"Глупцы считают этот мир вполне реальным,- говорит немецкий философ,- и цель его видят в земном счастье; но как бы люди ни лелеяли это счастье и как бы судьба ни помогала этому, все-таки счастье - не более, как пустой, обманчивый, превратный и печальный призрак".
Земное счастье способно удовлетворять только временно и притом только людей, духовно неглубоких и нравственно не требовательных. Бедняки мечтают о богатстве, как о счастье, люди богатые - о славе и власти, больные - о здоровье и физической силе и т. п. Люди мира сего живут в постоянной погоне за "печальным призраком" и, не находя такого "счастья", лишают себя жизни.
Но истинное счастье не там, где его ищут люди, оно не в силе, оно не в богатстве и власти, не в перемене внешних условий жизни. Счастье, приходящее извне, лишено прочного основания, оно исчезает так же быстро, как и появляется. Истинное счастье приходит к нам с истинной переменой сердца. Мы несчастны потому, что мы греховны. Никто, никогда со спокойной совестью и в полной мере не наслаждается ни своей известностью, ни славой, ни величием. Другим он мог внушать страх, уважение, раболепство, сам же оставался ничтожным и жалким. Вот она, изнанка жизни! Вот они, кулисы людской славы и людского величия! Грех лишает нас внутренней, духовной радости, отлучает нас от общения с Богом, не допускает до желанной святости и душевного мира. Но Христос явился, "чтобы разрушить дела диавола", "дать жизнь с избытком", Христос дает беспредельное счастье, умиротворяет совесть, успокаивает разум.
Человек, пребывающий во Христе, "как ветвь на лозе", сочен, свеж, жизнерадостен. Люди, духовно мертвые, прозябающие в рабстве греха и пороков, люди, в сердце которых не взошло еще Солнце Правды, не наступил духовный рассвет, придите к Источнику жизни. Да, истинное счастье - в Боге, ибо полнота радостей перед лицом Его (Пс. 15, 11). Пребывая в Боге и заботясь о счастье других, мы находим свое собственное.
ЖАЖДА ПОЛНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ И СВОБОДЫ - также является одним из многих запросов души. Власть греха, обитающего в человеческой плоти,- ужасная реальность. Беззаконие является "второй натурой" человека, беспощадно властвующей над ним. Грех создает те жизненные условия, благодаря которым мы лишаемся духовной свободы: слабость вырастает в порок, нравственная шаткость заканчивается преступлением, бедность - нищетой, легкомыслие - развратом.
В стремлении обрести свободу человек по своей природной испорченности неизменно приходит к произволу, так как ищет свободы не внутренней, не духовной, а свободы внешней, плотской. Произвол - это именно та расслабленность воли, которая подталкивает человека к самоубийству.
Желание освободиться от внешнего гнета жизни вполне естественно, но человек освободится от этого лишь тогда, когда откажется от внутреннего духовного рабства, от которого никто, кроме Христа, освободить не может. Мы легко достигнем истинной свободы, если сверх природного хотения, направленного ко греху, возжелаем жизни в Боге. Мы достигнем истинной независимости только тогда, когда подчиним, добровольно и всецело, свою волю воле Божьей. "Познаете истину, и истина сделает вас свободными... Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8: 32, 36), свободными от власти греха, силы порока, воли диавола, свободными от "господствующего в мире растления похотью" (2 Петр. 1, 4), от дерзкой мысли самовольного ухода из жизни. Свобода - одна из нужд человеческой души, и Христос пришел удовлетворить ее. Но до тех пор, пока в сердце человека нет сильного и властного внутреннего решения жить чисто и свято в любви Христовой, человек будет пребывать в омуте греха и не сможет дышать здоровым воздухом свободы.
ЖАЖДА ЗНАНИЯ И УВЕРЕННОСТИ - в постижении всего сущего.
"Каждый человек имеет естественное желание знать",- говорит древнегреческий философ. Стремление к приобретению знаний, вообще, к постижению всего смысла нашего бытия и тайн мироздания всегда было и будет присуще всякому нормальному человеку.
Я знать хочу, к чему я создан сам в природе,
С душой скучающей бесцельным бытием,
С теплом любви в душе, стремлением к свободе,
С сознаньем сил своих и мыслящим умом.
Наша жажда постижения всего сущего безгранична. Мы не в силах ограничить наши поиски пределами земного, настоящего. Мы исследуем прошлое, предвосхищаем будущее, проникаем в области конкретных и абстрактных понятий, размышляем даже о том, что существует, как некая возможность.
"Знание бесконечно,- говорит Джон Рескин, - и человек самый ученый, по мнению людей, так же далек от истинного знания, как и безграмотный крестьянин".
Если нами и всем мирозданием управляет Изначально Сущий, Предвечный, Неосязаемый, Вездесущий Бог, тогда наш человеческий разум должен непоколебимо признать, что в мире есть тайны, недоступные нашему разумению, что далеко не все в мире подвластно нашему контролю и не о всех явлениях и реальностях можно сказать: "наука доказала".
А. Гарнак, тридцать лет жизни отдавший чистой науке, говорит: "Наука - великая вещь, и горе тому, кто не станет ценить ее и угасит в себе стремление к чистому знанию. Но на вопросы: "Откуда, куда, зачем?" наука может ответить и сегодня так же мало, как и две или три тысячи лет тому назад. Она говорит нам о наличной действительности, вскрывает противоречия, находит закономерность в явлениях, исправляет обман наших чувств и представлений. Но где и как началась кривая мира и кривая нашей собственной жизни, та кривая, которую мы знаем только в самой небольшой ее части, об этом наука не может нам сообщить ничего".
Другой древнегреческий философ сказал: "Ничего нельзя узнать, ничему нельзя научиться, ни в чем нельзя удостовериться: чувства ограничены, разум слаб, жизнь коротка".
Но Бог не мог вложить в нас жажду познания, отказав нам в удовлетворении этой жажды. Жизнь превратилась бы тогда в бессмысленную трагедию. Мы не обречены вечно стремиться к непостижимому, заниматься непознаваемым. Бог создал нас, вложив в нашу душу неиссякаемое стремление к познанию, которому нет меры и края, но эта жажда знания и уверенности не может быть удовлетворена у людей, пользующихся одним только орудием разума и отрицающих сферы духа и веры.
Удовлетворяя жажду познания, Бог даровал человечеству Свое Божественное откровение, Слово Божье, Священное Писание -Библию. Однако, пренебрегая Божьим откровением, человек блуждает во тьме собственных догадок, предположений и фантазий. Библию критикуют, на Библию нападают, кощунственно высмеивают ее истины, легкомысленно отвергают ее требования. Но все эти нападки возникают потому, что у людей нет серьезного знакомства с Библией, с ее неисчерпаемым содержанием. С какой недоброкачественностью и невежеством называвшие себя философами судили о Книге, которую не понимали, да и не могли понять... Критиковали сказания Моисея о сотворении мира, которые согласуются с достоверными фактами гораздо более, чем все системы, придуманные самыми гениальными людьми.
Бог послал в мир Сына Своего Единородного, Иисуса Христа, не только для искупления нашей вины перед Богом, но и для удовлетворения нашей жажды познания. Чище, выше, любезнее Христа не было никого, никогда на свете. Никто не принес на землю больше света духовного, никто не учил лучше, яснее, полезнее. Не было никого ни до Иисуса Христа, ни после Него, кому бы можно было поверить и довериться больше, чем Ему. Но люди не принимают Христа и не веруют Его совершеннейшим словам истины, словам небесного Откровения. Почему? - Потому что душевное движение, духовный опыт или основы веры нельзя ни положить в реторту (лабораторный сосуд с длинным изогнутым горлом), ни рассмотреть в микроскоп.
Дух Святой послан на землю, дабы обличить людей мира сего во грехе неверия, быть Утешителем верующих, их Руководителем и Наставником, но и Он, Утешитель, преступно отвергнут и нет Ему места в сердцах людских.
"Столп и утверждение истины" - Церковь Христова - в лице своих членов из поколения в поколение свидетельствует о "великих делах Божьих", о возможности духовной жизни и уверенности в спасении. В простой, искренней, доступной всем людям проповеди церковь осуществляла свою задачу, неся человечеству откровения Христовой истины, но и тут истину не приняли, проповедь обесчестили, проповедников заклеймили, истинную Церковь Христову высмеяли и пригвоздили к позорному столбу. Однако, невзирая на безумное отношение людей к Слову Божьему,- "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Иоан. 1, 5).
Жажда знания и уверенности находит полное удовлетворение в жизни тех, кто, пользуясь научными знаниями, благоговеет перед откровением Божьим.
Истинное благо души - познание. Наше предельное познание есть Бог. Самое наивысшее благо души - познание Бога. К этому наивысшему познанию, к познанию Бога, человек приходит путем веры. Здесь та блаженная пристань, куда рассудок не приводит. "Вся история,- говорит Джон Рескин, - подтверждает тот неоспоримый факт, что Бога можно постичь не рассуждениями, а повиновением, что присутствие вечного порядка в мире становится очевидным лишь при исполнении повелений Бога и что только этим путем мы можем на земле познать Его волю". Тем не менее, человек умышленно избегает этого пути познания.
Познание озаряет мрак человеческой жизни, обличает человека в том, что он более возлюбил тьму, нежели свет, потому что дела его злы (Иоан. 3, 19). Человек предпочитает оставаться в неверии и пребывать во зле. Он страшится покинуть пределы плотской, животной жизни, выйти из тесных рамок своего ограниченного разума.
При всем этом верующий человек получает от Бога знание и уверенность. Слово Божье дает знание по вопросам жизни и смерти, Дух Святой и Жертва Искупления переполняют наше сердце уверенностью. Доверяясь Слову Божьему, мы можем сказать: "Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1, 12). "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5, 1).
ЖАЖДА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ - является одним из главных запросов души. Вечно живущая душа человека не стареет.
Достоевский рассказывает об одном приговоренном к смерти, который за час до казни говорил: "Если бы пришлось мне жить где-нибудь на скале, и на такой узкой площадке, что только две ноги можно было бы поставить, а кругом пусть пропасти, океан, вечный мрак, вечная буря и вечное уединение,- я согласен был бы остаться там, стоя на аршине пространства, всю жизнь, тысячу лет, вечность, лишь бы жить, чем сейчас умирать! Только бы жить и жить! Как бы ни жить,- только жить!"
Столь сильна тяга к жизни в страшную для грешника минуту смерти! Не только душа, но и плоть наша хочет жить всегда, но она греховна и не наследует вечной жизни,- из праха взята она, во прах должна возвратиться (Быт. 3, 19). Поэтому нет для человека иного блага в земной жизни, как только одна надежда на жизнь будущую, вечную. "Я в мире не жилец, а вдаль стремящийся прохожий..." Мы все "странники и пришельцы" здесь на земле (Евр. 11, 13). "Подобно тому, как мы проводим девять месяцев в утробе матери не для того, чтобы и впредь остаться там, но для того, чтобы появиться на свет уже способными дышать и жить здесь, так точно в течение времени, от детства до старости, мы только созреваем для новых родов",- говорит мудрец.
Читатель вероятно спросит: "Как мы должны разуметь жизнь вечную? Что это за жизнь?"
Жизнь вечная - жизнь духовная, самодовлеющая, безостановочная, неискоренимая жизнь духа, жизнь - вне всего материального, вне границ видимого мира, вне сферы разума и области души.
Жизнь вечная - жизнь бесконечная. Для нее исключены все представления о жизни временной, земной, плотской, ограниченной физической смертью. "Как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его"" (1 Кор. 2, 9).
Жизнь вечная - жизнь бессмертная. Бессмертию прямо противоположны: вечная смерть, вечное осуждение. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?"" (1 Кор. 15, 53-55).
Жизнь вечная - жизнь Божья, обитающая в душе верующего, возрожденного свыше человека, жизнь, которую нельзя умертвить, изгнать, прекратить, уничтожить.
Человек жаждет вечной жизни, ибо сам является вечным существом. Бог создал человека вечным, и человек не найдет счастья вне Бога. Человек, как сосуд, предназначается для обитания в нем Бога. Будучи бесплотным, вездесущим, святым и невидимым, Бог желал через человека, человека во плоти, являть Свое могущество и силу, Свое величие и славу. Но человек пал в грех, и храм души человеческой, в котором должен был обитать Создатель, превратился в вертеп сатаны, в резиденцию греха, порока и всякой нечистоты. Человек утратил жизнь в Боге и, живя вне Бога, "пребывает в смерти" и жизни вечной не наследует.
Человек жаждет вечной жизни, но безрассудно пытается обрести ее без Бога,- в этом трагедия современных мистиков-"бого-искателей". Они забывают, что подлинная духовная жизнь нами потеряна. Мы "мертвы по грехам и беззакониям" и сами себя никогда не сможем ни оживотворить, ни воскресить. Мы забываем также, что Бог, по Своей к нам любви и милости, дарует вечную жизнь каждому кающемуся и чистосердечно обращающемуся к Нему. Христос всегда готов удовлетворить желание человека - жить вечно. "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10, 28).
ЖАЖДА ДРУЖБЫ И ПОЛНОГО, БЕЗЗАВЕТНОГО ВЗАИМНОГО ОБЩЕНИЯ - также является одной из главных нужд души человека.
По природе все люди мучительно одиноки, и чем дольше мы живем, тем мучительней ощущаем свое одиночество. Одиночество - это тот ужас, от которого стремится убежать каждая человеческая душа. Человек всегда ищет кого-нибудь, с кем можно молвить слово. Человек ищет дружбы. Но истинная дружба - самый благовонный и, вместе с тем, редчайший цветок в пустыне этого мира. В сокровищнице мировой поэзии лейтмотив одиночества звучит сильнее всего. Мечтая о дружбе, поэты вынуждены признать, что на земле царит "беспощадное" одиночество.
Часто друзья покидают нас в тяжелую минуту жизни, и дружба, казавшаяся прочной, рассеивается как дым. В какую бы форму дружба ни вылилась и до какой бы преданности и нежности ни дошла, она всегда оказывается меньше того, о чем мы мечтаем. Она будет всегда бессильна удовлетворить глубокую потребность, живущую в бессмертной душе. Мы способны сказать брату, жене, другу, матери, отцу о многом, но в тайниках души всегда останется нечто, что открыть нельзя даже самому близкому, дорогому и надежному человеку. Знающий об этом уже не обольщается надеждой найти совершенного друга. Ему ясно, что сердце может удовлетвориться только дружбой Божьей, и он непременно найдет Того Друга, Которому можно открыть всю душу.
Мы можем назвать истинным Другом только Того, Кому известны все наши не только положительные, но и отрицательные стороны, и Кто все же продолжает любить нас. Истинный Друг охотно выпивает вместе с нами чашу нашего горького одиночества. Но как мало тех, кто готов любить нас незаслуженно, кто способен нести тяжкое бремя нашего несовершенства, услаждать горечь одинокой души, подставлять плечи под тяготы и нужды нашей личной жизни! Как много в мире людей, жаждущих дружбы, но как мало тех, кто достоин дружбы и кто может быть назван другом! Христос знает нас, одиноких и несовершенных, и, тем не менее, ищет нашей дружбы. Большинство людей, жаждущих дружбы, забывают об этом. Люди забывают о том, что высшим наслаждением оказывается только общение с Творцом. "Только в Боге успокоивается душа моя..." - восклицает псалмопевец (Пс. 61, 2). Бог создал нас, дабы мы разделили с Ним блаженство взаимного общения. Бог являлся в Едемский сад к Адаму и Еве и в прохладе дня беседовал с ними (Быт. 3, 8). Но эта дружба длилась недолго. Грехопадение человека все извратило, нарушило, изменило, уничтожило. Остался только идеал дружбы, желание найти утраченное, восстановить разрушенное.
Человеческая душа отлично знает, что только дружба со Христом может ответить всем требованиям и запросам, осуществить идеал и обогатить вечными, немеркнущими ценностями.
Человек жаждет такой дружбы, которая способствовала бы его духовному росту. Дружба, предлагаемая Христом, вполне удовлетворяет и этим требованиям. "Никто в мире,- говорит поэт,- не ищет так жадно красоты, никто в мире так легко не воспринимает красоту, как душа. Ничто в мире не возвышается так естественно и не облагораживается столь быстро. Ничто в мире не возвышает душу более незаметно и естественно, чем уверенность, что тут, поблизости, есть Некто чистый и прекрасный, Кого она может любить беспредельно".
Отсюда нужно заключить, что нет большей опасности для человека, как связь со скверными людьми, и нет высшего блага для души, как общение с совершеннейшим Христом. И кто может заменить или превзойти Христа в этом отношении?! "Пройдем все летописи, обозрим все государства, исследуем все памятники, изучим все произведения искусства, взглянем на окружающую жизнь, призовем на помощь воображение,- найдется ли что-нибудь выше, чище, благороднее, любвеобильнее и святее Его характера и Его действий?! Это явление - единственное в истории человеческого рода, ни с чем несравнимое, особенное, чудесное. Ни прежде, ни после, нигде, никогда, ни наяву, ни во сне не видано, не слыхано, не думано, не воображено ничего подобного",- говорит русский историк. В присутствии кого человеческая душа способна была бы так возвышаться, возрастать и облагораживаться? Какая иная красота может дерзнуть сравниться с нетленной красотой Христа? И действительно:
Одна есть в мире красота!
Не красота богов Эллады,
Не гор тяжелые громады
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота:
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа!
И если сердце человеческое побеждается не оружием и угрозами, но любовью и великодушием, то победа Христа над душой человека обеспечена.
Истинное христианство зиждется не на признании тех или других исторических фактов, относящихся к личности Христа, и не на том, чтобы исполнять строгие правила жизни. Соблюдение всех правил ценно и подражание высокой жизни Христа необходимо, но главная сущность христианства - в даре Божьем, даре познания Бога, в даре чудодейственной веры и неисчерпаемой любви Христовой. В этой любви - залог бессмертия и вечной дружбы Бога с человеком!
Для человека, мало знакомого с Писанием, утверждение о возможной дружбе со Христом может показаться кощунственным. Но в этом нет ничего кощунственного. Авраам был назван "другом Божиим" (Иак. 2, 23), Енох "ходил пред Богом" (Быт. 5, 24), Моисей был другом Божьим. Бог говорил с Моисеем, "как человек беседует с другом своим". Священное Писание говорит о дружбе Бога с Давидом, с Иосифом и множеством других мужей Божьих. Дружба с Богом преображала людей: простые становились великими и самые великие - простыми. Евангелие обладает свойством проникать в души обыкновенных смертных и в души самых великих и глубоких мыслителей. Мудрые люди никогда не считали предосудительным подчиниться влиянию, которое способно пробуждать благородные чувства, возвышенные решения, святые поступки.
Чем замечательны ветхозаветные патриархи и пророки, новозаветные Апостолы и мученики, реформаторы всех веков как ни этой именно дружбой с Богом, сознанием, что Бог присутствует на каждом шагу их жизни?! Христос сказал: "...Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 20) и учил учеников этому уроку не только путем проповеди. Иначе, как понимать нам все Его сорокадневные явления ученикам и такие же внезапные исчезновения: в горнице, на горе, на берегу озера, по дороге в Еммаус, в саду, в Вифании? Воскресший Христос учил Апостолов новому для них уроку. Христос открыл Апостолам, что отныне Он всегда с нами. Он с нами даже тогда, когда меньше всего можно подозревать Его Божественное присутствие! Он с нами во всех обстоятельствах жизни! Он никогда нас не покидает!
Не эта ли уверенность Апостолов в постоянном невидимом пребывании среди них Христа сделала их великими?! Не это ли незримое присутствие Христа одухотворяло, облагораживало не только Апостолов, но и всех христиан древнеапостольской эпохи?! Не оно ли творило в душе восторг и заставляло людей ликовать в узах, в катакомбах, в заточении, на крестах, на аренах, среди разъяренных зверей, на кострах, перед первосвященниками, судьями, правителями и царями?!
Дружба с Богом является краеугольным камнем христианства. Она основана на Его пребывании в сердце человека Духом Святым. "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3, 20). "Вселюсь в них,- говорит Господь,- и буду ходить в них..." (2 Кор. 6, 16). "...Христос в вас, упование славы" (Кол. 1, 27). "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13, 5).
В чем же заключается высокий смысл дружбы с Богом? - В том, что всякого человека, пожелавшего вступить в эту дружбу, Бог обогатит Собой, сообщит ему Свой Дух, Свое подобие, Свой совершенный характер. Избавит его от чувства страха и одиночества, защитит от диавола, будет руководить им, прославится через него. Только тогда этот человек способен будет "возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2, 9).
Дружба со Христом! Какое великое преимущество, какая высокая честь! Сам Христос называет верующих Своими друзьями: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Иоан. 15, 14). Единственное условие дружбы, которое Господь ставит человеку: "если исполняете". Есть люди, которые легкомысленно допускают, что для дружбы со Христом достаточно признавать Бога, быть набожным, жертвовать на сооружение храмов, приютов, больниц, уйти в монастырь, изнурять себя постом и поклонами, носить вериги.
Заметим, что слово "исполняете" указывает на то, что наша дружба с Богом всегда должна быть не на словах, а на деле. "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам".
Что же Христос заповедал нам исполнять? "Заповедь новую даю вам..." (Иоан. 13, 34). В чем же она выражается?
Она выражается в двух требованиях: в вере и в любви. "А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам" (1 Иоан. 3, 23).
Если мы друзья Его, наша жизнь дружбы должна строиться на вере в Бога и воздвигаться любовью к ближнему. От силы этой любви в сердце зависит наш размах жизни. Душа не любящая и не любимая - душа одинокая, мертвая. Мало радости в жизни такой души. Мало толку от такой души и другим. Христос заповедал Своим друзьям вести жизнь веры и любви, жизнь углубленную, вдумчивую, возвышенную, напряженную, изобилующую сильными чувствами, здравыми желаниями, смелыми подвигами.
Может ли глубоко верующий человек отчаиваться, когда сильный и любящий его Друг всегда с ним во всех случайностях и превратностях жизни и даже во дни всеобщего богоотступничества и охлаждения любви, при личных неудачах и потерях, в испытаниях, болезнях и нужде?!
Истинные друзья всегда связаны взаимной любовью и доверием друг другу. Доверие - твердая основа всякой дружбы. Доверие зиждется на любви. Кого любим, тому и доверяем. Если я не люблю Бога и не убежден в Его любви ко мне, я, естественно, не могу Ему довериться. Но если я не доверяю Богу, как могу стать Его другом? Никакое человеческое содружество или простое сотрудничество - немыслимы без взаимного доверия. Только любовь Христа, только она вызывает взаимную любовь и взаимное доверие. Этих чувств не может вызвать человеческая дружба. Они вызываются и крепнут дружбой Божьей. Из всех сил человеческой природы способность любить Бога и доверяться Ему - самая светлая, высокая и самая могущественная сила.
Наше чувство любви к Богу - только следствие любви Христа к нам. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою..." (1 Иоан. 3, 16). "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 9-10).
"...Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 7-8). "...Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (4, 16). Подобно тому, как простой кусок железа притягивается магнитом и от частого соприкосновения с ним сам получает свойства магнита, так и человек, привлеченный силой Божьей любви, становится способным на то, на что не был способен никогда раньше - любить Бога, любить ближнего, любить врагов, любить всех! Если мы становимся друзьями Божьими, "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым..." (Рим. 5, 5). "...И сие не от вас: Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2, 8-9).
У друзей всегда самые простые и самые искренние взаимоотношения. Непонятной была бы та дружба, где друг оказался в стороне от всех планов и предположений того, с кем он делил свою дружбу, стал безучастным и не разделил бы всех затруднений своего друга. Можно ли назвать друзьями тех, которые избегают друг друга, а при случайной встрече чувствуют странную напряженность и ждут, как бы поскорее расстаться? Такой же подозрительной покажется и наша дружба с Богом, когда у нас не будет ни молитвенной беседы, ни томительной жажды - пребыть с Богом в уединенном благоговейном общении. "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" - говорят сыны Кореевы (Пс. 41, 2).
Являемся ли мы друзьями Божьими? Знают ли о нашей дружбе с Богом окружающие люди? Рассказывают, что один из друзей президента Линкольна, умирая, завещал не упоминать своего имени на могильной плите, но просил только начертать на ней: "Здесь покоится друг Линкольна". Дал бы Бог, чтобы на сердце и на всей жизни каждого, кто обратился к Господу, можно было прочесть: "В душе этого человека обитает Христос". Подлинная дружба, искренняя любовь, глубокая привязанность приобретаются только дружбой, любовью и привязанностью к Богу.
Между друзьями нет секретов. Чуждое и тягостное общение с людьми часто толкает нас к уединению. Общение с людьми откровенными располагает к откровенности, им мы вверяем наши тайны, им открываем сокровенное нашей жизни, святое святых нашей души. Случайных гостей мы принимаем с соблюдением всех требований внешнего этикета, друзья же приходят к нам запросто, являются даже на кухню, они посвящены во все тонкости нашей домашней жизни. Перед ними мы появляемся без внешних прикрас.
Бог всегда открывает Свои секреты, Свои тайны, Свои планы и Свою волю тем, кто приближается к Нему, бодрствует подле Него. "И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!" (Быт. 18, 17). Такого же отношения Бог ожидает от человека. Все, что мы переживаем в сердце, чувствуем в душе, мы должны излить Богу в молитве, поведать Ему даже о наших сомнениях, тревогах и ропоте,- такая искренность только укрепит и углубит нашу дружбу с Богом.
Друзья спешат исполнить взаимные желания. Суровые наставления и понуждения в обыденной жизни - "ты должен", "ты обязан" - не могут быть применяемы в истинной дружбе. Дружбе всегда свойственна взаимная предупредительность, взаимное послушание. Авраам с радостью вышел из земли своей, от родства своего, из дома своего и поступил так потому, что любил Бога и доверялся Ему (Быт. 12, 1). Авраам знал, что Бог хочет ему блага. Если мы любим, мы стараемся угадать и предупредить каждое желание любимого нами друга. "Желание боящихся Его Он исполняет..." (Пс. 144, 19), а "желание праведных есть одно добро..." (Притч. 11, 23).
Истинные друзья всегда готовы постоять друг за друга. Авраам вступился за Бога, став на Его сторону, отмежевался от окружающих язычников, и Господь ободряет Своего слабого, но верного друга: "Не бойся, Аврам; Я твой щит..." (Быт. 15, 1). Когда мы защищаем Божьи интересы, Бог защищает наши. "Не оставлю тебя и не покину тебя",- говорит Господь (Евр. 13, 5). "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10).
В подобной дружбе, отвечающей нашим земным идеалам, нашим человеческим чаяниям и душевным запросам,- величайшая нужда повсюду. Земная дружба ненадежна, у нее свои ограничения, свои сроки. Дружба со Христом - безгранична, неизменна, вечна. Подружиться, сблизиться с самым Совершеннейшим из друзей,- какая благословенная и неотложная задача для каждого человека, особенно для тех сердец, которые только вступают в жизнь! Какой благодатный отпечаток наложит эта святая связь на жизненный успех юношей, смело вверивших свое настоящее и будущее Богу: "Они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему" (Мал. 3, 17-18). Это различие скажется в отдельных жизненных случаях. Но еще ярче это различие выразится в нашем конечном жизненном итоге.
Как много среди нас сознательно и упорно убивающих часы своей жизни, уродующих недели, растлевающих месяцы, удушающих годы, губящих свою драгоценную неповторимую жизнь! Если измерять жизнь степенью ее полезности и расценивать ее, как любое повествование не по длине его, а по содержанию, то обнаружится множество людей, жизнь которых представляет собой не стройную, талантливо написанную книгу, а бездарное нагромождение пустых слов, ненужных фраз, жутких фактов. Долгие годы жизни эти люди порывались удалить глыбы со своего жизненного пути, засыпать ямы, перекинуть мостики между рвами... Но эти порывы и желания с каждым годом слабели, испарялись и улетучивались и, в конце концов, авторы таких "произведений" приходили к выводу, что они, как и друг Давида Ливингстона, отдались волнам, плыли по течению, безрассудно прожигали жизнь, строили свой дом на песке...
"Сблизься же с Ним,- говорит многострадальному Иову Елифаз,- и будешь спокоен..." (Иов. 22, 21).
"Легко сказать - сблизиться с Ним,- возразит отчаявшийся. - Как мне сблизиться с Ним, когда я подошел к самому краю зияющей бездны и стою над этой пропастью с роковым вопросом: "Быть или не быть?""?!
Друг мой, брат мой, усталый,
страдающий брат,
Кто б ты ни был, не падай душой!..
Вы говорите: трудно сблизиться? Но какая же это трудность, если Сам Христос сейчас стучит в ваше сердце? Имеете ли вы право отчаиваться? Христос давно озабочен вашей судьбой, судьбой вашей души. На протяжении многих прошлых лет Он неоднократно стучал к вам через все ваши падения, неудачи, через болезни, лишения и нужды... Но вы, духовно слепые и глухие, ничего не видели, ничего не слышали... И вот Он стучит к вам сегодня снова. Стучит стуком тех истину с которыми вы познакомились при чтении этой, дружески настроенной, проповеди.
Что может ныне воспрепятствовать вам возвратиться к Богу? Господь наш, Иисус Христос, не случайно был назван "другом мытарей и грешников" (Матф. 11, 19). Он пребывал и пребывает Спасителем, "могущим снисходить невежествующим и заблуждающимся". "...Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13, 8). Нет такого греха, которого Бог не мог бы простить кающемуся, нет такого неверия, от которого Он не мог бы избавить, нет такой бездны человеческого падения, из которой Он не мог бы извлечь.
Псалмопевец Давид убедился в столь славном могуществе Божьем и, свидетельствуя об этом, говорит: "Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш... Ты избавил душу мою от смерти, очи мои - от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицом Господним... Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему..." (Пс. 114: 3-5, 8-9; 39: 2-4).
В спасительной силе Божьей убедились и убеждаются миллионы обращающихся к Нему людей. "Я взыскал Господа, и Он услышал меня и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал,- и Господь услышал и спас его от всех бед его" (Пс. 33, 5-7).
Патриархи, пророки, Апостолы, мученики, святые люди всех веков и народов свидетельствуют своим славным духовным опытом о возможности спасения и получения от Бога новой, духовной природы. Они утверждают достоверность бессмертия. Перед их святым христианским подвигом нравственное отчаяние, неверие, скептицизм теряют под собой почву. Это великое "облако свидетелей" обнадеживает нас и удостоверяет, что верой в Бога человек облекается в силу, он овладевает удивительной мощью, господствующей над всеми силами мира сего, над законами плоти, превратностями жизни, над всеми ударами судьбы. Библия изобилует удивительными примерами, подтверждающими достоверность и непреложность этой истины. Ее страницы таят в себе неопровержимое свидетельство Божье о возможности столь желанной для нас внутренней духовной перемены.
О, недаром, брат, недаром
Ослепительно и ярко
Светят звезды мысли вечной
На страницах обветшалых
Этой Хартий великой,
Этой Были вековой...
Мой усталый страдающий друг! Взойди мысленно на Голгофу, сблизься с распятым за твои грехи Спасителем и будешь покоен. Воззри на Его раны, взгляни на Него Самого в терновом венке, и это будет лучшим лекарством для твоей мятущейся, измученной, надломленной души. Никто не сможет проявить к тебе больше любви, чем проявил Христос. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15, 13). Христос проявил еще большую любовь, когда положил душу Свою за нас, не друзей, а врагов Его.
Обратись ко Христу, и пусть клевещут тогда на тебя враги и бывшие друзья, перебежавшие в лагерь твоих гонителей.
Любвеобильный Спаситель никогда не отвергнет тебя, кающегося и просящего о небесной милости. Пусть тебя осудит весь мир, но Спаситель простит тебя, помилует и приблизит к Себе, как лучшего друга.
Но если ты, упорствуя, отказываешься обратиться к Нему за спасением и даже решаешься посягнуть на свою жизнь, тогда твердо знай, что ты погиб и не простится тебе смертный грех твой никогда!
К тебе, друг мой, обращается Господь с призывом милосердия. Христос предлагает тебе единственно правильный и во все времена миллионами душ испытанный путь спасения:
"Сблизься же с Ним, и будешь спокоен..." (Иов. 22, 21).
Покайся перед Иисусом Христом и будешь спасен!
Издательство "Христианин" СЦ ЕХБ, 2001