Кто же Этот?

Мы подошли к событию, которое представляет собою весьма серьезные трудности для закрытого сердца и предубежденного ума; мы приступаем к разбору главного чуда - телесного воскресения Христа из мертвых.

В главе о сверхъестественных силах Спасителя, мы уже установили, что отрицание чудес основано главным образом на том предвзятом мнении, что чудеса немыслимы и противонаучны. По убеждениям отрицателей чудес, все то, что находится вне круга их тесьма ограниченного мышления и опыта - невозможно. В той же самой главе, мы указали насколько подобное утверждение скептиков безосновательно и даже абсурдно.

Поэтому, говоря здесь о чуде Христова воскресения, мы не можем .ожидать от наших противников ничего нового. Все их отрицания, относящиеся к воскресению Христа, основаны не на фактах, а на неверии, догадках и, конечно, на "чудобоязни"... Другими словами: на том, что приемлемо для их ума и что не приемлемо; что вмещается в узкие рамки этого ума и, что выходит за грани этих человеческих рамок.

К счастью, вопреки всем их отрицаниям чудес, чудеса наблюдаются нами ежедневно: "солнце выходит, как жених из брачного чертога своего", "небеса проповедуют славу Божию" и мы продолжаем жить в чудесном мире, в земной сфере непрекращающихся чудес.

Многие из этих чудес перестали быть для нас чудесами, потому что мы уже привыкли к ним и рассматриваем их обычным, естественным явлением. Многие люди настолько свыклись с чудесами, что перестали уже считать чудом появление Космоса, возникновение жизни, установление законов природы, бесчисленные феноменальные явления в мире растительном, животном и в других мирах с их множеством доселе неразгаданных тайн.

Почему же наши противники с этими чудесами при мирились и соглашаются с нами, что чудеса эти остаются для науки загадкой, а тайну жизни, которая в момент смерти уходит, а при воскресении возвращается, отрицают? Где же логика? Разумно ли, вообще, отрицать что-либо на том лишь основании, что оно не поддается нашему разумению или объяснению?

Не всякий, например, способен понять и объяснить, каким образом принятая нами пища, превращается в отдельные клеточки разнородных членов и органов нашего тела; как одни и те же продукты питания способствуют формированию в организме разных тканей: мускулов, мозга, волос, костей и т. п. Разве это не тайна? Разве это не чудо?

Если окружающая нас природа, на наших глазах, регулярно и беспрерывно выполняет свои таинственные функции, то это вовсе не означает, что природа уже вышла из области чудес и освободилась от всего чудесного. Напротив, тот же самый Бог, Который все сотворил чудесным образом, все еще продолжает творить чудеса, но уже не случайно, а регулярно, оставляя за Собою полное право в любое время проявлять Свое творческое всемогущество.

Но разве можно какими-то разумными доводами убедить предубежденных материалистов? Странное дело: люди, претендующие на ученость и не в меру требовательные, в отношении разных доказательств и объяснений, весьма снисходительны к своим собственным умозаключениям. Вот почему все их разъяснения, по вопросу воскресения Христа из мертвых, до невероятности вздорны, преступно легкомысленны и детски наивны. Они не выдерживают никакой критики. К счастью, их "разъяснения" оказывают свое тлетворное влияние только на таких же "невежд в слове", "невежд в вере" и "развращенных умом" людей, какими являются они сами. Люди же честные и здравомыслящие не так легко поддаются обольщению этих духовных развратителей.

Серьезные люди знают, что Христианство - единственная религия, которая не боится никаких проверок, исследований или критики. В силу этого факта, современники Христа - апостолы - могли с дерзновением сказать всем, верующим и неверующим: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но будучи очевидцами Его величия... Ибо это не в углу происходило..." (2Пет. 1 глава; Деян. 26 глава). Только такой строго проверенный и твердо установленный факт воскресения Христа из мертвых и проповедь о Нем способны были убедить миллионы и миллионы людей, и во все века менять их образ мышления, возрождать их к новой жизни.

Подлинные историки знают, что отрицание историчности- Христа, с Его местом и временем рождения, деятельности, смерти и воскресения, равносильно отрицанию историчности Авраама, Моисея, Давида, Соломона, покушения на Цезаря, крещения Руси или пребывания Наполеона в Москве и Александра первого в Париже. Историки знают, что отрицать такие факты, значит отрицать всю историю и ни во что ставить анналы и записи летописцев.

Воскресение Христа является одним из многих событий Церковной истории, которого нельзя ни обойти, ни отвергнуть, ни уничтожить. Знаменитый профессор Оксфордского университета Томас Арнольд, в своем труде о воскресении Христа из мертвых говорит: "Бесчисленные тысячи людей самым тщательным образом исследовали содержание Библии, книга за книгой, подобно добросовестному суду, изучающему важное судебное делю. В течение многих лет делал это и я, хотя и не для убеждения других людей, а для собственного своего удовлетворения. Занимаясь долгие годы изучением истории минувших времен и событий и устанавливая и взвешивая факты, - скажу, что я не знаю никакого другого факта, в истории человечества более достоверного и доказанного, чем смерть и воскресение Иисуса Христа из мертвых"...

Вот по этой-то причине и в силу множества других оснований, мы, христиане, на вопрос: подлинно ли Христос воскрес из мертвых? - отвечаем без малейших колебаний утвердительно! На Пасхальное приветствие: "Христос Воскрес!", мы торжественно восклицаем: "воистину Воскрес!" Для нас это не пустые фразы, не традиционная формальность, но провозглашение нашей глубокой сердечной веры во Христа, "воскресшего в третий день по Писаниям", как гласит Никейский символ веры. Мы, как бы вновь, трепетно переживаем это чудеснейшее событие, случившееся "на рассвете первого дня недели"... Мысленно мы подходим вместе с Марией Магдалиной к высеченной в скале гробнице Иосифа Аримафейского, где покоилось Тело распятого и находим тяжелый камень отваленным и гробницу пустой. "Что вы ищите Живого между мертвыми!" - говорят нам ангелы - "Его нет здесь: Он воскрес!".

На протяжении почти двадцати веков Христианской истории и яростных атак на христианские догматы, никто из смертных не мог опровергнуть этой радостной вести, этих ангельских слов: "ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ!".

Назовите нам тысячи имен людей знаменитых, приобретших мировую известность, и спросите: где они? И о каждом из них скажут: "Он здесь!" Безжизненный прах его покоится "в земле сырой" или "развеян ветром"... О Христе же сказано: "Его нет здесь!".

Возникает вполне логичный и законный вопрос: Куда могло деваться Тело Божественного Покойника?

На этот вопрос мировая литература может предложить нам бесчисленное множество ответов, но к сожалению, не на все эти ответы и доводы можно поставить печать: "вполне логичны и законны"...

Знакомясь с этим множеством ответов, предлагаемых нам скептиками материалистами, включая Ренана, Штрауса, Шлейермахера и других отрицателей воскресения, мы легко убеждаемся в том, что все они подразделяются на пять основных групп: одна из этих групп утверждает, что никакого Христа, как исторической личности, никогда не было, что Христос - только миф, продукт народного воображения; вторая группа признает Христа исторического, но воскресение Его из мертвых объясняет Его "мнимой" смертью. "Христос был снять с креста, - говорят они, - в обморочном состоянии и, находясь в прохладной гробнице, пришел в чувства, отвалил камень, вышел из пещеры и являлся Своим ученикам"...

Подумайте, читатель, над этими красивыми фразами и скажите: можно ли придумать еще более наивное и абсурдное предположение?

Удивительнее всего то, что приверженцы версии о "мнимой" смерти Христа, сами того не замечая, создают здесь свое собственное "чудо", верить в которое гораздо труднее, чем верить в воскресение Христа из мертвых. Мыслимо ли говорить о явлениях Того, Кто шесть часов висел на кресте, умер и был погребен? Известный еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что "Христос умер публично". Римский сотник опытный и точный в выполнении смертных приговоров, доложил Пилату, что Христос умер: "Пилат удивился, что Он умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу..." (Мк. 15 глава).

Не подлежит никакому .абсолютно сомнению, что Христос действительно умер прежде, чем ЕГО безжизненное Тело было снято со креста для погребения. По заключениям врачей, распятый Христос должен был истечь кровью. Тело пять раз пронзенное (гвоздями и копьем) не могло удержать в себе истекающей из этих ран крови, а без крови жизнь тела немыслима. Врачи поясняют, что если человек случайно проткнет ногу гвоздем, то он в течение нескольких дней не способен стать на эту ногу. Спрашивается: как же мог Христос выйти из гроба с пронзенными ногами и руками, со смертельной раной в груди, идти вместе с Клеопой и его спутником (семь миль) из Иерусалима в Еммаус? Как могли эти два еврея не обратить даже внимания на Его хромоту и не спросить Его: в чем дело? Как мог Он, будучи таким израненным, являться ученикам, в течение 40 дней, и притом - в разных местах страны?

Евангелисты свидетельствуют еще и о том, что "один из воинов копьем пронзил Ему грудь, и тотчас истекла кровь и вода..." (Иоанн. 19 гл.). Те же врачи находят, что одного такого прободения груди было бы вполне достаточно, чтобы умертвить человека, а истекшие при этом "кровь и вода", служат неопровержимым доказательством того, что смерть сделала и вполне закончила свое жуткое дело; что кровь распятого успела уже свернуться; что лимфатическая сыворотка отделилась от кровяных шариков. Все это происходит в организме тогда только, когда человек действительно уже умер. Из всего сказанного, мы заключаем, что предположение скептиков о "мнимой" смерти Христа и еще более "мнимом" воскресении - не до конца продумано, несерьезно и неубедительно. Итак, догадка о мнимой смерти отпадает.

Третьей догадкой скептиков, догадкой еще более легкомысленной, надо рассматривать - похищение мертвого Тела учениками. Это измышление и явная ложь имела свое начало в день воскресения Христа из мертвых, когда "первосвященники собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его пришедши ночью, украли Его, когда мы спали..." (Мф. 28 гл.).

Допустить, что Тело Христа было похищено Его учениками, неразумно. Все они были людьми исключительной честности, нравственности и святости и поэтому не были морально способны на подобного рода авантюры.

К тому же, ученики психологически не были подготовлены к выполнению какого-то заговора или плана похищения. Они сами были в смертном страхе пред возможностью репрессий со стороны римских властей и еврейского синедриона. С распятием Иисуса все их надежды на восстановление Царства Израильского, во главе с Мессией, были безнадежно погребены. "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля", - жалуются двое из них; они надеялись, что Он спасет народ, а Он не мог "спасти Самого Себя..." "Двери дома, где собирались ученики Его, были заперты, из опасения от Иудеев"... Возвратившаяся от гроба Мария, нашла учеников в этой горнице "плачущими"... (Иоан.20; Мк.16). Ученики были в состоянии крайнего разочарования, уныния, подавленности и отчаяния. Любой психолог может заверить нас в том, что в подобном состоянии духа, похищения не совершаются.

Приверженцы версии похищения Тела учениками допускают, что похитив Тело, ученики погребли Его в потаенном месте, и тут же сговорившись, начали разглашать повсюду, что Иисус воскрес из мертвых.

Какой абсурд! Какое умственное помрачение!

Допустим, что четыре Евангелиста или 11 апостолов, 120 учеников, свидетелей Его вознесения, или 500 братий, которым Христос явился по воскресении, или все они, как один человек встретились и сговорились распространять слухи о том, что Иисус воскрес из мертвых. Спросим сами себя: мог бы ли такой заговор, при наличии такого множества участников, остаться навеки нераскрытым? Если бы такой уговор между учениками состоялся и не раскрылся бы, тогда, зная человеческую натуру, заговор этот следовало бы рассматривать еще большим чудом, чем само воскресение Христа из мертвых. Так что и эта версия, о похищении Тела учениками, отпадает.

На вопрос: куда девалось Тело погребенного Христа? - Четвертая группа скептиков отвечает: - Оно было похищено Его врагами. Первосвященники и старейшины похитили Тело Иисуса, прежде чем к гробнице была послана стража, так что стража, в сущности говоря, охраняла пустой гроб.

Уверовавшие в подобного рода вздор, как видно позабыли, что идея охраны гроба исходила от еврейских духовных властей, а не от римлян. Если первосвященники и старейшины имели ввиду похищение Тела, то зачем понадобилась им стража?

Возникают также и другие вопросы: почему отваленный от гроба тяжелый камень был обнаружен только "на рассвете первого дня недели", т. е. на третий день после погребения? Как могла стража не заметить этого раньше? Почему первосвященникам нужно было подкупать стражу и давать воинам "довольно много денег", взваливая вину на учеников?

Христос был погребен при заходе солнца в пятницу, когда вступала в свои права Ветхозаветная суббота и ни один еврей не был бы способен оскверняться кладбищем, могилой и покойником.

Наконец, - что собственно достигалось таким похищением? Похитить распятого и сказать что Он воскрес? - Враги не могли руководиться таким мотивом. Их цель была не обожествлять Почившего, а напротив, пресечь всякую мысль о возможности предсказанного Им воскресения. С этой именно целью они подкупили стражу, ибо "обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну"...

Кроме того, если бы враги Христа похитили Его Тело, то им не были бы страшны слухи о Его воскресении, так как в любой момент они могли бы показать народу безжизненное Тело умершего и тем, раз и навсегда положить конец подобным слухам. И тот факт, что первосвященники этого не сделали, как ничто другое, доказывает, что враги Христа не имели никакого решительно намерения похищать Его Тело.

Пятая группа скептиков придерживается взгляда незатейливых психологов девятнадцатого столетия, которые утверждали, что все явления Христа ученикам по Своем воскресении из мертвых объясняются, так называемой, галлюцинацией.

Эти психологи применяли к ученикам то правило, что если человек твердо верит во что-то или в кого-то и желает видеть свой объект веры, то он его увидит; но то, что он увидит, будет не реальностью, а только иллюзией, обманом зрения, миражем, галлюцинацией. Так смотрели и так верили "люди науки" в девятнадцатом столетии, когда познания в области психологии были в зачаточном состоянии.

Однако, современные психологи утверждают обратное. Они заверяют нас в том, что упомянутый выше закон психологии о галлюцинациях не может быть отнесен к ученикам Христа, по многим причинам. Главной причиной служит то, что ученики психологически не были расположены к галлюцинациям. Они вовсе не верили в воскресение Христа из мертвых и этого никак не ожидали. Как могли они, в таком отчаянном положении и при такой подавленности духа, испытывать подобного рода галлюцинации?

В таком же состоянии неверия были и жены мироносицы. Они пришли ко гробу не для того, чтобы приветствовать Воскресшего Сына Божия, но чтобы последний раз помазать благовониями тело распятого Учителя и Друга. В таком же гнетущем настроении духа оказался Фома и остальные апостолы. Когда жены мироносицы возвратились с кладбища с радостной вестью воскресения Христа, ученикам "показались слова их пустыми и они не поверили им". "Услышавши (от Марии Магдалины), что Он жив, и она видела Его, - не поверили"... Сама Мария приняла воскресшего Христа за садовника, "стояла и плакала" в саду. Почему? Потому что первая мысль, которая посетила ее, увидев пустой гроб, была не о воскресении Христа, а об исчезновении Тела Его: "Унесли Господа и не знаю, где положили Его". Мысль, которая занимала умы шедших ко гробу, жен мироносиц, была: "Кто отвалит камень?" Они беспокоились не, о том, как Христу выйти из пещеры, а как самим проникнуть в пещеру. Из всего этого следует заключить, что гипотеза галлюцинаций, выдвинутая "наукой", наукой же и отвергнута.

Нельзя не упомянуть здесь еще об одной группе, отрицающей телесное воскресение Христа из мертвых.

Маскируя свое неверие, эти люди учат, что Христос воскрес, но воскрес не телесно, а только духовно. Он всегда жил, живет и не перестанет жить в памяти всех верующих в Него людей, - говорят они. К этой группе "верующих" относятся: Ренан, Лев Толстой и почти все современные богословы-модернисты, приверженцы "обезьяньей теории" Дарвина.

В опровержение этого бессмысленного и пустого философствования, не имеющего ничего общего с христианством, мы должны напомнить модернистам, что слово "воскресение" упоминается в Новом Завете 42 раза и абсолютно во всех 42 случаях означает телесное воскресение умершего.

Второй факт, о котором заблуждающиеся забыли, заключается в том, что враги Христа запечатали могилу и выставили стражу не для охраны души или духа, а для охраны Тела.

Третий факт, упущенный или сознательно скрытый, состоит в том, что по Учению Иисуса Христа, душа сама по себе духовна и поэтому бессмертна. Она не умирает; а раз так, то и не нуждается в воскресении. Из этого мы видим, что на вопрос: куда девалось Тело? - у модернистов нет даже какого-нибудь предположительного ответа.

Это перечисление далеко не исчерпывает списка всех существующих гипотез, версий и догадок о том, куда девалось тело Распятого, но для нашей теперешней цели и этого достаточно. Мы ясно видим насколько все эти догадки извращены, искажены и ложны.

Можно безошибочно и непогрешимо сказать, что если бы мы перечислили здесь абсолютно все существующие версии и догадки, то и тогда предстал бы пред нами единственно правильный ответ: - Христос воскрес из мертвых!

Согласно Божественному Откровению, Св. Писанию, воскресение Христа из мертвых было событием неизбежным.

Во-первых, - то Кем Он был требовало Его воскресения. Как мы уже раньше упоминали, Христос был личностью не только исторической, но и Божественной. Многие склонны думать, что сверхъестественные силы, которыми обладал Христос и Его чудеса суть явные доказательства Его Божественности и это действительно так, но только отчасти; ибо чудеса творили и Моисей и пророки: Илия и Елисей, творили их и апостолы, но все они не были Божественны. Поэтому, главным чудом, доказывающим Божественность Христа было чудо воскресения Его из мертвых, как написано: "Родился от семени Давида по плоти и открылся Сыном Божиим в силе по Духу Святому чрез воскресение из мертвых..." (Рим.1:4).

Чудо воскресения Христа было также подтверждением Его безгрешности: Он был: "святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес..." (Евр. 7 глава). Будучи зачат от Духа Святого, Он родился непорочным. Посему и смерть, как следствие греха, "не имела над Ним власти", и "не могла удержать Его" в могиле. Итак, будучи именно Тем, за Кого Он выдавал Себя, Иисус Христос не мог умереть "за грехи наши" и не воскреснуть.

Во-вторых, - то дело, ради которого Христос пришел на землю, требовало Его воскресения. Он пришел для того, "чтобы взыскать и спасти погибшее...". "Бог послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши..." (1Иоан. 4 глава). "Агнец Божий", взявший на Себя грех мира, принес в жертву умилостивления Себя Самого.

Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божией, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления принята Отцом, Божественное правосудие удовлетворено, "обетование Божие, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса..." (Деян. 13 глава). В силу этого, выполненного Богом обещания, мы получаем от Бога право веровать, каяться, получать прощение грехов, помилование и оправдание. Поясняя эту истину, ап. Павел пишет: "Вера Авраама вменилась ему (Аврааму) в праведность. А впрочем не ему одному, но вменяется и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего..." (Рим. 4 глава). Вот почему: "Ему надлежало воскреснуть из мертвых..." (Иоан.20:9).

В-третьих, - все Св. Писание, которое "не может нарушиться" (Иоан.10:35) тоже требовало Его воскресения из мертвых; "ибо у Бога не останется бессильным никакое слово..." (Лук.1:37).

Ветхозаветные пророчества о воскресении Христа, наряду с многочисленными прообразами, типами, прототипами и обетованиями, находящимися в Библии, представляют собою несокрушимую силу, неопровержимое доказательство того, что "Ему надлежало" не только пострадать, но и воскреснуть.

За две тысячи лет до Рождества Христова, Авраам, мысленно похоронивший обреченного на смерть единственного сына своего Исаака, получает его от Бога, как бы воскресшим, у горы Мориа, служащей прообразом Голгофы. Он связал Исаака, возложил на жертвенник и занес над ним нож "ибо Авраам думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил Исаака в предзнаменование..." (Евр. 11 глава).

Мы ограничимся здесь только этим примером. Об изобилии подобных пророчеств и прототипов "предзнаменований" смерти и воскресения Христа можно судить из следующих слов Воскресшего Спасителя: "Тогда Иисус сказал ученикам: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании..." (Лук. 24 глава). Это то, что Христос сказал в беседе с Клеопой и .его спутником, в пасхальное утро, на пути в Еммаус...

В тот же день, явившись всем ученикам в горнице, Христос снова сказал: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежало исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в пророках и псалмах... тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день"...

В-четвертых, - пророчества Самого Христа о Своем воскресении из мертвых должны были в точности исполниться. В противном случае, оказались бы правы Его противники, которые "вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех дней воскресну"... Но какой обманщик был бы способен публично умереть и на третий день выйти из могилы, оставив гроб пустым?

Христос неоднократно предсказывал не только Свою смерть, но и Свое воскресение из мертвых. Вспомним тот случай, когда Он изгнал торгующих из храма, иудеи спросили Его: "Каким знамением докажешь нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о Храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус..." (Иоанн. 2 глава).

Иудеи превратно истолковали эти слова Христа, приняв их буквально. Надо полагать, что Христос, говоря о Храме Тела Своего, невольно указывал перстом на собственную грудь. И, как ни странно, это заявление иудеи ложно поняли, ученики забыли, но враги вспомнили о нем не только в заседании синедриона, но и на Голгофе. (Мф.26:61; 27:39-43).

Вторично, когда "некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение, Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12 глава).

После того, как Петр исповедал Его Сыном Божиим, говоря: "Ты - Сын Бога живого"... " Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть..." (Мф. 16 глава). Неоднократно Христос повторял это пророчество Своим ученикам, но всякий раз, узнав об этом, "они весьма печалились". Почему? Не потому ли, что они больше верили в возможность Его смерти, чем радостного воскресения?

Вспомним еще один случай. Христос, пророчествуя о Своей смерти и воскресении, сказал особую притчу о добром пастыре: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее"... Все предсказания Христа подтверждены не словами, а действительным фактом Его торжественного воскресения. Некто правильно заметил, что в первое Пасхальное утро произошло не одно, а два чуда, а именно: чудо воскресения Христа из мертвых и чудо исполнившихся пророчеств.

Итак, мы исследовали Писание, установили факты и убедились в том, что воскресение Христа из мертвых было событием необходимым, обязательным и неизбежным. "Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой" устами пророков и Самого Христа.

Другой не менее поразительный факт, который мы желали бы положить в основу дальнейшего нашего исследования, заключается в том, что воскресение Христа из мертвых произошло, как написано: "со многими верными доказательствами..." (Деян.1:3).

Что же это за доказательства?

Остановимся вкратце на некоторых из них.

Чудо телесного воскресения Христа подтверждается не только исчезновением Тела и открытой могилой, но и теми предметами, какие Воскресший оставил в могиле. Они были обнаружены, прибежавшими к могиле учениками: Петром и Иоанном. "Они бежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый. И наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал..." (Иоан. 20 глава).

Вошедшие во гроб ученики, не найдя в нем Тела, не сразу уверовали в Его воскресение. Но они не мог ли не заметить там явного и небывалого чуда. Что же, собственно, так поразило учеников? Что заставило их уверовать?

Ученики были хорошо знакомы с обычной картиной приготовления покойника к погребению: тело "обвитое чистою плащаницею" и голова обвитая "платом"... В таком виде полагали покойника в пещеру. Но здесь пред взором учеников предстало изумительное зрелище: Тело воскресшего Спасителя чудесным образом вышло из пелен и голова оставила плат. ничуть не нарушив того их положения, которое они занимали. Пелены и плат лежали по-прежнему свитыми, но пустыми, подобно шелковичному кокону, из которого вылетела белоснежная бабочка.

Эта, как будто бы незначительная, на первый взгляд, деталь, открыла духовные глаза учеников. Они уразумели, что тяжелый камень был отвален ангелом от дверей гроба не для того, чтобы Всемогущий Сын Божий мог выйти из гроба, ибо Он в этой услуге ангела не нуждался, а для того, чтобы пришедшие ко гробу ученики могли войти и убедиться в том, что "Его нет здесь! Он воскрес, как сказал; пойдите, посмотрите место, где лежал Господь!" Они пошли, посмотрели, "увидели и уверовали"...

Оставшиеся после воскресения "плат и пелены лежащие", раз и навсегда устранили их первоначальную мысль о том, что "унесли Господа и не знаем, где положили Его"... Если бы Тело Христа было кем-то унесено, то оно, конечно, было бы унесено вместе с платом и пеленами; а если бы пелены и плат были кем-то предварительно сняты, то тогда надо было бы решить вполне логичный вопрос: кто из людей был бы способен сотворить в гробнице явное чудо: сложить ночью пелены и плат в таком идеальном порядке и положить их на соответствующие им места?

Интересно заметить, что в данном случае "пелены" вторично служат "знаком" (или знамением) Божиим. Явление Сына Божия в мир было связано с пеленами, как признаком, которым должны были руководиться пастухи: "И вот вам (знак) знамение: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях", - сказали им ангелы. Уход Спасителя из этого мира также ознаменовался "пеленами", на этот раз оставленными Им в могиле. В первом случае: "вы найдете Его в пеленах лежащего", - "Он здесь!" Во втором,- "Что вы ищите Живого между мертвыми? Его нет здесь! Он воскрес!" Вот вам знамение: "плат и пелены лежащие".

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается еще Его многократными явлениями. Евангелист Лука пишет, что Христос "явил Себя живым по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Деян. 1 глава).

Ученики, видевшие Его чудеса, не представляли себе, что Мессия может умереть от руки Его врагов, пока воочию не убедились в Его смерти и погребении. Но еще меньше ученики верили в то, что Он воскреснет из мертвых, пока сами лично, и не один раз, встретились с Воскресшим. В течение сорока дней ученики убеждались в том, что безжизненное Тело Спасителя, Которое было погребено Иосифом Аримафейским и Никодимом, не испарилось, не похищено, не бесследно исчезло, но чудеснейшим образом восприняло в Себя жизнь и вновь облечено в силу с непостижимыми для учеников проявлениями, которые не всегда были подчинены обычным естественным законам. Он мог свободно входить чрез запертые двери и во мгновение ока переноситься с одного места на другое, и притом, - на большом расстоянии. Воскресший Христос предлагал ученикам убедиться вполне естественным путем, что Он не превратился в какое-то привидение, говоря: "Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня"... Он предложил Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои..." (Лук.24 и Иоан. 20 главы). Ученики узнавали Его, когда Он, пришед и став посреди сказал им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои..." (20 гл. 20 ст.). Они узнавали Его и по рубцам ран и по Его неподражаемому характеру. Они видели Его таким же нежным, сострадательным, любящим, Божественным, каким Он был раньше, до Своего распятия. "О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?" - кротко спрашивает Он разочарованного Клеопу и его удрученного спутника. "Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" - спрашивает Он других учеников и тут же спешит освободить их от смущения. "Дети! есть ли у вас какая пища?" - с нежностью матери спрашивает Он удрученных неудачей, учеников, которые "трудились всю ночь и ничего не поймали"... Иисус предлагает им еще раз закинуть невод по правую сторону и для ободрения, посылает им чудесный улов рыбы. А когда они приплыли к берегу, "Иисус говорит: "Придите, обедайте... приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу"... Накормив учеников, Он обращается к отрекшемуся Петру и вместо порицания и осуждения, говорит ему: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?"... Кто иной, кроме Него, был бы способен на проявление таких чувств?

Написано также, что Воскресший Христос являлся ученикам "в продолжении сорока дней"... Но, как часто Он являлся им? были ли эти явления ежедневными? сколько было всех явлений? - на эти вопросы в Св. Писании нет ответа. Ученики - Евангелисты упоминают только о некоторых из них. По подсчету богословов, в Новозаветных Писаниях зарегистрировано шестнадцать таких явлений: 11 - в Евангелиях; 4 - в Деяниях Апостольских; 1 - в Апокалипсисе. Было бы весьма полезно перечислить все эти явления, в том порядке, в каком они произошли, но к сожалению, размеры настоящего труда не позволяют нам сделать этого.

Остановимся лучше на вопросе: зачем понадобились эти явления и что собственно достигалось ими?

Они понадобились для того, чтобы ученики воочию убедились в этом чудеснейшем факте. Иначе, как и откуда узнали бы ученики о Его воскресении и какие другие доводы убедили бы разочарованных учеников в абсолютной достоверности этого важного события? Апостолам и ученикам предстояла величайшая задача, а именно: выполнить повеление, какого никто из великих мира сего, никогда и никому не давал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари... идите, научите все народы... проповедуйте покаяние и прощение грехов во всех народах... во всех местах... даже до края земли"...

Выступая на такое ответственное служение, ученики должны были сами убедиться в Его воскресении из мертвых, затем уже свидетельствовать о Нем другим. В противном случае, кто из учеников имел бы смелость сказать Иерусалимлянам: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесивши на древе... свидетели Ему в сем мы и Дух Святой" (Деян. 5 глава). "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых..." (Деян. 10 глава).

Христос не мог послать Своих свидетелей с пустыми и холодными сердцами; не мог ожидать от них, что они будут говорить о потустороннем мире, говорить искренно и авторитетно, если Он не откроет им сперва занавес, который отделяет видимый мир от мира невидимого.

Христос не мог выслать их на мировую ниву, не сделав их участниками Своей Победы, не дав им полной победы над их личным неверием и сомнениями. Говоря о воскресении Христа, они провозглашали торжество жизни над смертью, добра над злом, света над тьмою, вечного благодатного спасения над неизбежной вечной гибелью.

Вы спрашиваете: что же еще достигалось явлениями Христа? - Очень многое! Главное же достижение заключалось в том, что ученики научились "видеть Невидимого" и обогатились нужной им твердостью веры. О Моисее сказано, что "он как бы видя Невидимого был тверд..." (Евр.11:27). Ученики приобрели тот же самый духовный опыт. Они убедились в том, что Христос "был мертв, и се, жив во веки веков"... "Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, что смерть уже не имеет над Ним власти"... что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же"... Приходя к ним и так же уходя от них внезапно появляясь и вдруг становясь невидимым, Он, Воскресший, в продолжении сорока дней показывал и доказывал Своим ученикам, что Он всегда с ними, независимо от того "видим" ли Он для их физического ока или "невидим"... Принимая во внимание этот главный урок, мы можем легко представить себе, какое глубокое духовное значение для учеников имели последние прощальные слова Спасителя: "И се, Я с вами во все дни до скончания века..." (Римл.6:9; Евр.13:8; Мф.28:20).

Да, Христос ушел от нас в невидимый мир, но ушел для того только, чтобы стать еще более близким и дорогим для нас, для всякой верующей в Него души, для всех тех, которые "не видевши Его, любят, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною..." (1Пет. 1 глава).

Остается еще один вопрос, связанный с явлениями Христа, который часто приходится слышать: "Почему Воскресший Христос являл Себя людям в те времена, а теперь таких явлений больше не наблюдается?

Интересующиеся этим вопросом, должны были бы помнить, что вся история человечества, по Св. Писанию, подразделяется на три Божественных периода: период Бога Отца (от сотворения мира до воплощения Христа), период Бога Сына (от воплощения до сошествия Святого Духа) и период Духа Святого (от сошествия Святого Духа до восхищения Церкви). Таким образом, в деле спасения человечества участвуют все три Лица Пресвятой Троицы; при этом каждое Лицо имеет Свой определенный характер и срок служения. Служение Второго Лица Пресвятой Троицы, Иисуса Христа закончилось Его вознесением на небо, где Он сразу же приступил к Своему Первосвященническому служению, как наш "Единый Посредник между Богом и человеками", "ходатайствующий за нас..." (Евр. 8 глава; 1Тим.2:5-6; Рим.8:34).

Заканчивая Свое земное служение, Христос сказал Отцу: "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить..." (Иоанн. 17 глава), а прощаясь с учениками Он говорит: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам... Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек..." (Иоанн. 14 глава). "А теперь иду к Пославшему Меня... но Я истину говорю: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его вам..." (Иоанн. 16 глава).

Служение Бога Отца выражалось и заключалось в подготовке человечества к пришествию Спасителя; служение Бога Сына - в искуплении мира; служение Духа Святого - в созидании Церкви искупленных.

Отсюда мы заключаем, что чудеса Спасителя, Его воскресение из мертвых и Его явление Своим ученикам закончились Его земным служением.

Чудеса, совершаемые Духом Святым, имеют другой характер и назначение. Они выражаются в "обличении мира сего" во грехе, в наставлении уверовавших, в возрождении кающихся, в освящении Церкви, в силе Духа Святого для свидетельствующих о Христе, в победе чад Божиих над плотью, миром, грехом и сатаной. В памятный день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков, служение Христа на земле закончилось, а служение Духа Святого началось. Ап. Петр пояснил это народу, говоря: "Итак Он (Мессия), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обещанного Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите..." (Деян. 2 глава).

С завершением третьего периода, служением Духа Святого на земле, закончится Божий план спасения человечества и начнется вечность, - предмет заслуживающий отдельного, более детального рассмотрения.

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается также той изумительной переменой, тем внезапным переходом от неверия к вере, которая произошла в сердцах и жизни апостолов.

Прошло три дня после погребения Учителя. Потрясенные скорбными событиями последней недели, ученики измученные, запуганные, бесправные и беззащитные - убиты безутешным горем. В их памяти всплывают: Тайная Вечеря, Гефсимания, предательство Иуды, ухищрения первосвященников, беспринципность Ирода, лукавство Пилата, озверелость толпы, жестокость воинов, злорадство врагов, ужас и беспомощность всех недавних Его приверженцев. Так свежа еще сцена шествия Христа по узким улицам Иерусалима, прилегающим к "холму позора", к месту казни. Так остро и так болезненно все еще стоит пред глазами душераздирающая, неизгладимая и незабвенная картина Голгофы... Ученики искали и не находили должного объяснения: как Он, Христос, обладавший сверхъестественными силами, допустил до того, чтобы Его арестовали, избили, обезобразили, вынесли смертный приговор, вывели на лобное место и распяли? Почему Он не защитил Себя? Их вера получила тяжкий удар. Они глубоко чувствовали и переживали крушение верховной и последней надежды своей на восстановление Царства Израилева. Вот то духовное состояние, в котором находились "бывшие" ученики.

Что иное, корме воскресения Христова, способно было зажечь их унылые, разуверившиеся во всем сердца, огнем веры? Кто произвел в их жизни такую поразительную перемену? Конечно, никто и ничто иное, как их личная встреча с Воскресшим. Воскресение Христа не было, в данном случае, выводом разума или предметом "догмата веры", но оно было для апостолов предметом очевидной и бессомненной реальности. Каждый из апостолов, увидев Христа живым, должен был признать этот непостижимый факт; признать его вопреки своему разуму наперекор своему неверию и чувству.

Три Марии, встретились с воскресшим Христом у пустого гроба и сердца их навсегда наполнились неземной радостью.

Разочарованный Клеопа и его печальный спутник, встретились и узнали Его в преломлении хлеба и никогда уже не скорбели о Нем, "распятом" и не печалились.

Отрекшийся Петр и юный Иоанн, скептик Фома и множество ему подобных, встретившись с воскресшим Христом, не нуждались уже в том, чтобы "осязать" Его Тело или "вкладывать" свои персты в раны Его. Близость живого Христа устраняла всякую потребность в доказательствах. Евреи тогдашнего времени боялись произносить имя Божие не только "всуе", но даже и "не всуе", но Фома, будучи евреем, не скрывает своего неописуемого восторга и публично восклицает: "Господь мой и Бог мой!".

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается еще простой и глубокой искренностью апостольских описаний этого факта.

Описывая воскресение Христа, Евангелисты не имеют ввиду творить веру в сердце читателя. Они запросто делятся с читателями той поразительной историей, какая произошла на глазах у них, и той чудесной переменой в их уме и сердце, какая наступила с того момента, как они увидели Его воскресшим и лично убедились в том, что Он воистину жив.

Все четыре Евангелиста со стыдом исповедуются в своем временном затмении веры и в проявленных ими слабостях.

Матфей, не скрывая, передает случай, имевший место в Галилее, когда некоторые из учеников, встретив воскресшего Христа не поклонились Ему со всеми, но на мгновенье "усомнились"...

Марк говорит о женах мироносицах, встретившихся у гроба с ангелом, который повелел им: "идите, скажите ученикам Его и Петру", но они, ""вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись"...

Лука рассказывает о двух учениках, решивших покинуть группу спрятавшихся в Иерусалиме апостолов и возвратиться к себе домой, в Еммаус.

Иоанн повествует об ошибках Марии, принявшей Христа за садовника и плакавшей вместо того, чтобы радоваться... Говорит о Фоме... о возврате Петра и других рыбаков к своему прежнему ремеслу и о том, как они, встретившись с Воскресшим, навсегда духовно прозрели.

Такая прозрачная правдивость, такая высокая честность Евангелистов не оставляет места для сомнений; она лишает нас всякого основания и малейшего права не доверять их бесхитростным словам свидетельства. В их записях мы не находим ни предположений, ни колебаний, ни догадок. Все они, не противоречат друг другу, говорят одно и тоже. Они описывают воскресение Христа независимо и самостоятельно, приводя каждый свои подробности происшедшего события и тем дополняя общую картину. Они передают обо всем этом, ни как писатели журналисты, а как свидетели - очевидцы; они говорят о факте воскресения Христа с такой неподражаемой искренностью и точностью, что люди выслушав их, охотно им верили тогда и сейчас охотно им верят.

Евангелисты говорят и пишут о лицах, местах и происшествиях, которые были известны их современникам. Если бы записи Евангелистов не соответствовали действительности, беспристрастная история, конечно, оставила бы нам бесчисленное множество поправок, протестов и опровержений. Однако, мы наблюдаем обратное явление. Слушая проповедь ап. Петра, в день Пятидесятницы в Иерусалиме, люди "умилились сердцем", "охотно приняли слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч". Такую внезапную перемену следовало бы рассматривать чудом Духа Святого. Следовало бы подчеркнуть трижды ту истину, что ап. Петр, напомнивший о Голгофской смерти Христа и провозгласивший радостную весть Его воскресения, сделал это не в Риме, Афинах или Александрии, а в том именно городе, где Христос был осужден, поруган и распят; он говорил непосредственно к тем людям, которые были повинны в этом злодеянии. "Сего Иисуса, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей' невозможно было удержать Его... Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли..." (Деян. 2 глава). Можно ли допустить, чтобы подобные проповеди произносились людьми, не "видевшими Его живым, по воскресении из мертвых?" Конечно, нет! Можно ли сомневаться в подлинности и абсолютной правдивости Евангельских повествований? - Ни в коем случае! Гениальный французский мыслитель, физик и математик, Паскаль, исследуя четыре Евангелия, не мог не придти к живой вере в искупившего его и воскресшего Христа. В одном из своих произведений он писал: "Я охотно верю свидетельству тех, кто подлинность своих показаний скрепил собственной мученической смертью"...

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается мученической смертью свидетелей воскресения, - учеников и апостолов.

Церковная история говорит нам, что из всех 12-ти апостолов, один только Иоанн Богослов дожил до глубокой старости и умер естественной смертью; все же остальные апостолы один за другим расплатились за свое свидетельство о Воскресшем Христе, собственной жизнью.

Никто не заставлял учеников умирать за "свидетельство Иисусово"...

Любой из апостолов мог бы отречься от Христа и остаться в живых. Мученичество было результатом их добровольного выбора: отказаться от Воскресшего и не упоминать о Нем, или оставаться верным Ему свидетелем, "не возлюбив души своей даже до смерти..." (Откр. 12 глава).

Никто из людей не умирает, с радостью в сердце, за очевидную ложь. Если бы весть о Воскресшем Христе была вымыслом апостолов, они не умирали бы за свой вымысел. Если бы апостолы не видели воскресшего Христа и решили проповедовать об этом, то - что собственно достигалось бы этим? мировое владычество? несметные богатства? предельная степень земной славы? - Но нет! апостолы не ставили таких вещей своей жизненной целью и не стремились к их достижению. Напротив, они могли с радостью сказать людям и Богу: "Вот мы оставили все и последовали за Тобою..." (Мар.1:28) или "Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор..." (Фил. 3 глава). Христос сказал им: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить..." (Мат.10:28) и они твердо держались этого принципа, ибо незабвенный пример убитого и воскресшего Спасителя всегда был пред их глазами.

Если Христос не воскрес и не покидал гробницы Иосифа Аримафейского, тогда апостолы поплатились мученичеством напрасно, тогда реки крови сонма других таких же мучеников были пролиты тщетно, тогда те, кто верит в воскресение Христа из мертвых заслуживает всякого осуждения. Но никто из апостолов не боялся человеческого суда. Поэтому один из учеников писал: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, на настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем..." (Рим. 8 глава).

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается теми словами, которые были сказаны Воскресшим Спасителем.

Если Христос умер и никогда не воскресал, не являлся "в продолжении сорока дней" и не беседовал с ними "о Царствии Божием", тогда кто вложил в Его уста такие истины и повеления, как например: "И сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме доколе не облечетесь силою свыше..." (Лук. 24 глава). "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века"? (Мф. 28 глава).

В приведенных текстах выражен апогей (высшая ступень) учения Христова и апофеоз (завершение) Его земной миссии. Спрашивается: кто кроме Христа был способен произнести подобные слова? Кто взял на себя роль так закончить Его первое пришествие на землю? Кто положил в структуру Божьего плана спасения этот последний заранее изготовленный кирпич?

Было бы крайней стадией безумия кощунственно предложить, что эти слова были произнесены одним из смертных. Тот, кто был бы способен на это, доказал бы, что он такой же Божественный, как и Сам Христос.

Но допустимость подобного предположения исключается всеми ранее приведенными доказательствами воскресения Христова; доказательствами не только "многими", но, как написано: "многими верными доказательствами..." (Деян.1:3). Весь Новый Завет, состоящий из 27 канонических книг был написан живыми свидетелями - очевидцами, лично встретившимися со Христом по Его воскресении, и все 27 книг свидетельствуют об этом изумительном факте. В Ветхом Завете воскресший Христос предсказан, в Новом Завете - явлен, в Деяниях Апостолов - "проповедан в народах", в Соборных посланиях - "принят верою в мире"...

В Ветхом Завете - Христос пророческий; в Евангелиях - Христос исторический; в Деяниях Апостолов - Христос догматический; в Соборных посланиях - прагматический, обитающий в сердцах искупленных, чрез Духа Святого, проверенный духовным опытом верующих; в Апокалипсисе - Христос прославленный, бессмертный и вскоре грядущий. С поразительной точностью и ясностью Писание свидетельствует нам о Христе, начиная от Адама и до Страшного Суда пред Белым престолом, от воплощения Спасителя мира до Нового Иерусалима. Во всем Писании Христос - "Альфа и Омега, начало и конец, Первый и последний"...

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается свидетельством апостола Павла.

История обращения ко Христу Савла Тарсянина, ставшего Павлом, упоминается в Новом Завете пять раз; из них - три раза в Деяниях Апостолов (8 гл. и 26 гл.).

Что могло переменить сердце и жизнь этого жестокого гонителя Христианства? Что превратило этого врага Христова в раба Христова, в смиренного поклонника, пламенного исповедника, неутомимого и неустрашимого глашатая Спасения Христова? Что иное, как не личная встреча Павла со Христом у ворот города Дамаска?

Сам Павел неоднократно удивляется тому, как Бог мог помиловать и простить такого тяжкого грешника, каким был он, Павел, до этого незабвенного момента. Павел свидетельствует об этом и говорит: "Благодарю давшего мне силу, Христа Господа нашего, что Он призвал меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому что так поступал по неведению, в неверии..." (1 Тим. 1 глава).

Проповедовать "Христа распятого" среди иудеев и язычников было не легким занятием и весьма рискованной задачей. Такая деятельность была связана с постоянными гонениями, с ненавистью духовных и светских властей, с расправой озлобленной и даже озверелой толпы.

Савл Тарсянин пошел на любой риск и в течение 25 лет принимал и переносил, как нечто должное, - гонения, поношения, лишения и нищету.

В свое время, известный английский Лорд Литтелтон, человек неверующий, заинтересовался биографией ап. Павла и начал серьезно исследовать ее. Его интересовали мотивы перехода Павла из иудейства в христианство. Его заинтриговал вопрос: что заставило Павла, этого высоко образованного и чрезвычайно одаренного человека придти к подобному решению? Что побудило Павла оставить свое традиционное иудейство, оставить свою успешно развивавшуюся духовную карьеру, вооружить против себя первосвященников, всех членов синедриона и свой народ, оставить "веру отцов", и "быть позорищем для мира", "сором... прахом, всеми попираемым..." "безумным Христа ради"?.. Что зажгло в его груди такую ревность, такую готовность на все?

Анализируя все главные побуждающие причины, стимулы и мотивы, присущие всякому человеку, Лорд Литтелтон удостоверился в том, что Павел не искал ни личной выгоды, ни мировой славы, ни материальной обеспеченности, ни благоденствия, безмятежной жизни и земного благополучия. Павел следовал за Христом весьма тернистым путем, но шел за Ним с радостью и с неослабевающей решимостью, говоря: "Узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией..." (Деян. 20 глава).

Заканчивая исследование жизни и служения апостола Павла, Лорд Литтелтон пришел к глубокому убеждению, что "апостол язычников" должен был пережить личную встречу с Воскресшим. И, будучи человеком честным в науке и безукоризненно логичным в своих умозаключениях и решениях, Лорд Литтелтон пришел к вере в Бога и посвятил остаток своей земной жизни на служение Воскресшему Христу.

Духовный опыт Павла не исчерпывается его встречей со Христом у ворот Дамаска. Павел свидетельствует о явлении ему Христа в Иерусалимском храме во время молитвы. Он говорит: "Я увидел Его и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне..." (Деян. 22 глава). Путешествующий вместе с Павлом Евангелист Лука, описывая постигшие их гонения в Коринфе, пишет: "Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла..." (Деян. 18 глава).

Тот же Евангелист Лука передает другой случай, говоря: "В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме..." (Деян. 23 глава).

В своем свидетельстве, посланном церквам Галатийским, Павел упоминает также и о том, как он, "спустя три года" после своего уверования, "ходил в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать..." (Гал. 1 глава).

Можно представить себе эту замечательную встречу двух апостолов: подробные расспросы Павла, совместное посещение памятных мест... Надо полагать, что Петр показал Павлу ту горницу, в которой была установлена Вечеря Господня; Гефсиманию и место, где Петр спал вместо того, чтобы бодрствовать и молиться; двор первосвященника, где он трусливо отрекся; Голгофу и, конечно, гробницу, в которой был погребен Спаситель; место с которого Христос вознесся на небо; дом в котором Дух Святой сошел на учеников в виде огненных языков; могилу первомученика Стефана, на убиение которого Савл подавал свой голос и многое другое.

В силу этих данных, есть основание думать, что Павел знал о воскресении Христа и явлениях Его ученикам, не меньше чем любой из апостолов. Не верить такому верному свидетелю и отвергать такое искреннее его свидетельство способен разве только тот, кто никогда еще в жизни не был искренним и честным с самим собою.

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается, наконец, возникновением и многовековым свидетельством Церкви Христовой.

Церковь - прямое следствие воскресения Христа из мертвых. Не было бы воскресения - не было бы и Церкви. На факте воскресения Христа она была основана и на нем она создавалась и возрастала.

Церковь родилась из факта веры. Вера возникла из факта воскресения. Без воскресения Христа из мертвых не было бы ни веры, ни памятного дня Пятидесятницы и сошествия Духа Святого. Без Духа Святого не было бы ни "обличения во грехе", ни покаяния, ни трех тысяч душ обращенных ко Христу в этот день.

Поразительно то, что первоапостольская Церковь состояла из уверовавших иудеев. Они были до своего уверования явными противниками Христа и христианства; и не так легко было для них, ортодоксальных евреев, отказаться от своей религии, традиций и быта. Если не было воскресения Христа из мертвых, то каким чудом была произведена в сердцах уверовавших "ревнителей закона" такая непостижимая перемена? Каким чудом эти богобоязненные евреи оставили выполнять предписания этого Закона Моисеева, которые были даны Богом и свято соблюдались на протяжении тысячелетий? Почему прекратились жертвоприношения, обрезание, десятина? Почему вместо субботы начали праздновать "первый день недели", воскресенье? Историк Плиний Младший сообщал императору Трояну, что христиане собираются "в первый день недели", поют гимны и участвуют в общей вечери. (Деян.20:7).

Есть люди, которые голословно утверждают, что субботу заменил воскресением, никто иной, как римский император, но имени этого императора они не упоминают. Почему? - Потому что никакой император этой замены не производил. Прошли века прежде, чем римские власти вынуждены были признать и узаконить давно установившийся в империи христианский бытовой порядок.

Христиане праздновали "первый день недели" потому что "в первый день недели" пришли ученики ко гробу и встретили Воскресшего Христа. (Лук.24:1). "В первый день недели" Дух Святой сошел на апостолов, и т. д. Иустин Мученик свидетельствует иудеям, что христиане празднуют воскресенье, потому что они еженедельно воспоминают воскресение Христово и Его явление ученикам. Этот же взгляд подтверждают в своих творениях: Антоний, Дионисий Коринфский, Ириней Лионский, жившие около 170 года по Р. X. и другие.

Проповедуемое Церковью воскресение Христа из мертвых, по словам апостола Павла было: "для иудеев соблазн, и для еллинов безумие"... Но, не взирая на трудности, Церковь процветала. Она претерпела десять кровавых гонений со стороны римских императоров. При двух только императорах (Диоклетиане и Максимилиане - 239 - 313 по Р. X.) было умерщвлено и замучено два миллиона исповедников Христовых, но Церковь не была истреблена и уничтожена. Напротив, она настолько выросла, что Тертуллиан мог писать Цезарю: "Если мы христиане оставим империю, то она превратится в необитаемую пустыню"...

Эта искупленная Христом Церковь, будучи движима Духом Святым, производила в сердцах миллионов людей духовную революцию и вскоре преобразила всю языческую систему. Она положила конец языческому многоженству, зверству, насилию и разврату. Она ввела в жизнь империи неслыханную доселе христианскую мораль.

В самом своем начале, эта ничтожно малая группа рыбаков и мелких ремесленников, пережившая личную встречу с Воскресшим Христом, бесстрашно пошла против всех тогдашних вершителей мировых судеб и возглавителей политической, социальной и религиозной мысли; пошла и положила начало новой, возвышенной христианской цивилизации. Христос сказал: "Я создам церковь и врата ада не одолеют ее!"

Скептик Ренан говорит, что проповедь о Христе покорила весь языческий мир, так что притча Христа о зерне горчичном стала исполнившимся пророчеством о процессе развития Царства Божия на земле. Зерно "мельчайшее из всех злаков" стало деревом, покрывшим всю землю.

"Бывши утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем", Церковь, как верная свидетельница Его триумфального Воскресения, все еще остается "солью земли" и "светом миру", - единственной организацией, предохраняющей человечество от полного духовного мрака и окончательного морального разложения. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос"... "На Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом..." (1Кор.3:11; Еф. 2 глава).

Все сказанное в этой главе о Воскресении Христа из мертвых должно привести нас к той центральной истине, которая ярко выражена в Новозаветных Писаниях, а именно:

Воскресение Христа из мертвых - образец, наглядный пример, залог и Божья гарантия нашего воскресения.

До сих пор, Воскресение Христа было величайшим чудом из всех чудес. Однако, не в далеком будущем нас ожидает два чуда еще более невероятных и славных. Первое из этих чудес - чудо воскресения всех "умерших в Господе": "Говорю вам тайну: не всё мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновенье ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою"... "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1Кор. 15 глава).

Смерть - самое жуткое явление в природе, и никто из людей не разминулся еще с нею в этой жизни. Вое попытки ученых победить смерть или хотя бы временно освободиться от ее неотступного призрака, не привели к утешительным результатам. Жизнь, как маяк часов, отмеряет всем людям два этапа их земного бытия: "родился - умер... родился - умер... родился - умер"... Говорят, что в час нашего рождения, мы уже несем в себе зародыш смерти; в торжественных звуках гимна, посвященного появлению в мир новой жизни, мы улавливаем отдаленную, едва слышную мелодию похоронного марша и приглушенное, печальное эхо заупокойного колокольного звона. Вот оно, "жало смерти", безжалостно впивающееся в обнаженные духовные ткани нашей бессмертной души и отравляющее собою все радости нашей земной жизни.

Но, Христос Своею "смертию смерть попрал". Он победил смерть Своим Воскресением, "властно подверг ее позору"...

Воскресение Христа из мертвых свидетельствует о "силе Его воскресения". "Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти..." (Рим. 6 глава).

Посему, "Бог воскресивший Господа, воскресит и нас силою Своею..." (1Кор.6:14). Христос сказал: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день..." (Иоанн. 6 глава). Ибо, "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его..." (1Кор. 15 глава). Христос назван здесь "первенцем", то есть первым получившим нетленное, прославленное человеческое тело. Мы, уверовавшие в Него, получим такие же тела, когда Он явится, как написано: "Мы ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе вое..." (Фил. 3 глава). Вот то первое чудо, которое совершится при восхищении Церкви в жизни каждого, кто уверовал в воскресшего Христа и принял Его своим личным Спасителем.

Второе такое же чудо произойдет в жизни тех, кто "не покорился благовествованию Христову". Они тоже воскреснут, но облекутся в бессмертные тела иного порядка. "Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения..." (Иоанн. 5 глава). "Ибо Бог назначил день, в который будет судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение (доказательство) всем, воскресив Его из мертвых..." (Деян. 17 глава). "И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его..." (Деян. 10 глава). "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца..." (Иоанн. 5 глава). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия..." (Иоанн. 3 глава).

Вот в чем заключается радостная весть Евангелия, с которой Христос послал учеников по всему миру, сказав: "Кто будет веровать и крестится спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16 глава).

Средством нашего спасения Бог избрал не разум, воображение или пять органов чувств, а только одну простую детскую веру, которая исключает всякую надобность в физическом прикосновении к Нему или в физическом созерцании Его. Воскресший Христос дал обетование блаженства всем тем, кто верует в Него, не видя Его плотскими глазами. Он сказал уверовавшему Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие..." (Иоанн. 20 глава). Духовный опыт подлинно верующего христианина подтверждает этот удивительный факт. Бог дает ему прощение и уверенность в том, что его покаяние принято, что его имя "записано в книгу жизни" на небесах (Лук.10:20; Откр.3:5).

Те, кто не имеет такой уверенности сейчас, убедятся в день Божьего суда, что имена их не значатся в "книге жизни", потому что они никогда не были возрождены свыше, от Духа Святого и Слова Божия, и никогда не были туда записаны. Вот, что говорит об этом ужасном открытии в День Страшного Суда, ап. Иоанн: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... и кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное..." (Откр. 20 глава).

Заканчивая исследование нашего предмета, нам приходится только искренно пожалеть о тех людях, которые все еще сомневаются в факте воскресения Христа из мертвых. Ссылаясь на разум и науку, они не видят насколько неразумное и беспомощное положение они занимают в этом вопросе; насколько все их отрицания лишены здравого логического содержания; насколько они расходятся с волей Божией, открытой нам в Святом Писании.

Все их отрицания не выдерживают критики. Как можно допустить, например, чтобы Тот, Кто в свое время повелит всем умершим воскреснуть, и "они, услышав голос Сына Божия, оживут", Сам остался бы навеки в могиле? Тот, Кто при жизни Своей на земле, воскрешал мертвых, Сам оказался бы таким же мертвецом? Тот, Кто сказал о Себе: "Я есмь воскресение... Я есмь жизнь..." навсегда ушел бы в царство тления? Тот, Кто призван истребить "последнего врага" человечества, смерть, и Кто "имеет ключи ада и смерти", оказался бы вечным ее пленником? Если "Он есть истинный Бог и жизнь вечная", тогда Его воскресение из мертвых - самая естественная вещь в мире. Христос, как Бог, не мог умереть на Голгофе. Он умер и воскрес, как Сын Человеческий. В момент смерти на кресте Христос, "предав дух" Отцу, оставался бессмертным Сыном Божиим (Лук.23:46).

Ко всему этому нужно добавить еще одну вопиющую нелогичность отрицания возможности воскресения из мертвых, которая сквозит чрез все щели, так называемых, "научных аргументов" неверия.

Всем известно, что материалисты, не признающие чуда воскресения, на редкость терпимы к другим, таким же великим и непостижимым чудесам, как например: зачатие, рождение, жизнь и смерть человека, рассматривая их вполне "естественными" явлениями. Владимир Соловьев говорит, что смерть такая же тайна, как рождение и воскресение из мертвых. Как зачатие, так и воскресение, оба покоятся на предпосылках веры. Как первое так и второе явление остаются по сей день неразрешимыми тайнами для науки.

Мы, верующие, охотно признаем, что все эти вещи трудны для понимания, тем более, что они касаются самых основ бытия, для которых у науки нет объяснения. Мы также охотно допускаем возможность скептицизма, критического и недоверчивого отношения к чуду, но мы не допускаем слепого и безумного атеизма.

Разница между атеизмом и скептицизмом заключается в том, что атеизм отвергает факты без всякого желания их исследовать, а скептицизм готов признать и преклониться пред фактами, когда эти факты установлены.

Бог не требует от нас слепой веры. Он предлагает каждому скептику проверить тот или иной факт и лично убедиться в его реальности. Бог говорит чрез ангела: "Пойдите, посмотрите место где лежал Господь!"

"Посмотрите" и воочию удостоверьтесь в пустой могиле.

"Посмотрите" и вместе с искупленными возрадуйтесь о том, что смерть Христа "не была тщетна", что жертва за грех принята Богом и дверь благодатного спасения широко открыта, для всякого кающегося грешника.

"Посмотрите", убедитесь и присоединитесь к сонмам торжествующих ангелов на небесах.

"Посмотрите" и воздайте Богу славу за триумфальную победу Христа над тлением и смертью, адом и сатаной!

"Посмотрите"... посмотрите бесконечное число раз и навеки удостоверьтесь в том, что "Его нет здесь! Он воскрес, как сказал"...

Вековой, "тяжелый камень" неверия отвален наконец и "пустой гроб" побуждает нас войти, посмотреть и убедиться в "силе Его воскресения"...

Пустой, открытый гроб - краеугольный камень Божьего плана спасения. Он - незыблемая скала нашей веры, основа нашего духовного прозрения. Открытый гроб "открывает очи" разочарованных скептиков (Лук.24:31). Открытый гроб "открывает ум к уразумению Писаний"... открывает Писания... открывает Живого Христа... (Лук.24; Рим.1:4).

Принято думать, что вопрос: "действительно ли Христос воскрес из мертвых?" был впервые поставлен Ренаном, Штраусом и другими скептиками и рационалистами; но первыми в этом отношении оказались сами ученики и апостолы Христовы. К счастью, они же первые и получили от воскресшего Христа вполне исчерпывающий и навсегда удовлетворивший их ответ. Этим ответом, навсегда исцелившим их от неверия, был лично Сам Воскресший. "Когда они говорили о сем, Сам Иисус СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ и сказал им: "Мир вам!.." "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ и сказал: "Мир вам!" (Мф. и Иоанн.).

Ученики парализованы страхом и неверием. Двери горницы, где они укрылись, - заперты, ставни закрыты, окна завешены... Мария возвратившаяся от гроба с радостной вестью воскресения, нашла их "плачущими и рыдающими"...

Но вот, Сам Воскресший СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ и вое изменилось. Как и откуда? Ни шагов на лестнице, ни стука в запертую дверь, ни объяснений, ни доказательств... Того, Кого смерть не могла удержать в запечатанной могиле, не могли удержать закрытые двери. Вот в какого Христа ученики уверовали. Вот какого Христа они проповедовали миру. Вот какого Христа мы приняли. Мы уверовали в Того, Кто способен проникать чрез закрытые двери разума и совести в тайники человеческой души, Кто в свое время также СТАЛ ПОСРЕДИ НАС, и тем на всегда положил конец нашему сомнению и конец нашей порочной жизни.

Прошли века. Бесследно канули в вечность два тысячелетия, а Христос продолжает все еще открываться честным скептиком. Так же, как и "во дни древние", Он встречает их на их жизненном пути, идет рядом, подходит ближе, задает вопросы, разъясняет заблуждения, указывает на исполнившиеся пророчества, нежно касается больных сердец, укоряет в медлительности веры, открывает бессмысленность неверия, наполняет душу восторгом и располагает сердца их к пламенному о Нем свидетельству.

Христос по-прежнему ищет людей честных к самим себе и бескомпромиссных в вопросах веры. "С милостивым Он поступает милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его..." (Пс.17).

Люди, которым Бог открывает Истину, а они всеми фибрами своей больной души выискивают все новые и новые ложные основы для своего неверия, подобны безумцу, которого вывели из горящего дома, а он вновь стремительно бросается в горящий дом.

"Отвергаясь искупившего их Господа, они НАВЛЕКУТ САМИ НА СЕБЯ скорую погибель..." (2Пет.2).

"За то, что они не приняли ЛЮБВИ ИСТИНЫ для своего спасения... за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи. Да будут же осуждены все не веровавшие Истине, но возлюбившие неправду..." (2Фес.2).