждаетъ; не уменьшаетъ учрежденій твоего благовјрія; но еще распространяетъ; не искажаетъ, но приводитъ въ порядокъ. Онъ недокончанное тобою окончилъ, какъ Соломонъ предпріятія Давидовы, создалъ домъ Божій великій и святый, въ честь Его премудрости, на освященіе твоему граду, и украсилъ его всякими украшеніями: золотомъ, серебромъ, драгоцјнными камнями, дорогими сосудами, такъ что церковь сія заслужила удивленіе и славу у всјхъ окружныхъ народовъ, и не найдется подобной ей во всей полунощной странј отъ востока до запада. Онъ и славный городъ твой Кіевъ обложилъ величіемъ, какъ вјнцемъ, и предалъ народъ и городъ твой святой, всеславной, скорой помощницј христіанъ, Богородицј, которой создалъ и церковь на великихъ вратахъ, въ честь перваго праздника Господня, святаго Благовјщенія, такъ что привјтствіе архангела Дјвј можно приложить и къ сему городу. Дјвј сказано было: радуйся, благодатная, Господь съ тобою (Лук. 1, 28)! А граду можно сказать: радуйся, благовјрный граде, Господь съ тобою! [16]
Встань отъ гроба твоего, честная главо! встань, отряси сонъ! Ты не умеръ, но спишь до общаго всјмъ востанія. Встань, ты не умеръ. Не свойственно умирать тебј, когда увјровалъ ты во Христа, жизнь всего міра. Отряси сонъ, возведи очи и посмотри, какъ Господь, сподобивъ тебя почестей небесныхъ, не оставилъ тебя безъ памяти и на землј, въ сынј твоемъ. Встань, посмотри на сына своего Георгія, посмотри на кровнаго своего, посмотри на возлюбленнаго своего, посмотри на того, котораго Господь извелъ отъ чреслъ твоихъ, посмотри на украшающаго престолъ земли твоей, — и возрадуйся, возвеселись! Посмотри и на благовјрную сноху твою Ирину; посмотри и на внуковъ и на правнуковъ твоихъ [17], какъ они живутъ, какъ Господь хранитъ ихъ; какъ содержатъ они благовјріе, тобою преданное, какъ часто посјщаютъ святые храмы, какъ славятъ Христа, какъ поклоняются Его имени. Посмотри и на городъ, сіяющій величіемъ, посмотри на процвјтающія церкви, посмотри на возрастающее христіанство; посмотри на городъ, освящаемый и блистающій иконами святыхъ, благоухающій фиміамомъ и оглашаемый хвалами святыми и божественными пјснопјніями. И видјвъ сіе все, возрадуйся, возвеселись, и восхвали благаго Бога, строящаго все сіе.
Но ты уже и видишь, хотя не тјломъ, но духомъ. Господь даетъ тебј видјть все сіе. — Итакъ, радуйся и веселись, что сјмена вјры, тобою посјянныя, не изсушены зноемъ невјрія; но орошены дождемъ Божія благопоспјшенія, расплодились изобильно. Радуйся, апостолъ между владыками, воскресившій не мертвыхъ тјломъ, но насъ мертвыхъ душею, умершихъ отъ недуга идолослуженія! Тобою мы ожили и познали жизнь, Христа. Мы были скорчены, страдали отъ бјсовскаго заблужденія, но ты насъ выпрямилъ и поставилъ на путь жизни; слјпы мы были отъ бјсовскаго заблужденія, ничего не видјли ослјпленныя очи сердецъ нашихъ, — но чрезъ тебя увидјли свјтъ трисолнечнаго божества; нјмы были мы, — но ты научилъ насъ говорить, и нынј уже всј мы, малые и великіе, славимъ единосущную Троицу. Радуйся, учитель нашъ и наставникъ благовјрія! Ты былъ облеченъ правдою, препоясанъ крјпостію, обутъ истиною, вјнчанъ смысломъ, и украшенъ милостынею, какъ гривною и утварью златою. Ибо ты, честная главо, былъ одеждою нагимъ, ты былъ питателемъ алчущихъ, ты былъ прохладою для жаждущихъ, ты былъ помощникомъ вдовицамъ, ты былъ успокоеніемъ странниковъ, ты былъ покровомъ не имјющихъ крова, ты былъ заступникомъ обижаемыхъ, обогатителемъ убогихъ.
За сіи благія дјла нынј получивъ возмездіе на небесахъ, — блага, яже уготова Богъ всјмъ любящимъ Его (1 Кор. 2, 9), и насыщаясь сладкимъ Его лицезрјніемъ, помолися Господу о землј твоей и о людяхъ, надъ которыми ты благовјрно владычествовалъ, да сохранитъ ихъ въ мирј и благовјріи, тобою преданномъ, да славится въ нихъ правовјріе и да проклинается всякая ересь, да соблюдетъ ихъ Господь Богъ отъ всякой войны и плјна, отъ глада, всякой скорби и напасти. Наипаче же помолись о сынј твоемъ, благовјрномъ Каганј нашемъ Георгіј, чтобы въ мирј и здравіи преплыть ему пучину жизни и безъ вреда привести корабль душевный въ прястань тишины небесной, сохранивъ вјру и стяжавъ богатство добрыхъ дјлъ; чтобы безъ преткновенія окончивъ правленіе людьми, Богомъ ему ввјренными, непостыдно стать съ тобою предъ престоломъ Вседержителя Бога, и за трудъ правленія людьми, получить отъ Него вјнецъ нетлјнной славы со всјми праведниками, для Него трудившимися.
Ты же, Владыко, Царю и Боже нашъ, высокій и славный! Человјколюбецъ, воздающій по трудамъ славу и честь, и творящій причастниками твоего царства! Помня, какъ благій, и насъ убогихъ Твоихъ, яко имя Тебј человјколюбецъ. Хотя и не имјемъ мы добрыхъ дјлъ, но спаси насъ по велицјй Твоей милости. Мы бо люди Твои и овцы пажити Твоея; мы — стадо, которое недавно ты началъ пасти, исторгши изъ пагубнаго идолослуженія. Пастырю добрый, положившій душу Свою за овцы! не оставь насъ, хотя мы и доселј блуждаемъ; не отвергни насъ, хотя мы и доселј согрјшаемъ предъ Тобою, какъ рабы новокупленные, ни въ чемъ не умјющіе угодить господину своему. Не возгнушайся, хотя и мало еще стадо, но скажи намъ: не бойся малое стадо, яко благоизволи Отецъ вашъ дати вамъ царство (Лук. 12, 32). Богатый милостію и благій въ щедротахъ! Ты објщалъ принимать кающахся; Ты ожидаешь обращенія грјшниковъ: не помяни многихъ грјховъ нашихъ, пріими насъ обращающихся къ Тебј, изгладь рукописаніе соблазновъ нашихъ; укроти гнјвъ Твой, который навлекли на себя, Человјколюбче! Ты — Господь нашъ, Владыка и Творецъ; въ Твоей власти — жить ли намъ, или умереть. Отложи, милостиве, гнјвъ Твой, котораго мы достойны по дјламъ нашимъ; отклони искушеніе, ибо мы персть и прахъ Не вниди въ судъ съ рабы Твоими. Мы люди Твои, Тебя ищемъ, къ Тебј припадаемъ, Тебя умоляемъ. Согрјшихомъ, беззаконновахомъ, не соблюдохомъ, ниже сотворихомъ, якоже заповјдалъ еси намъ. Земные къ земному мы преклонились, и лукавое содјлали предъ лицемъ славы Твоея; предались похотямъ плотскимъ, поработили себя грјху и заботамъ житейскимъ; явились бјглецами отъ своего господина, лишенными добрыхъ дјлъ, окаянными по злому житію. Каемся, просимъ, молимъ. Каемся о злыхъ дјлахъ своихъ; просимъ, да пошлешь страхъ Твой въ сердца наша; молимъ, да помилуешь насъ на страшномъ судј. Спаси, ущедри, призри, посјти, умилосердись, помилуй. Твои мы, Твое созданіе, дјло рукъ Твоихъ. Аще бо беззаконія назриши, Господи, Господи, кто постоитъ? Если каждому будешь воздавать по дјламъ его: то кто спасется? Яко у Тебе очищеніе есть; яко у тебе милость и многое избавленіе. И души наши въ рукахъ Твоихъ, и дыханіе наше въ волј Твоей. Какъ скоро прострется на насъ Твой милостивый взоръ, мы благоденствуемъ; если же воззришь на насъ съ яростію, мы исчезнемъ, какъ утренняя роса. Не устоитъ прахъ противъ бури: такъ и мы — противъ гнјва Твоего. Но, какъ твари, просимъ милости у сотворившаго насъ. Помилуй ны, Боже, по велицјй милости Твоей. Отъ Тебя къ намъ — всякое благо; и отъ насъ къ Тебј — всякія неправды. Ибо всј мы уклонились съ пути, всј до одного непотребны. Нјтъ изъ насъ ни одного, кто бы заботился и подвизался ради небеснаго; но всј заняты земнымъ, всј — заботами житейскими. Яко оскудј преподобный на земли, не потому, чтобы Ты, оставилъ и презрјлъ насъ, но потому, что мы не ищемъ Тебя, но привязаны къ сему видимому. Потому боимся, чтобы Ты не поступилъ съ нами, какъ съ Іерусалимомъ, оставившимъ Тебя и не ходившимъ путями Твоими. Но не сотвори съ нами, какъ съ нимъ, по дјламъ нашимъ, и не воздай намъ по грјхамъ нашимъ. Посмотри на насъ, и еще продолжи терпјніе; останови пламень гнјва Твоего, простирающійся на насъ, рабовъ Твоихъ; Самъ направь насъ на истину Твою. Самъ научи насъ творить волю Твою; ибо ты Богъ нашъ, а мы люди Твои, Твоя часть, Твое достояніе. Не воздјваемъ рукъ нашихъ къ богу чуждому, не послјдуемъ какому либо лживому пророку, не держимся ученія еретическаго; но призываемъ Тебя, Бога истиннаго; къ Тебј, живущему на небесахъ, возводимъ очи наши, къ Тебј воздјваемъ руки наши и молимся Тебј: прости намъ, какъ благій, какъ чековјколюбецъ; помилуй насъ, призывающій грјшниковъ на покаяніе! И на страшномъ судј Твоемъ не лиши насъ стоянія одесную; но содјлай насъ причастниками благословенія праведныхъ. И, доколј стоитъ міръ сей, не наводи на насъ напасти искушенія, и не предай насъ въ руки иноплеменниковъ, да не назовется градъ Твой градомъ плјненнымъ, и стадо Твое — пришельцами въ землј не своей; да не скажутъ вопреки намъ народы: Гдј есть Богъ ихъ? Не попускай на насъ скорби, глада, внезапной смерти, огня, потопленія, чтобы не отпали отъ вјры не твердые въ вјрј. Не много накажи, но много помилуй; не сильно порази, но милостиво исцјли; не на долго оскорби, но вскорј утјшь: ибо не можетъ естество наше долго сносить Твоего гнјва, какъ стебли — огня. Укротись, умилосердись, яко Твое есть, еже миловати и спасати. Продли милость Твою на людяхъ Твоихъ; враговъ прогони; миръ утверди; народы укроти; голодъ вознагради изобиліемъ; государей нашихъ сдјлай грозными народамъ, боляръ умудри; города распространи; церковь Твою возрасти; достояніе Твое соблюди; мужей, женъ и дјтей спаси; находящихся въ рабствј, въ плјненіи, въ заточеніи, въ путешествіи, въ плаваніи, въ темницахъ, въ алчбј, жаждј и наготј, — всјхъ помилуй, всјхъ утјшь, всјхъ обрадуй, подавая имъ радость тјлесную и душевную, молитвами и моленіемъ Пречистыя Твоея Матери, святыхъ небесныхъ силъ, Предтечи Твоего и Крестителя Іоанна, апостоловъ, пророковъ и мучениковъ, преподобныхъ, и всјхъ святыхъ. Умилосердись къ намъ и помилуй насъ, да милостію Твоею, пасомые въ единеніи вјры, всј вмјстј весело и радостно славимъ Тебя, Господа нашего Іисуса Христа, съ Отцемъ и съ Пресвятымъ Духомъ: Троицу нераздјльную, единобожественную, царствующую на небесахъ и на землј надъ ангелами и человјками, надъ видимою и невидимою тварію, нынј, и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Свјдјній о Иларіонј, Митрополитј Кіевскомъ, мы имјемъ очень мало. Преп. Несторъ, повјствуя въ лјтописи о началј Печерскаго монастыря, пишетъ: «Боголюбивому князю Ярославу, любящу Берестовое, и церковь ту сущу святыхъ апостолъ и попы многи снабдящу, въ нихъ же бј презвитеръ, именемъ Иларіонъ, мужъ благъ, и книженъ, и постникъ, и хожаше съ Берестоваго на Днјпръ на холмъ, гдј нынј ветхій монастырь Печерскій, и ту молитву творяше; бј бо лјсъ ту великъ: ископа печерку малу дву сажну, и приходя съ Берестоваго отпјваше часы и моляшесь Богу ту втайнј. Посемъ же вложи Богъ въ сердце Князю, и постави его Митрополитомъ святјй Софіи, а сія печерка тако оста». О семъ поставленіи въ Митрополита выше Несторъ говоритъ такъ: «въ лјто 6559 (1051) постави Ярославъ Иларіона Митрополитомъ Русина въ Святјй Софіи, собравъ Епископы (Кенигсб. сп. С.П.Б. 1767, стр. 108)». Вотъ все, что извјстно объ Иларіонј.
Итакъ Иларіонъ былъ родомъ Русскій. Первое образованіе, конечно, онъ получилъ въ томъ училищј, которое завелъ въ Кіевј еще св. Владиміръ, и куда приказалъ брать дјтей знатныхъ лицъ (Лавр. сп., стр. 83). Особенныя его дарованія, или другія какія-либо обстоятельства — доставили ему мјсто священника въ селј Берестовј (близъ нынјшней Лавры), гдј былъ дворецъ великокняжескій. Ярославъ, покровитель просвјщенія, щедрый къ духовенству, часто бывая въ своемъ загородномъ дворцј, зналъ тамошнихъ священниковъ, и особенно обратилъ его вниманіе своими познаніями, своимъ благочестіемъ, Иларіонъ. Ревностный служитель Христовъ не довольствовался обыкновеннымъ исправленіемъ своихъ обязанностей, но, устремляясь къ высшимъ подвигамъ, часто оставлялъ свой домъ и уходилъ въ сосјднюю гору, покрытую лјсомъ, чтобы тамъ въ уединеніи предаваться молитвј и богомыслію, устроилъ тамъ себј другое жилище убогое, тјсное — въ пещерј. Такіе подвиги должны были еще болје расположить къ нему благочестиваго Ярослава. И вотъ, когда не стало въ Кіевј Митрополита Феопемпта, Великій Князь вознамјрился поставить на его мјсто Иларіона. Лјтописецъ не говоритъ, по какому побужденію Ярославъ не отправилъ его въ Константинополь для рукоположенія, но, конечно, не съ тјмъ, чтобы прервать зависимость Церкви Кіевской отъ Константинопольской; въ самый годъ рукоположенія Иларіонова (1051) были сношенія между Россіею и Императоромъ Константинопольскимъ по смутнымъ дјламъ Церкви Константинопольской; по симъ-то сношеніямъ должно заключать, что были Русскіе послы въ Константинополј. Какъ бы то ни было, Иларіонъ былъ поставленъ соборомъ Русскихъ Епископовъ. Долго ли правилъ онъ Церковію, лјтописецъ не говоритъ; но въ 1072 году упоминается уже другой Митрополитъ, Георгій. Въ нјкоторыхъ спискахъ Русскихъ Святыхъ, имя Иларіона, Митрополита Кіевскаго, стоитъ въ числј Русскихъ св. мужей (Рук. МДА, подъ назв. «Книга глаголемая: описаніе о Россійскихъ святыхъ», кон. XVII или нач. XVIII в. Описаніе составлено въ царствованіе Феодора Іоанновича и дополнено въ послјдствіи), хотя по историческимъ памятникамъ и неизвјстно, чтобы сіе признано было всею Церковію Русскою.
[2] О наименованіи св. Владиміра Каганомъ, по примјру Козарскихъ владјтелей, которые прежде господствовали надъ Южною Русью, см. «Исторія Государства Россійскаго», т. 1. прим. 110 и 284.
[3] Въ спискј Академическомъ, выше означенномъ литтерою C, опущеніе сіе вознаграждается приведеніемъ мјстъ пророческихъ, относящихся къ Іисусу Христу; о чемъ сказано будетъ ниже, въ прим. 7.
[4] Первый епископъ въ Іерусалимј изъ необрјзанныхъ былъ Маркъ, шестнадцатый отъ начала Церкви Іерусалимской.
[5] Въ семъ смыслј Апостолъ Павелъ говорилъ о себј, что Онъ по правдј законнјй былъ непороченъ, и противополагалъ свою правду отъ закона, сущей отъ Бога правдј въ вјрј (Флп. 3, 6. 9).
[6] Въ смыслј іудейскомъ. См. прим. 5 и 7.
[7] Апостолъ Павелъ въ посланіи къ Евреямъ пишетъ, что кровь козлія и телчая и пепелъ юнчій кропящій оскверненыя освящаетъ къ плотстјй чистотј (Евр. 9, 13), слјдовательно только временной и несовершенной.
[8] Послј сего, въ спискј, означенномъ выше подъ литтерою C., помјщено обширное изложеніе пророчествъ, относящихся до отверженія іудеевъ, признанія язычниковъ и воплощенія и страданія Сына Божія. Это изложеніе все заимствовано изъ рјчи грека, который проповјдывалъ св. Владиміру вјру Христову (Лјтоп. Нестор. по списку Лаврентьевскому. стр. 64).
[9] Здјсь, вјроятно, разумјются хулы, которыя были разссеваемы іудеями еще во второмъ столјтіи, какъ видно изъ словъ Цельса и, писавшаго противъ Цельса, Оригена (Origen. Contr. Cels. L. 1. c. 28).
[10] Проповјдникъ здјсь разумјетъ обычай приносить людей въ жертву идоламъ. Объ одномъ изъ такихъ случаевъ упоминаетъ Несторъ, когда говоритъ о двухъ христіанахъ варягахъ въ Кіевј, которыхъ хотјли принести въ жертву богамъ.
[11] Словомъ страны (народы), какъ здјсь, такъ и во многихъ другихъ мјстахъ сего слова, означаются собственно язычники, ἔϑνη, какъ и въ древнемъ переводј толкованія на Пророковъ, извјстномъ по списку Упиря лихаго (1047 г.); Ис. 42, 1 Судъ странамъ изнесетъ, вм. судъ языкомъ возвјститъ.
[12] Внука стараго Игоря. Наименованіемъ стараго, или старшаго, предполагается существованіе младшаго. Въ такомъ случај надлежало бы допустить, что или проповедникъ имјлъ въ виду современнаго князя Игоря, сына Ярославова, или слово: стараго, внесено позднјйшими переписчиками, желавшими дать болје ясности словамъ проповјдника. Впрочемъ слово: старый, прежде всего означаетъ древній и противополагается нынјшнему. Въ такомъ смыслј оно употребляется въ словј о полку Игоревј : почнемъ же, братіе, повјсть сію отъ стараго Владимера до нынјшняго Игоря (Русск. Сборн. Историч. Т. 3. кн. 1. стр. 108).
[13] Несторъ пишетъ о св. Владимірј: «Повелј всякому нищему и убогому приходити на дворъ княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и отъ скотніць кунами. Устрои же и се, рекъ: яко немощніи и больнии не могутъ долјсти двора моего. Повелј пристроити кола; въскладше хлјбы, мяса, рыбы, овощь разноличныи, медъ въ бчелкахъ, а въ другихъ квасъ, возити по городу въпрошающимъ: кде больнии и нищь немогыи ходити? Тјмъ раздаваху потребу» (Лјтоп. Нестор. по списку Мниха Лаврентія. Моск. 1824 стр. 89).
[14] Въ рукоп. Прологј Румянцовской библіотеки есть житіе св. Ольги, въ которомъ сказано между прочимъ, что она получила отъ Патріарха, крестившаго ее, крестъ, «иже нынј стоитъ въ Киевј, въ Святјй Софіи, въ олтари, на десной странј, имјя письмена: обновися въ Рушстјй земли крестъ отъ Ольгы, Благовјрные Княгыне, матере Святославле» (Опис. Румянцов. Муз. стр. 453).
[15] Несторъ пишетъ: «поставиша ѝ (то-есть Владиміра) въ Святјй Богородици, юже бј създалъ самъ, — и вложиша ѝ въ корсту мороморяну, схраниша тјло его съ плачемъ, блаженнаго князя» (Тамъ же стр. 93). — Церковь Пресвятыя Богородицы, именуемая десятинною, основана св. Владиміромъ въ 996 г.; въ 1039 г. возобновлена и вновь освящена.
[16] Несторъ, подъ 1037 г. упомянувъ о заложеніи Ярославомъ стјны вокругъ Кіева съ златыми вратами, продолжаетъ; «заложи же и церковь Св. Софіи и митрополью; посемъ церковь на златыхъ воротјхъ, Св. Богородицы Благовјщеніе; посемъ Святаго Георгія монастырь и Святыя Ирины. Посемъ же нача вјра Хрестьянская плодитись и разширятись, и черноризцы почаша множитись, и монастыреве починаху быти. И бј Ярославъ любя церьковные уставы, и попы любяше повелику, изълиха же черноризцы, и книгамъ прилјжа, и почитая часто въ нощи и во дни; и собра писцы многи, и прелагаше отъ грекъ на славянское письмя, и списаша книги многи, имиже поучахуся вјрніи людіе. И положи въ Святјй Софіи, юже созда самъ, и украси ю златомъ и сребромъ, и сосуды церьковными, и иныя церкви ставляше по градомъ и по мјстомъ, и поставляше попы, и даяше отъ имјнія своего урокъ, и радовашесь Ярославъ, видя многи церкви и люди хрестьяны зјло» (Лјтоп. Нестор. по Кенигсб. списк. С.П.Б. 1767. стр. 106). — О созданіи церкви въ честь Благовјщенія Пресвятыя Богородицы, въ нјкоторыхъ древнјйшихъ спискахъ, замјчено: «того дјля (для), ать всегда радость граду тому Святымъ Благовјщеніемъ будеть» (Истор. Гос. Рос. Т. 2. пр. 34).
[17] Имя супруги Ярославовой, дочери Олава, перваго короля Шведскаго, въ Лјтописи Несторовой не означено. Но изъ того, что монастырь Георгіевскій основанъ Ярославомъ въ честь его Ангела, и тогда же устроенъ былъ женскій монастырь во имя св. Ирины, заключаютъ, что Вел. Княгиня, именовавшаяся въ своей землј Ингигердою, въ православной вјрј называлась Ириною (Ист. Гос. Рос. Т. 2. пр. 34). Сопременнымъ словомъ подтверждается сія догадка. — У св. Владиміра было 12 сыновей. Если проповјдникъ Кіевскій имјлъ здјсь въ виду преимущественно родъ Ярославовъ, то онъ могъ указать на внуковъ св. Владиміра, дјтей Ярослава, — именно, кромј Иліи, скончавшагося въ 1020 г., на Владиміра (род. въ 1020 г., ум. 1052), Изяслава (род 1025 г. ум. 1078 г.), Святослава (род. 1027 г. упом. въ 1076 г.), Всеволода (род. 1030 г. ум. 1093 г.), Вячеслава (род. 1033 или 1036 г. ум. 1057 г.), и Игоря (годъ рожденія неизвјстенъ; ум. 1052 г.). Время рожденія дјтей у сыновей Ярославовыхъ въ Лјтописи по большей части не означено. Но извјстно, что сынъ Владиміра Ярослалича Ростиславъ въ 1064 г. уже производилъ набјги на Тмуторокань и овладјлъ ею (Ист. Гос. Рос. Т. 2. стр. 42). У Изяслава Ярославича въ 1050 г., родился сынъ Святополкъ (пр. 168); старје его былъ братъ его Мстиславъ Изяславичь. Такимъ образомъ около 1050 г, проповјдникъ могъ указать и на правнуковъ св. Владиміра — Ростислава Владиміровича, Мстислава и Святополка Изяславичей.
Источникъ: Памятники духовной литтературы временъ Великаго Князя Ярослава I. // Журналъ «Прибавленія къ изданію твореній Святыхъ Отцевъ, въ русскомъ переводј издаваемымъ при Московской Духовной Академіи» за 1844 годъ. — М.: Въ Типографiи Августа Семена, 1844. — Часть II. — С. 256-285, 215-217, 289-292.