Серия: ЦЕРКОВЬ
СОДЕРЖАНИЕ:
Урок №1. Божий план для Церкви
Урок №5. Инструмент вечного замысла Божьего
Урок №6. Уверенность в Божием покое и удовлетворенность во Христе
Урок №7. Служение к жизни и освобождению избранных
Урок №8. Трагедия удаления от небесного видения
Урок №10. Утверждая Божие правление
Урок №11. Всемирное господство Церкви
Урок №12. Отношения: Церковь – семья
Мы хотим посмотреть на Церковь так, как её видит Бог. Наша тема сегодня имеет отношение к Божьему плану и цели для Церкви.
Матфея 16:16-18:
“(16) Симон же Пётр отвечая сказал: Ты -Христос, Сын Бога Живого. (17) Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; (18) И Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её...”
Матфея 18:18-20:
“(18) Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. (19) Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы не попросили, будет им от Отца Моего Небесного. (20) Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них”.
В самом начале этой серии мы рассмотрим несколько жизненно - важных характеристик Церкви. Церковь является жизненно-важным выражением Христа в каждом отдельно взятом месте. Итак, Церковь - это Христос. Церковь - это не место, куда мы приходим, Церковь - это то, что мы из себя представляем. Христос -Божий храм, Божье жилище. Во Христе мы видим всё, чем Церкви суждено быть и означать. Если вы читаете Евангелия с этой мыслью, вы начнёте видеть Церковь так, как её видит Бог, и ваше представление о ней выйдет за рамки организованной, деноминационной религиозной клики, которую мы видим сегодня. Мы очень быстро обнаружим, что большей частью мы двигаемся в противоположном от Бога направлении. Я хочу принять во внимание особую важность обобщённого выражения Христа.
“Ибо, где двое или трое собраны во имя Мой, там Я посреди них” (Матфея 18:20). Если мы примем это буквально, то многое упустим, потому что это лишь зачаток, ожидающий откровения Святого Духа о истинном значении сказанного. Христос лично присутствует совершенно уникальным образом, когда двое или трое собраны в Его имя. В таком случае, когда Церковь функционирует должным образом, она - это Господь. Это - основной принцип во всём. Иисус пришёл, Слово стало плотью, обитало среди нас. Мария дала Ему тело. Он ходил по этой земле в точно таком же теле, которое носим и мы с вами. Именно в этом теле, как человек, Он функционировал таким образом, каким должна сейчас функционировать Церковь. Когда вы видите Его в этом теле, видите исполняемые Им функции, тогда вы знаете, чем должна быть Церковь, и в чём состоит исключительная цель Бога для Церкви. Когда вы видите Его, Который был рождён от девы, начинающего Своё земное служение, Библия говорит, что Он “... ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом” (Деяния 10:38).
Он исцелял больных и изгонял бесов. Он ходил с Богом среди людей - как человек в этом мире, но не от мира. Все совершённые Им чудеса были совершены, когда Он находился в том теле, которое Ему дала Мария. Когда вы видите Его действующего и функционирующего как Небесного Человека, Он исполнял Божью волю. Когда вы видите Его действия в Новом Завете, вы видите функцию Церкви. Христос положил это тело на Голгофе. В День Пятидесятницы Он получил другое тело, Церковь. Теперь Церковь как “Тело Христа” - это средство выражения. Христос теперь выражается через Церковь в той же манере, что и был выражен Он через тело, которое Ему дала Мария. Я хочу рассмотреть некоторые смертельно-опасные препятствия, стоящие на пути осуществления этой цели. Номер один - индивидуализм. Ни один человек не может быть всем этим в одиночку. Только когда мы все вместе, как индивидуальные члены восполняем недостаток, тогда Христос может быть выражен в полной мере. Когда Иисус сказал: “... блаженнее давать, нежели принимать” (Деяния 20:35), Он подразумевал большее, чем просто деньги.
Мы приняли от Бога веру, которая должна быть отдана. Когда мы даём, мы восполняем недостаток. Каждый член снабжает тем, чего недостаёт (Ефесянам 4:16, англ. - Из Которого всё тело... составляется тем, чем обеспечивает каждый член...). Индивидуализм ограничивает Церковь до функции индивидуума, которому была дана лишь мера веры (Римлянам 12:3). Бог дал Христу Дух без меры (Иоанна 3:34). Нам с вами, индивидуальным членам Тела Христа, Бог дал меру веры. Вера и Дух синонимичны. Мы не обладаем всей верой. Индивидуализм ограничивает Божью цель, потому что отдельный человек ограничен.
Другое препятствие - это преобладающая церковная система, которая разделила Церковь. Она расколола Церковь из-за личного истолкования Писания, навязывающего правление человека, вместо водительства Святого Духа. Это происходит, когда человек касается Церкви, низводит её на землю, делает окостеневшей и разрушает её духовный потенциал на этой земле. Эти два препятствия, наверное, больше всего остального мешают исполнению Божьей цели для Его Церкви.
Мы должны увидеть, каковы Божьи намерения относительно цели и функции этого средства выражения, называемого Церковью. И, чтобы сделать это, мы должны посмотреть на прообраз. То, прообразом чего являлся храм в Ветхом Завете, тем является Церковь в духовной реальности. Помните, что то, чем является Церковь в целом в духовной реальности, тем должна быть поместная община. Примечательно, что в Новом Завете поместные церкви рассматриваются в свете целого. Каждая местная община должна быть общим выражением Христа. Церковь в универсальном смысле -это одно. Поместная церковь, где бы она не находилась, должна быть полным откровением Христа, каждый член которой будет восполнять недостаток. Тогда, и только тогда Церковь может прийти к такому состоянию, когда о ней можно будет сказать, как о Христе: “Они исцеляли всех”.
Мы видим чудеса то там, то здесь, но о нас нельзя сказать то, что было сказано о Нём, Который и является Церковью, функционировавшей в теле, данном Ему Марией, когда Он исцелял всех, которых приносили к Нему. Когда Церковь функционирует подобным образом, тогда весь Христос присутствует в каждой поместной общине. Суть этого вдохновлённого высказывания в следующем: каждая поместная община представляет то, чем в целом является Тело. Когда мы строим Церковь, планируем начать Церковь в определённой местности, эта Церковь как Тело Христа означает, что она является средством выражения. Что мы должны выражать? Мы должны выражать Христа, потому что мы - Его Тело.
Помня об этом, давайте посмотрим на храм. Во-первых, храм был местом встречи Бога и человека. Израильскому народу было дано наставление поворачиваться во время молитвы в сторону храма. Храм в Ветхом Завете был местом, где Бог встречался с человеком и человек встречался с Богом. Это - функция Божьего Дома. Христос был этим местом встречи в самом полном смысле этого слова. Это чудесным образом открывается в Его вопросе ученикам: “... за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?” (Матфея 16:13). Пётр ответил: “... Ты - Христос...” (стих 16). Бог и человек в одном храме. Когда Он ходил на этой земле, Он был помазанником Божьим, и Он был Богом. Он был настоящим Богом и настоящим человеком. Не наполовину Богом и наполовину человеком, но в одном теле, которое ходило по этой земле тридцать три года, жил и Бог и человек. И снова, в продолжение этой мысли: “... разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его” (Иоанна 2:19). Они думали, что Он говорит о храме, построенном Соломоном, и поэтому ответили ему: “На постройку этого храма ушло сорок шесть лет, а Ты говоришь, что если мы разрушим его, Ты восстановишь его за три дня”. Но на самом деле Он говорил: “Я есть этот храм”. Иоанн ясно показывает в Книге Откровения, что Иисус является этим храмом. Он - Церковь. В Нём был Бог и человек. Бог и человек встретились во Христе.
Религиозные системы нашего дня делают Христа одним, а Церковь - чем-то другим. Отсюда возникает проблема. Божья Церковь - это Христос, и когда вы находите настоящую Церковь, вы находите Господа Иисуса Христа. Вы видите это на примере храма в Книге Иезекииля. В Божьем уме храм завершён и река вытекает из-под храма, и жизнь возникает во всём, к чему она прикасается. Это Церковь: Божья жизнь, текущая к людям. Это - средство выражения божественной жизни. В Послании к Ефесянам вы находите прекрасное описание этому. Христос, прославленный человек, сидящий одесную Отца. От престола эта жизнь вливается в средство выражения, Тело, называемое Церковью, и через которое она течёт в этот мир. Во-вторых, храм - это воплощение Божьей мысли, выраженное в каждом камне. Его размер, измерения и материал являются произведением Божьей мысли. Каждый камень должен быть совершенным по форме, потому что он должен подойти к определённому месту в стене храма. Каждый камень имел своё значение и цель. Он был прообразом верующего, составляющего “живые камни” (1 Петра 2:5).
Камни для храма Соломона добывались в каменоломне и формировались таким образом, чтобы подойти к определённому месту в стене храма прежде, чем их перевозили к месту постройки. Этим храмом должна быть Церковь, в ней должно во всём богатстве открываться, что заключено в Божьем сердце относительно Его народа. Далее, храм был местом власти и суда. Всё приносилось туда для рассмотрения и суда. Церковь - это местонахождения престола, и также место проведения суда. Пётр сказал: “... время начаться суду с дома Божия...” (1 Петра 4:17). Это то место суда, где будет применён окончательный авторитет суда. Если брат согрешил против тебя, Библия наставляет, чтобы ты пошёл к этому брату, и, если вы не можете прийти к соглашению, возьми ещё одного брата с собой. Если он откажется слушать вас обоих, тогда поставь этот вопрос на рассмотрение Церкви и если он откажется слушать Церковь, изгоните его, как язычника и мытаря.
Церковь, Тело Христа, место встречи человека с Богом. В этом её цель и функция. Мы должны увидеть здесь две важные функции. Первая - “где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них” (Матфея 18:18), сказал Бог. Прежде всего мы определяем место нахождения Бога. Я знаю, что Бог повсюду, но кто из нас знает, где находится “повсюду”? Я не знаю, где находится “повсюду”. Но скажите мне адрес молитвенного дома, где собирается Церковь, и я смогу сказать вам, где будет Бог. Мы определяем местонахождения Бога. Мы, Тело Христа, даём Богу физический адрес на этой земле. Это ошеломляющая мысль, но Бог запланировал эту функцию от вечности. “... где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них” (Матфея 18:20). Когда вы примите во внимание всю глубину этой мысли, вы сможете с уверенностью сказать: “Сегодня Бог будет там-то и там-то”. Откуда я знаю это? Потому что двое или трое из нас собрались во имя Его. Во-вторых, мы не только наделяем Бога физическим адресом, но и также удовлетворяются нужды мужчин и женщин. Мы даём Богу место, где люди могут встретиться с Ним. Именно через этот дом люди получают Божье обеспечение.
В видении, которое видел Иезекииль, река вытекала из-под дома. Это источник обеспечения. Река живой воды, которая, по словам Иоанна, была Святым Духом, является обеспечением. Итак, мы определяем местонахождение Бога, и там будет снабжение. Павел сказал, что мы - Божьи служители. Не служители, рассказывающие о Боге, но Божьи служители. Вы не можете служить тем, чего не имеете. Когда у вас есть Бог, через своё служение вы можете приносить людям Бога. Какая прекрасная, благословенная мысль! Вы приглашаете в этот дом людей, противящихся Богу, людей, нуждающихся в спасении, физически больных, потерпевших крушение, и в этом месте встречи человека с Богом они получают ответ на свои нужды. Церковь в этой функции Бога должна быть именно такой: местом встречи Бога и человека, где Бог может служить людям. Это не обязательно какое-то определённое географическое положение. Бывает, вы приезжаете в город, чтобы проповедывать, встречаетесь с пастором и он хочет показать вам свою церковь. Он отвезёт вас через весь город, чтобы показать здание в два миллиона долларов, которое он называет Церковью. Но это не Церковь. Это место, где собирается настоящая Церковь. Это там, куда приходит Христос, чтобы встретиться со Своей Церковью.
Мы не запираем Бога на замок в физическом здании, чтобы встретиться с Ним раз или два в неделю. Церковь в нас. Христос есть Церковь. Мы являемся Святым Святых, скинией Бога, покрытой кожей. Когда двое или трое собраны во имя Его, Бог присутствует среди них очень уникальным и совершенно определённым образом. Он там, чтобы отвечать на нужды людей. Где двое или трое собраны во имя Моё -это самый маленький общий знаменатель; где двое или трое собраны во имя Моё, Я буду там. “... Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им...” (Матфея 18:19). Когда целая Церковь единодушно просит - это является окончательным Божьим намерением. Всё, что происходило, всё, что совершил Бог, имеет одну цель -Церковь, того Нового человека, через которого слава Христа могла бы отразиться во всей этой вселенной. Церковь, которая теперь, во времени, является средством выражения, одно Тело, через которое виден Христос. Церковь находится здесь, чтобы своим служением передавать Бога людям. Этот сосуд под названием Церковь, - ключ ко всему, что сделает Бог на земле. Работа Бога - исцеление больных, изгнание бесов, - всё это требует человеческого инструмента. Божья работа, где бы она ни происходила, что бы Он ни делал, требует человеческого инструмента, и этим инструментом является Церковь.
Вот суть Пятидесятницы: Бог-Отец через Бога-Святого Духа показывает Бога-Сына посредством человеческого сосуда, который называется Церковью. Это - Божье средство по исполнению Его цели на этой земле. После грехопадения этот план был утерян. Для этой цели пришёл Иисус: “... взыскать и спасти погибшее” (Луки 19:10). В Самом Себе Он восстановил всё, что было потеряно. Он перекрыл пропасть, образовавшуюся из-за грехопадения, и снова вывел человека на прямую трассу Божьей цели. Средство выражения Бога. Помните эту мысль на следующих уроках этой серии. Это Божий план для Церкви. Давайте оставим все наши предрассудки за стенами этой школы, когда мы будем смотреть на Церковь с точки зрения Бога, Его глазами. В Книге Захарии, четвёртой главе, Зоровавель был разбужен ангелом из глубокого сна. Он спал не в физическом смысле, но в духовном. Он был мёртв для всего, что происходило вокруг, подобно большей части Церкви в наши дни, которая уснула для Божьего плана и цели. Ангел пробудил его, и, когда его глаза широко открылись духовно, спросил его: “... что ты видишь?” Зоровавель ответил: “... вижу, вот светильник весь из золота...” (Захарии 4:2).
Светильник - это Церковь, золото - Бог. Он сказал: “Я вижу Церковь всю из Бога”. Когда Зоровавель увидел, что было у Бога и чего Бог хочет, он был потрясён. Когда мы сегодня смотрим на Церковь и видим, что имеет Бог, и если мы способны видеть Духом, чего хочет Бог -сосуд, через который может течь чистая Божья жизнь, -мы видим ужасный провал между ними. Для того, чтобы перекрыть этот провал, мы должны услышать Божье слово к Зоровавелю: “... не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Захарии 4:6). Давайте и мы, Божий народ, настроимся с помощью Божьего Духа, произвести на этой земле ту Церковь, которую желает видеть Бог.
До тех пор, пока мы не поймём смысл существования Церкви с Божьей точки зрения, мы будем продолжать быть неэффективными и пребывать в смятении.
4 Царств 2:19-22:
“(19) И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. (20) И сказал он: дайте мне новую чашу, и положите туда соли. И дали ему. (21) И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. (22) И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал”.
Теперь мы подходим к более конкретному рассмотрению сущности и назначения этого особенного сосуда для Бога - Церкви живого Бога. Есть большая разница между людьми, движимыми недовольством, антипатиями, разницей во взглядах, и теми, кто движим влечением Божественного видения - то есть, реакцией Бога, сделавшейся нашим внутренним состоянием, отмеченным болью в сердце. Это внутреннее стремление нашло свое выражение много веков назад. Псалом 136:1, 2, 4-6: “ (1) При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. (2) На вербах посреди его повесили мы наши арфы... (4) Как нам петь песнь Господню на земле чужой? (5) Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. (6) Прильпни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего”. Смысл этого желания сердца представляется в кристаллизации Божественной цели испокон веков. Конечная цель в Божьем сердце, то место, где будут собраны интересы всех, находящихся в единстве с Богом, заключается в том, что известно как Дом Божий, или город Бога.
Когда мы говорим о конечной цели, мы имеем в виду то, что должно быть вечным осуществлением всех Божественных методов и средств. Эта первостепенная по важности и окончательная цель - это место, поклонение и слава Божья в этой вселенной. Этот фактор будет подразумеваться во всём, что я скажу дальше. Если бы нас спросили, что является главным направлением или предметом Божественного откровения всего Писания, мы бы ответили с великим убеждением, что это: Личность Господа Иисуса Христа; Его крест -смерть, погребение и Воскресение; Церковь или Дом Божий; второе пришествие Христа; город Божий. Есть и другие стороны, но эти являются важнейшими темами, или аспектами одной темы. В то время, как то, что Личность Господа Иисуса как Бога, явленного во плоти, стала суммой всех откровений, является неоспоримым фактом, для того, чтобы представить полное значение и открыть всю ценность этого явления во плоти, необходим крест. Требуется Церковь, чтобы показать полное, окончательное содержание этого явления Иисуса во плоти. Божий город, то есть Церковь, должен определить природу этого явления во плоти, продолжая приводить людей к признанию Его личности; Бог начинает с креста.
Если дом - это Дом Божьего Сына, а город - это город Великого Царя, тогда и Дом и город основываются на кресте. Там нет ничего, кроме того, что от Бога. Далее, если дом и город - для славы Божьей во Христе и для вселенского поклонения Ему, тогда крест представляет природу поклонения и путь славы, ибо он удаляет всё, что не от Бога. Чтобы быть более точным: если Господь имеет в виду народ для Своей славы, через который должен быть явлен Его Сын, тогда этот народ в своей сути будет народом алтаря молитвы, то есть, мёртвым для мира. Я верю, что эта всеобъемлющая тема Писания - крест - является центральным признанием вечных прав Бога. У креста и во кресте признаются и подтверждаются все права Бога от вечности.
Это является центральным в Голгофе. У Бога есть права. Божьи права состоят в том, что вся вселенная должна воздавать Ему безраздельное, не имеющее себе равных, не ограниченное поклонение, признавая, что всё принадлежит Ему и что никто другой в этой вселенной не имеет права, кроме Него. Всё это собрано в личности Господа Иисуса Христа. Своей собственной Личностью Он предоставляет Богу Его права, отдавая Себя, во всём величии того, Кем и чем Он является, - правами Бога. Бог через Своего Сына создал мир для Своей славы. Дух Святой был посредником в сотворении мира для Божьей славы, чтобы вся земля наполнилась Его славой. Подобным же образом Святой Дух является посредником в искуплении целого мира для Божьей славы.
Великая песня искупленных, когда завершено дело на Голгофе, суммируется в одной строчке: “... искупил... Богу...” (Откровение 5:9). И снова, искупление - для Бога, то есть возвращение Богу Его прав, и Святой Дух является посредником в этой искупительной работе, целью которой является Божья слава. Поклонение, в таком случае, во всей его глубине и полноте, являтся ключевым словом. Это так ясно проявляется в великом осуществлении, когда Бог будет прославляться во всей вселенной и раздадутся различные песни поклонения: песня ста сорока четырёх тысяч, прославляющих Бога и Агнца (Откровение 7:4); песня великого множества людей, которого никто не мог перечесть, прославляющих Бога и Агнца (Откровение 7:9-10). В Откровении, глава 13, показывается раскрытие поклонения зверю, которое также достигает своего, отдельного кульминационного завершения. В этих кульминациях двух противоположных поклонений, они раскрываются как идущие параллельно друг другу на протяжении всех веков.
Поклонение зверю происходит с тех самых пор, как Люцифер добился почитания от ангелов в высшем небесном сословии. Когда в сердце сатаны вкралось желание претендовать на место Всемогущего, Он решил отвлечь небесное поклонение от Бога на себя. Всё усилие было направлено на поклонение. Я уже сказал, что ключевое слово - поклонение. Желанием сатаны было поклонение. С тех самых пор происходит другое поклонение. Сатана увлёк с собой группу ангелов “... не сохранивших своего достоинства...” и которых Господь “... соблюдает в вечных узах, под мраком...” (Иуды 6). Затем он появился на земле и снова начал пытаться захватить место Бога в поклонении Его творения. Здесь он добился успеха и стал, через борьбу и по согласию человека, богом этого века, князем этого мира. Два поклонения стали реальностью.
С момента падения сатана установил духовную систему поклонения, которая прослеживается на протяжении всей истории. Этот элемент зла прорывается в линию поклонения на протяжении всей истории, когда бы и где бы не признавались права Бога через жертву. В тот момент, когда Авель признал права Бога и построил свой жертвенник, против этого свидетельства выступило зло. Чтобы противостать и уничтожить его свидетельство, пришёл убийца, используя Каина, как своё орудие. Каин тоже воздвиг жертвенник и, в своём затемнённом понимании притворился, что прославляет Бога, но он так никогда и не соприкоснулся с Богом. Теперь сатана, используя это основание, возбудил элементы гордости и ревности, и Каин, став приобретением дьявола, оказался орудием против поклонения Богу. Дьявольские происки имеют глубокие корни. Он знает, что делает. Через это другое поклонение он врывается против признания Божественных прав и поклонения Богу, и это прослеживается со времён Авеля и далее. Вот почему Бог так ненавидит идолопоклонство.
Крест Господа Иисуса Христа объединяет в себе всё это. Через вечный Дух Христос столкнулся со всем этим на Голгофе. На Голгофе было совершено большее, чем просто совлечение ветхого человека. Именно за Божий престол Христос стоял на Голгофе. Он сражался на Голгофе за окончательную и вселенскую Божью славу. Он встретился со всем, что противостояло престолу, и добился победы, навсегда завоевав вечные вселенские права Бога в Своей собственной Личности. Бог будет, вне всякого сомнения, прославлен во всей вселенной, и бесспорно, что слава Божия наполнит эту вселенную. Иисус Христос находится в присутствии Божьем, одержав победу над всем, что противостояло престолу Бога. Это замечательно. Он сказал: “... вот, иду... исполнить волю Твою, Боже” (Евреям 10:7). Когда мы говорим о знании и исполнении воли Божьей, да поможет нам Бог осознать важность этой воли. Воля Божья значит ни что иное, как то, что Бог будет прославлен по всей вселенной, и что Он будет центром вселенского поклонения. Те, кто до конца поймут значение креста - что является Божьей волей - испытают сильнейшие атаки сатаны. Стоит ли удивляться, что сатана ненавидит крест. Стоит ли удивляться, что он любыми средствами будет отодвигать крест в сторону. Разве вы не понимаете, почему крест, включающий в себя всё, был удалён из сегодняшних проповедей? Неужели мы не видим, что это неизбежно: тот, кто в духовном смысле поймёт значение креста, окажется против целой системы противоборства со стороны дьявола?
Мы видели Авеля в самой первой и простой форме креста. Когда он вступил во взаимоотношения с кровью, жертвой, жертвенником, он немедленно оказался против сатаны. Святой Дух, через Иоанна, говорит о Каине, что он “был от лукавого” (1 Иоанна 3:12). То же самое противостояние произошло в жизни Авраама, Иосифа, Моисея, и, также, в случае с Есфирью. То же самое прослеживается в истории с Даниилом. Два Бога. Бог, возведённый Навуходоносором, и БОГ. Вопрос в том, кому будут поклоняться? Даниил никогда не сомневался, его решение ясно - только Иегове! Это решение поставило Даниила лицом к лицу с властью, кроющейся за этой мировой системой, призывающей заплатить цену. Теперь мы пришли к последней попытке сатаны. С самого рождения Иисуса сатана знал, Кем Он был. Замысел сатаны заключался в том, чтобы убить Его при рождении, и он привёл к гибели многих младенцев. Он убьёт многих, чтобы заполучить одного! После этой первой попытки у нас нет сведений о других попытках до того момента, когда Господь пересёк линию, проходящую между Его личной жизнью и общественным служением. Тогда Он немедленно встретил врага. В чём вопрос? “... Если... поклонишься мне...” (Матфея 4:9). Поклонение -вот чего ищет сатана.
Он сразу выдал себя в этом, и такое положение дел сохранялось до самого креста. “... Если... поклонишься мне...”. Желание сатаны получать поклонение проявляется по-разному. Сатана хочет только признания, чтобы ему были приписаны некоторые права в этой вселенной. Иисус никогда не признавал эти права, так же, как и Мардохей отказался признать права Амана. Это одна из самых замечательных истин в Книге Есфирь. Аман провозглашает, что он - важная персона, он добился власти, и все кланяются ему. Мардохей отказывается воздавать ему какую бы то ни было славу. Он полностью игнорирует его. Аман говорит: “Я великий человек, у меня столько богатства, много детей, но какая польза от всего этого, если один человек не признаёт меня?” (Есфирь 5:9-13). Это прообраз. Есть один человек, поклонение которого имеет больше значения, чем всё остальное, и до тех пор, пока он стоит на пути, целостность вражеской силы нарушена. Он не признаёт права сатаны, и именно он предназначен для того, чтобы добиться гибели сатаны. Господь Иисус сталкивался с этим на всём пути, оказываясь приписать сатане малейшее право в этой вселенной. Иисус пришёл, чтобы бросить сатане вызов, добиться для Бога всех прав через Свою собственную Личность, и Самому прийти к престолу с этими правами. Он совершил Своё служение. Мы видим, что сейчас Церковь продолжает выполнение этой задачи.
Это всё ещё основной вопрос Церкви: поклоняющиеся и тот, кому поклоняются, и: дано врагу место или не дано. Только Святой Дух в силе победоносного Христа и достоинством Его пролитой Кровью может принять этот вызов. Мы не рассуждаем об этом легкомысленно. Мы рассматриваем эту конечную цель с великой радостью, но мы признаём, что “... не воинством и не силою, но Духом Моим говорит Господь Саваоф” (Захария 4:6). Если Господу Иисусу был необходим вечный Дух, чтобы преодолеть сатану, то тем более мы нуждаемся в Нём в Церкви. Наконец, Святому Духу для Его деятельности всегда нужно основание креста, если имеется в виду Божья слава, потому что крест удостоверяет устранение всего, что служит сатане. Что в Каине служило сатане? Любостяжание, личные амбиции, ревность и гордость! Это привело к убийству Авеля - но убийство Авеля было выражением ненависти сатаны к Богу. Каин, будучи орудием, возможно, не видел более глубокую суть преступления. Что в Валааме служило сатане? Жадность, скупость и мирское приобретение.
Крест удостоверяет устранение всего того, что служит сатане. Что касается нас, это можно обобщить в одном выражении: он устраняет наше “я”. Более сильный термин - “плоть”. Некоторые люди не знают, что вы имеете в виду, когда вы говорите о плоти. Плоть - это лишь ещё один термин, обозначающий “я”. “Я” - это нечто неуловимое. Оно включает в себя корысть, жажду получить для себя, самосохранение, самореализацию, самопродвижение - всё это из соображений влияния, престижа и т.д. У “я” множество аспектов, и каждый из них служит сатане. Также, они служат ему и в том смысле, что разделяют права Бога и незаконно захватывают место Бога. Поэтому там, где есть малейший намёк или предположение на наше “я”, слава Божья затмевается и должен вступить в действие крест. Крест используется в работе Бога не потому, что Бог хочет смирить нас. Нет, в нём заключается более великая цель - Божья слава. Где бы не позволялось хоть в какой-то мере действовать плоти в этом Божьем сосуде, дьявол получает свои права и собирает это как поклонение, а Божья слава затмевается. Крест должен быть центром всего. Сосуд для Бога. Вот, чего ищет Бог. В этом вся цель Бога, потому что это - окончательная цель Бога.
Когда мы увидели, что представляет из себя Церковь, и какое намерение Бога для неё, подобно Зоровавелю, мы начинаем задаваться вопросом, как всё это могло произойти. “... Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь...” (Захарии 4:6).
Деяния 2:16-18:
“(16)... Но это есть предречённое пророком Иоилем: (17) “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; (18) И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать...”
Слово Божье говорит, что когда придёт Святой Дух, люди будут видеть сны, видеть видения, пророчествовать и т.д. В нашем тексте Пётр говорит, что это то, о чём пророчествовал пророк Иоиль: “... излию от Духа Моего на всякую плоть...” Другими словами, пришло помазание, поэтому должны быть сыновья и дочери Церкви, демонстрирующие эту истину. В Захарии 4:1-6 говорится о человеке по имени Зоровавель, которого ангел разбудил от глубокого сна. Когда Зоровавель проснулся, ангел сказал ему: “... что ты видишь?” Зоровавель ответил: “... светильник весь из золота...”
Светильник - это Церковь, золото - Бог. Зоровавель увидел Церковь такой, какой её хочет видеть Бог, и он также увидел её настоящее состояние. Ангел ответил: “... не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь”. Пётр во второй главе Деяний говорит, что это произошло. Евангелие будет проповедываться не только в слове, но и в силе и явлении Святого Духа. Для этого был дан Дух Святой. Христианство Новго Завета возможно только через помазание. Всё, что мы уже увидели в отношении Церкви, далеко выходит за границы того, какой мы знаем её в настоящее время; несмотря на это, именно это - ум и цель Бога для Церкви. Бог восстановит Свою Церковь. Мы должны помнить, что Дух Святой был дан для этого. Вы можете научиться всему, что только можно узнать, но до тех пор, пока не задует ветер Святого Духа, буква будет убивать. Без Святого Духа знание будет приводить к разочарованию. Если Божий ветер, Святой Дух, не подует на мою проповедь, я могу говорить о Боге, Который исцеляет, но всё же не смогу привести это исцеление в действие.
Давайте прочитаем Захарии 4:1-6: “(1) И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. (2) И сказал мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нём, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; (3) И две маслины на нём, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её. (4) И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? (5) И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. (6) Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”.
Значение и ценность Святого Духа, в первую очередь, в том, чтобы дать нам подробное знание Божьего плана. Бог никогда не намеревался, чтобы мы организовывали комитеты, чтобы попытаться узнать Божью программу. Он никогда не имел в виду, что истину можно познать через опыт, методом проб и ошибок. Он дал нам Своего Духа, чтобы наставить нас на всякую истину. Иисус сказал: “Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...” (Иоанна 16:13). У Бога есть цель и эту цель может знать только Дух. Мы должны ожидать перед Богом. Одно из чудесных качеств слова Господня в том, что оно никогда не отклоняется. Ничто никогда не меняется в Божьем слове. С самого начала Бог упоминает какую-либо истину, и, пока она не совершится в каждой детали, принцип не изменится. Это работа Святого Духа. Он всегда верен принципу. Если в начале мы узнаем, чего хочет Бог, и последуем за Божьим словом, то увидим, что “... заповедь на заповедь, правило на правило...” приведёт нас в эту Божью цель. Этот принцип никогда не меняется. Никогда не бывает такого, чтобы позже вы обнаружили, что принцип изменился, независимо от того, насколько полно разворачиваются события.
Существуют принципы, управляющие Церковью, и им необходимо следовать, иначе мы окажемся занятыми строительством того, что Бог не задумывал. По этой причине я хочу заявить здесь, сейчас, особенно вам, которые призваны Богом, чтобы привести Церковь к Его цели, что кафедра проповедника должна определять, во что верит Церковь. Не может быть иначе. Я не говорю о господстве над Господним наследием (1 Петра 5:3). Но мы не должны позволять Церкви становится жертвой тех, чья теология является продуктом их недавно пережитого опыта. Кафедра должна устанавливать, во что верит Церковь. Каждый учитель воскресной школы должен быть в абсолютном согласии с тем, что говорится с кафедры. Вы не можете допускать, чтобы евангелисты проповедовали с кафедры то, что не соответствует проповеди пастора, которого Бог поставил над этой Церковью. Если ангел придёт в гости, это всё хорошо, но в первую и последнюю очередь мы должны управляться принципами Божьего слова. Когда появляется отклонение, его необходимо отвергнуть. Не имеет значения, насколько знаменит проповедник, не имеет значения, какой он занимает пост, если он неправ, он неправ.
Церковь не должна быть запуганной, стоя на своей позиции за истину. Божьи овцы знают Его голос. Эта истина засвидетельствует их сердцам. Святой Дух есть Бог, Святой Дух знает о Боге всё, и мы должны последовать за Ним. Есть песня, в которой говорится: “Наш Господь знает путь через пустыню, нам нужно лишь следовать за Ним”. Святой Дух знает принципы и законы всего, что управляет Божьей целью, и как дар Он был дан нам. Бог дал нам Свой Дух и сказал: “... всё, что не по вере (не по Духу), грех” (Римлянам 14:23). Когда Моисею были даны указания по строительству скинии собрания, ему было сказано, куда поместить каждую нить, каждый узел, каждый винт, каждый болт, каждую дверь. Бог повелел Божьему человеку: “Смотри, сделай... по образцу...” (Исход 25:40), этот образец был дан здесь, на горе. Сделай так, как Я тебе повелел. Тебе может не понравиться, как завёрнут этот угол, но всё равно, заверни его. Ты можешь посчитать, что дверь должна быть голубой, но если Я сказал покрасить её красной краской, сделай её красной”. Эта система до мельчайшей детали представляла Христа, и от неё нельзя было отклоняться.
Помазание - это абсолют, потому что только Божий Дух знает мысли и цель Бога. Только Он может говорить и действовать в полной согласованности с тем, чего хочет Бог, и это производит Божье присутствие. Когда мы имеем Божье присутствие, у нас есть всё, чего мы ищем. И это -пробуждение. Когда мы движемся в абсолютном согласии со Святым Духом, не отклоняясь ни налево, ни направо от принципов, это принесёт Божье присутствие. Бога нельзя заманить заклинаниями, подобно бесу. Он приходит, когда мы поклоняемся в соответствии с Его планом. Если наше сердце правильно, мы следуем за Святым Духом в поклонении, тогда Бог будет обитать в наших славословиях. Если присутствует Бог, тогда будет демонстрация Его присутствия. Принцип, который в целом должен управлять Церковью - Церковь является небесным телом. Этот принцип должен оставить неизгладимый след в нашем разуме. Церковь духовна, она не от этой земли. Она пришла с Неба. Невозможно не выделить эту истину. Церковь возникла с пришествием Святого Духа. Когда мы будем рассматривать в духовном смысле, что Церковь не от земли, но находится в согласии со Христом на Небесах, мы далеко продвинемся в восстановлении её для полной Божьей цели.
Церковь духовна и плоть не должна прикасаться к ней. Когда плотские руки касаются духовных вещей, те каждый раз оскверняются. Когда Бог называет что-то святым, нам следует рассматривать это как святое. Прикоснуться к тому, что свято, означает прикоснуться к Богу, и за этим всегда будет следовать катастрофа. Пытаться заглянуть в Божье по-плотскому, всегда приводит к разрушению. В Ветхом Завете Филистимляне осмелились заглянуть в Ковчег Божий плотским умом, и в результате вся нация была проклята мучительными наростами (1 Царств 5:6, 9). Нельзя спрятать огонь за пазухой и не обжечься. Когда вы имеете дело с Церковью, вы имеете с дело с Небесным Телом, в котором не может работать ничто плотское.
Церковь не начала своё существование до тех пор, пока Христос не вознёсся на Небо. Мы говорим о Церкви Ветхого Завета, но Церковь не существовала до тех пор, пока Христос не воссел одесную Отца и пока не сошёл Святой Дух. Когда по верхней горнице пронёсся ветер, Пётр сказал: “Это есть...” (Деяния 2:16). В своей проповеди Пётр ясно показывает, что это наделило нас способностью пророчествовать, говорить на языках и т.д. Пророчествовать отдельно от этого - полностью презренно для Бога. Учить людей, как говорить на языках без помазания Святого Духа - мерзость для Бога. Взять Божьи дары и психологически манипулировать ими, чтобы произвести своего рода духовное опьянение - зловоние в ноздрях Всемогущего. Когда Христос воссел по правую руку Отца, Он посмотрел на Него и произнёс: “Я сказал им, что Ты пошлёшь другого Утешителя”. Когда пришёл Утешитель, Дух Святой, по горнице пронёсся ветер и присутствующие знали, что Христос был рядом с Отцом. Были пламенные языки, ветер, люди, восклицающие и прославляющие Бога, тысячи на улицах, желающие получить спасение. Иные кричали: “... они напились...” (Деяния 2:13). Но Пётр, встав, сказал: “... Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня...” (стих 15). То есть, место, где можно купить вино, ещё не открыто, но “это есть предречённое...” Церковь возникла, когда был превознесён Христос, что означает, что Церковь пришла ко Христу на небесах на небесном основании, духовным путём. Она не существовала до тех пор, пока Он не воссел по правую руку Отца, что означает, что теперь она пришла к Нему на Небеса.
Павел писал: “... и посадил нас на небесах во Христе Иисусе” (Ефесянам 2:6). Мы присутствуем на земле в физической форме, но духовно мы вошли во Христа на небесах. Церковь - не от мира сего. Сократите её до мирского учреждения и вы разрушите её, что и происходит в большом масштабе. Так много мирского вплелось в её методы и поклонение, что она на грани разрушения. Как только вы делаете её земной, она перестаёт иметь духовную ценность. Церковь насаждена на территории врага, и стать другом этого мира, значит стать врагом Бога. После грехопадения Авель построил свой жертвенник, чем признал права Бога на земле. На протяжении многих веков жертвенник управлял жизнью Израиля. Мы имеем первое упоминание Божьего дома, когда Иаков бежит от Исава. Именно жертвенники были видимым выражением прав Бога на земле. Когда человек продался дьяволу, мировая система рухнула прямо на колени сатане. Сатана покорил разум человека. Но всегда были такие люди, как Ной, Иеремия, всегда будет Церковь, которая говорит: “Господня земля...” (Псалом 23:1). Однажды Бог, через Христа, предъявит требования на всё. Мы, Церковь, пошли на небеса со Христом и мы отличаемся от мира. Мы - чужие на этой планете. Мир -наш враг и когда мир любит нас, мы что-то потеряли.
Духовная сила Божьей Церкви - в её притязаниях на истину. Психологическая сила Церкви - её вызов напряжению. Самое основное значение веры и характера Церкви - это напряжение и упругость. Быть верным Богу значит сохранять отчуждённость от этой земли. Когда мы теряем это, мы теряем свой отличительный признак. На Церковь оказывается давление с обоих направлений. Во времени мы в этом мире, но не от этого мира. В этом пространстве - мы не то, чем были, но, всё же, мы ещё не то, чем будем. Мы - духовный народ. Мы отличаемся. Мы -чужестранцы. Церковь должна вернуться к этому. Нам нужна не новая программа, нам просто нужно вернуться на основания Святого Духа. Мы должны покинуть земное основание и стать духовным Телом Христа. Мы спасены не для того, чтобы однажды попасть на Небо, мы спасены для того, чтобы Бог мог жить и функционировать через нас.
Мы здесь для того, чтобы демонстрировать что Христос жив, не своими словами, но тем, кто мы. Мы здесь, чтобы, скорее, “быть”, а не “делать”. Это -божественный закон, и этот принцип так ясен в Новом Завете, особенно, начиная с Книги Деяний и дальше. Он не нов. Этот принцип управлял людьми Ветхого Завета. Обратите внимание, что Исааку не позволялось покидать землю, чтобы привести себе невесту. Авраам послал своего слугу, чтобы привести невесту для Исаака. Невеста должна была принадлежать его собственному народу. Авраам - прообраз Бога, слуга - прообраз Святого Духа, Исаак, жених, - прообраз Христа. Слуга спросил Авраама, что делать в случае, если она откажется пойти с ним, должен ли он будет привести Исаака к ней? Авраам ответил, что ни при каких обстоятельствах он не должен отводить туда Исаака. Невеста должна быть приведена к нему.
Христос получил Свою Невесту только после того, как был возвеличен. Сегодня Жених восседает по правую руку Бога и Святой Дух на земле собирает для Него Невесту. Христос не вернётся до тех пор, пока не будет готова Невеста, которая более всего прочего - духовна. Она духовна потому, что в ней живёт Бог. Она духовна потому, что была рождена свыше от Духа. Она духовна не потому, что может цитировать Писание или приняла водное крещение; она жива благодаря помазанию. Христос на небесах; Дух на земле, чтобы собирать Его Невесту и привести её к Нему. Во-первых, в духовном смысле, затем - в буквальном смысле представить её Христу. Сейчас в духовном смысле мы сидим со Христом на небесах; вскоре мы в буквальном смысле будем там. Произойдёт восхищение. Церковь будет собрана ко Христу. Мы будем с Ним в буквальном смысле. Посмотрите на Иосифа - ветхозаветный прообраз Христа. Он переживает отвержение, прообразную смерть. В конечном итоге, он достигает престола и, будучи возвеличен, находит себе жену. Все эти годы рабства, тюремного заключения, у него не было жены, но когда он сел на престоле, когда он возвеличен до правой руки фараона, он получает жену. Так и со Христом - когда Он воссел по правую руку Отца, Святой Дух пришёл, чтобы собрать Его духовную невесту.
Пятидесятница - результат возвеличения Христа. Она не могла произойти до тех пор, пока Христос не был возвеличен и не сел одесную Отца. Когда непорочный Агнец сел по правую руку Бога, Небо затаило дыхание. Именно тогда по верхней горнице пронёсся ветер; пришло помазание. Не человек со своим учением, но ветер; что-то произошло - какое-то критическое переживание. Церковь родилась в результате сошествия на землю Святого Духа. Таким же образом Церковь растёт, когда Святой Дух “взрывается” в жизни грешника. Это происходит через помазание. Когда мы отклоняемся от принципов Святого Духа, мы останавливаем течение жизни; Церковь становится беспомощной. Когда Святой Дух утерян в Церкви, люди ищут направления от другого источника. И тогда приходит подставной Гавриил, заявляющий права на особое откровение от Бога, и Церковь попадает в пустыню, в тиски иллюзии. Нам нет нужды гоняться за религиозными радугами. Бог пришёл, чтобы жить в нас Святым Духом.
Мы должны твёрдо держаться Божьих принципов в восстановлении Церкви. Отклонитесь на один градус и через десять лет вы произведёте систему, которая даёт неправильное представление о Боге, которая не напоминает Церковь Книги Деяний. Святой Дух никогда не нарушает этот принцип. Когда мы водимы Им, мы строим по образцу. Когда человек оставляет Святой Дух, игнорирует принципы, которые Бог дал для строительства Его Церкви, построенное Им может выглядеть хорошо, и может даже казаться успешным. Но, если в наших сердцах потревожен Божий мир, Святой Дух пытается сказать нам, что что-то не так. Мы должны бежать от ложного, подобно тому, как Иосиф бежал от той нечестивой женщины. Бог живёт во мне. Я должен осознавать это. Я - не религиозный человек; во мне живёт Дух живого Бога. Он во мне для того, чтобы направлять меня. Церковь - это живой организм, а не произведение рук человеческих. Существуют божественные принципы, и признание и почитание этих принципов определяет успех всего. Только Святой Дух знает эти принципы, поэтому, чтобы построить желаемое Богом, Ему должна отдаваться честь во всякое время. Мы должны ждать до тех пор, пока не начнём мыслить Божьими мыслями. Помазанное служение означает, что руководит Бог-Святой Дух. Он предан воспроизведению в Церкви Иисуса Христа. Мы можем принять в общем, что Он пришёл, чтобы руководить, и что помазание приносит откровение от Бога. Мы можем в общем принять необходимость того, что всё совершается Святым Духом. Мы также должны принять, что для подобного образования требуется вся жизнь. Мы не можем ленивы в этом.
Я больше, чем когда-либо за всю свою жизнь, признаю, что для меня существует только один путь, одна Божья воля, а именно: быть водимым Тем, Кто живёт во мне. Церковь должна быть чувствительна к Святому Духу во всём. Она должна ожидать до тех пор, пока не начнёт думать Его мыслями, тогда она сможет исполнять Его дела. Если Бог хочет, чтобы остановилось солнце, мы можем остановить его. Если Бог хочет, чтобы началось пробуждение, мы можем принести его, но мы должны знать, в каком направлении идёт Бог. Было бы глупо, если бы Иисус Навин маршировал вокруг других стен, не вокруг Иерихона. Время остановиться в ожидании перед Богом и мыслить мыслями Святого Духа. Он откроет то, чего не могут видеть эти глаза и чего не могут слышать эти уши. Мы должны ожидать перед Ним, следовать за облаком, потому что Церковь, за которой вернётся Христос, будет продуктом Святого Духа. Так как только Святой Дух знает Божий план и цель для Церкви, только Он может произвести её. Подобно Зоровавелю, я смотрю на то, что Бог называет Церковью. Смешение римского католицизма, пятидесятничества и экуменизма называет Церковью всё, что угодно. Когда я смотрю в Божье Слово и вижу, чего хочет Бог, когда я вижу и что у Бога есть, и что Он желает, я понимаю, что “... не воинством и силою, но Духом Моим...”
4 Царств 2:19-22:
“(19) И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. (20) И сказал он: дайте мне новую чашу, и положите туда соли. И дали ему. (21) И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. (22) И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал”
В наше время общее обновление духовной жизни является очень большой нуждой. Вы согласитесь со мною, что Церковь, как целое, нуждается в обновлении жизни. Для того, чтобы совершить это обновление, нужна “новая чаша”, инструмент, отождествлённый с Божьим умом. Мы с вами настроились на то, чтобы через эту школу быть сосудом, через который Бог может излить Себя.
Необходимо признать, что единственное, в чём Бог когда-либо нуждался, - это сосуд, новая чаша, как он назван здесь. Он обеспечил такой сосуд в ста двадцати из верхней горницы. Через Них Он смог оказать воздействие на землю. Для того, чтобы прийти в Церковь, Бог должен иметь этот инструмент. Это должен быть инструмент, полностью основанный на порядке и требованиях Святого Духа. Я не говорю о каком-то новом исключительном теле верующих, или некоем высшем духовном классе. Нам необходимо признать, что в духовной истории восстановления всегда использовался инструмент, который был в самом определённом смысле взаимосвязан, относителен чему-то, он никогда не был чем-то исключительным и изолированным. Хотя сам по себе инструмент мог быть незначительным, он был связан с целой группой избранных, являясь её представителем. Сделать его более всеобщим означает свести к нулю пользу от этого сосуда. Помните это. Признайте тот факт, что в божественных целях Бога, когда Он приходит что-то совершить на земле, чтобы обновить, оживить и явить Себя, Он должен иметь такой сосуд.
Божья работа совершается через человеческий инструмент, подготовленный в огне. В этом - наша цель здесь: чтобы Бог мог отделить нас от многого из того, что происходит в Церкви сегодня. Под водительством Святого Духа мы становимся Божьим сосудом, приносящим жизнь Церкви в целом. Доказательство того, что природа Божьих инструментов восстановления всегда относится к конкретной ситуации и тому факту, что сосуд является представителем целого, можно найти, посмотрев в прошлое, на историю таких движений. Представляла ли Есфирь такой инструмент, который достиг царского достоинства “для такого времени” - в случае сатанинского заговора, заключавшегося в смерти Божьего народа? По этой причине она достигла престола. Так как это истинно, её жизнь и жизнь всего народа, хотя они и были в пленении, “сбились с пути”, была одним целым, несмотря на то, насколько более привилегированным и высокопоставленным было призвание Есфирь. Есфирь была частью свидетельства народа о Божьей верности и испытывала мучительное беспокойство за весь народ. Та же самая, относящаяся к конкретной ситуации, функция представительства целого народа характеризовала Даниила и его братьев. Они приняли близко к сердцу положение пленённой нации, совершив косвенное покаяние за грехи всего Израиля. Они были “побеждающими” того времени, но весь их опыт, откровение и победа находились в глубокой взаимосвязи с Божьим народом, хотя этот народ находился в отступничестве.
Вы должны знать это. Сосуд - это не какой-то высший класс. Бог очищает инструмент, через который Он сможет достичь всех. Когда Езекия выступил как средство отвращения народа от ужасного идолопоклонства и нечестия, нашедших своё полное развитие при Ахазе, он, в первую очередь, учредил жертву за грех “всего Израиля” (2 Паралипоменон 29:24). Затем он послал письма всему Израилю, чтобы пригласить их на Пасху в Иерусалим. Это поразительно, потому что Езекия был царём Иудеи. Царство было разделено, а Израиль был куда большим идолопоклонником, чем Иуда. Сердце Езекии было расположено ко всему народу. Он не позволил, чтобы самое отвратительное идолопоклонство заставило его отвернуться от своих грешащих братьев. Я хорошо знаю о трудностях и проблемах, с которыми мы сталкиваемся здесь. Если мы хотим, чтобы пришло Божье пробуждение, и хотим быть инструментом, который Бог использует, чтобы принести это пробуждение, мы должны смело встать лицом к лицу со столь трудной задачей. Сначала установим, что это не призыв к “единству” с какой бы то ни было степенью идолопоклонства, ереси или отступничества. Когда мы говорим об отношении к конкретной ситуации и представительстве, имеются в виду только те, кто действительно были рождены свыше, в ком есть мера Духа.
Я ни в коем случае не говорю об огромном приросте к христианству или организованном и традиционном христианстве “смешанных масс”. Тем не менее, в каком бы плохом духовном состоянии не находились рождённые от Бога, мы не должны исключать их из духа общения. Я не присоединяюсь к ним, но открыт перед возможностью принести истину. Это не означает, что мы принимаем участие в их делах или в том, что неправильно, но это означает искреннюю, нежную, чуткую, ревностную, добросовестную, горячую заботу о восстановлении от таких дел и неправедных поступков. Для общего духовного выздоровления Господь должен иметь сосуд, сформированный в огне, которому Он дал особое знание о Самом Себе. Такой инструмент должен будет стоять на чистом основании Божьей жизни. Что бы ни делали другие, он никогда не должен искать водительства от них. В его методах, средствах и стандартах не должно быть менее зрелых элементов. Такому инструменту придётся заплатить намного большую цену. Иисус постоянно предупреждал о необходимости посчитать, чего это может стоить.
Если такой сосуд был устроен духовно, а не просто умственно осознан, останется мало место для гордости. Высочайшая прочность такого сосуда заключается в том, что она основана на познании Господа через страдания, исключающая разделения в духе, исключительности и расколов в Теле. Любое вторжение плоти принесёт отход до определённой степени и послужит причиной взгляда свысока на других, как бы говорящего: “Мы - этот народ, вы должны идти к нам”. На практике ради сохранения постоянства возможно некоторое отделение от других, особенно когда преобладает заблуждение, но в духовном смысле всё же нужно держать дверь открытой для “блудных сыновей”. Следующее - необходимо понять, что божественное значение, стоящее за созданием такого сосуда или служения, имеет две стороны. Если вы что-то и упустите, не упустите то, что я собираюсь вам сказать. Значение этого двусторонне. Во-первых, этот сосуд создаётся для того, чтобы Бог мог иметь на земле то, что является наиболее полным приближением к Его собственному разуму, чтобы было противостояние религиозному мышлению, говорящему о том, что нет ничего, что является истинным выражением Божьего разума. Недостаточно, чтобы мы с вами признали, что что-то не так. Должен быть произведён сосуд, как можно более близкий к Божьему разуму, чтобы у нас была точка отсчёта. Далее, значение создания сосуда в том, чтобы Бог имел то, что в духовном смысле пойдёт на прорыв за других. Этим всегда являлось служение.
Исаия говорит, что очи Господа обозревают землю в поисках ходатая (Исаия 59:16). Что Он ищет? Он ищет сосуд, который прорывается за других. Так всегда происходит во время войны. Особо обученные и дисциплинированные войска идут на прорыв, чтобы обеспечить передвижение других войск. Морская пехота в Америке представляла собой войска для штурма. “Зелёные береты” были этими штурмующими войсками. Это истинно в духовном смысле. У Бога должен быть сосуд, чтобы в духовном смысле идти на прорыв за других. “Божья Церковь во Христе” - одна из крупнейших пятидесятнических церквей, полностью состоящая из чернокожих, проводила конвенцию в городе Сан-Антонио, штате Техас. Епископ пригласил моего большого друга, пастора Лэнда. Служение было замечательным, была прекрасная проповедь Евангелия. Молодой человек проповедовал на тему “Автострада святости”. Он начал с Книги пророка Исаии и проповедовал почти два часа. Около 11 часов мой друг должен был уезжать. Епископ сказал ему: “Не уезжайте, через какое-то время наступит прорыв”. Но он должен был ехать, поэтому епископ сказал ему: “Я позвоню вам, когда это произойдёт”. Когда мой друг-пастор вышел, у алтаря молилось много людей. Епископ сказал ему, что это молится до победы внутренний круг - тот сосуд, о котором мы говорим. Они собираются прорваться и подключить внешний круг. Около четырёх часов утра позвонил епископ и, когда мой друг поднял трубку, можно было слышать рёв. Наступил прорыв. Для того, чтобы добиться этого, должен быть сосуд.
Во-вторых, такой сосуд даёт Господу точку отсчёта, от которой начинает вестись работа. Бог направляет жаждущие сердца тех, которые знают Его. Этот принцип легко установить в Божьем слове. Корнилий повстречался с апостолом Петром (Деяния 10). Аполлос - с Акиллой и Прискиллой в Деяниях 18. Существует то, что называется избранничеством для особой цели. Когда Иисус привёл Петра, Иакова и Иоанна к более внутреннему действию и откровению Своей собственной жизни, Его в принципе нельзя было обвинить в том, что Он разделял Тело. Он не делал из них особо привилегированную и отделённую группу. Назревала большая нужда и таким образом Он предусматривал меры для удовлетворения этой нужды. Сегодня, Бог готовит такой сосуд. Вы должны решить, будете ли вы этим сосудом или нет. Вы должны посчитать, чего это будет вам стоить.
Эта школа по своей интенсивности предназначается для того, чтобы сделать вас таким сосудом, “беременным” Богом; вы можете быть тем, через кого произойдёт прорыв, тем, через кого будет удовлетворена духовная нужда. Особый источник никогда не будет оценён без осознания нужды, но такая нужда оправдает средства. У Бога всегда есть способ избежать огня прежде, чем он вспыхнет; есть Его спасительная лодка перед потопом; приготовлены Его запасы перед голодом; и Его крест перед проклятием. Я верю, что сейчас, в конце веков (и кто может сомневаться, что мы пришли к концу этого временного периода!) совершается нечто великое. Евангелие совершило полный оборот. Евангелие пошло на запад, как Авраам последовал за солнцем.
Отступническое семя Каина пошло на восток. Из этого семени произошли все ложные религии - индуизм, буддизм и ислам. Все они вышли из отступнического семени Каина. Евангелие последовало за солнцем. Пройдя Европу, оно перескочило океан. Теперь оно снова в той земле, с которой начало. Конец всегда содержится в начале. Евангелие вернулось в то место, с которого началась его проповедь. Мы являемся свидетелями того, что мы подошли к концу веков. Убийство младенцев всегда указывало на то, что произойдёт нечто большее. Что-то большое произойдёт совсем скоро. Незадолго до рождения Моисея, были убиты младенцы в Египте. Моисей, Великий Освободитель, скоро придёт. В какой-то момент истории Рим практиковал убийство младенцев в такой степени, что ребёнок до семи лет считался имуществом, а не человеком. Когда родился Иисус произошло массовое убийство младенцев. Мы являемся свидетелями всемирного распространения абортов через средства предохранения. Америка убила двадцать миллионов младенцев. Бог может посмотреть на Гитлера с состраданием, в сравнении с нашим убийством неродившихся детей. Всё это - признак времени. Мы достигли последних времён. Должно быть пробуждение. Оно произойдёт потому, что является пророчеством Библии.
Для того, чтобы Бог излил Свой Дух, у Него должен быть сосуд. Вы были избраны, чтобы быть этим сосудом, вы не можете быть частью имитации. Эта глупость, заключающаяся в привлечении людей цирковыми представления, клоунами, командами силы -характеристика нашего времени. Такое не может быть частью сосуда. Бог отделяет нас. Многое из того, что делают другие, не могут делать избранные. Если вы будете частью сосуда, через который Бог изольёт Себя, вам это будет стоить всего. Мы читаем в Евангелиях, как Иисус привлёк учеников к Себе, и с того времени началось постоянное отделение. В шестой главе Евангелия от Иоанна, Он обратился к большой толпе: “... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его...” (Иоанна 6:53). Другими словами: если вы не станете частью этой страдающей, отделённой жизни, у вас не будет части во Мне. Большая группа перестала следовать за Ним. На протяжении всего пути Иисус отделял всех, кто имел иные интересы и идеи. Когда мы приходим в верхнюю горницу, в неё находятся сто двадцать человек, очищенных в огне. Сто двадцать -приготовленный сосуд, ожидающий пришествия Пятидесятницы, рождения Церкви. Мы живём не во время рождения Церкви. Мы живём во время жатвы на земле, когда Церковь будет забрана отсюда. И ещё раз Бог пошлёт излияние на всякую плоть. Сосуд проходит подготовку в Божьем огне.
Этот сосуд, новая чаша, в который Бог может положить соль и вылить в поток, чтобы то, что поистине от Бога, могло быть приведено в состояние и условия для Восхищения. Излияние Святого Духа - это не национальное оживление. Его главная цель - открыть глаза избранных Божьих на происходящее сегодня, что это не пробуждение, это, по большей части, отступничество. Формируется новая чаша, и вы, как рождённый свыше верующий, были избраны быть частью этой чаши. Да поможет нам Бог утвердиться в нашем решении быть сосудами Всемогущего.
Иоанна 1:11:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Иоанна 1:14:
«И Слово стало плотию и обитало с нами…».
Иоанна 3:13:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах…».
Иоанн представляет небесного Человека и Церковь как Личность полнее, чем любой другой автор. В нашем изучении Личности Иисуса мы рассматривали небесного Человека и вечную цель. Теперь мы поговорим о том, что этой целью является Церковь. Павел переходит от отдельно взятого небесного Человека к коллективному человеку, то есть Церкви -Его Телу. Христос был с Отцом в буквальном смысле прежде вечности, по словам Павла. Церковь, как мы её знаем, возникла в День Пятидесятницы. Она всегда существовала в предвидении Бога. Наиболее полное раскрытие Церкви Павлом показывает, что она завершена. Мы знаем, что она ещё не завершена, но Павел видел её глазами Бога.
Прежде всего, мы посмотрим на восстановление небесных взаимоотношений. Поскольку Христос и Церковь раскрыты как бывшие с Отцом от вечности, нам дано видеть несколько вещей. Во-первых, прежде грехопадения Христос приходит во временное измерение для искупления, и говорится, что это - искупление от “настоящего лукавого века” (Галатам 1:4). Мы искуплены не от присутствия в определённом месте, но от века; и очень ясно показано, что это за век. Настоящий лукавый век продолжается от Адама до Нового неба и Новой земли. Это значит, что Церковь, которая принадлежит вечности, а не этому веку, должна быть искуплена от него. Именно здесь Святой Дух собирает эту Церковь. Искупление - во Христе Иисусе, Церковь искуплена из времени в вечность. Итак, рождение Христа относится к искуплению приобретённой собственности, искуплению Церкви.
В связи с приходом Христа во временное измерение Иоанн говорит о Христе три вещи. В первую очередь, Иоанн помещает Христа в вечности. “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанна 1:1). То есть Христос вне временных рамок. Во-вторых, Иоанн показывает приход Христа во временное измерение. “И Слово стало плотию и обитало с нами...” (Иоанна 1:14). В-третьих, Христос также открывается как сущий на небе и одновременно пребывающий на земле.
Сын, Который здесь во плоти, находится в то же самое время в вечности. “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах...” (Иоанна 3:13). Во Христе это становится истиной как для Церкви, так и для каждого истинного члена Церкви. Во Христе мы с вами индивидуально и Церковь коллективно находимся одновременно и во времени и в вечности. Человек рождается во временном измерении. При рождении свыше, через союз со Христом, восстанавливается небесное гражданство. Мы не пытаемся стать небесными гражданами, мы не пытаемся стать духовными существами, мы являемся таковыми благодаря новому рождению. Отношения, утерянные в грехопадении, восстановлены в новом рождении. Законом и главным источником этого союза является вечная жизнь.
Посмотрим в связи с этим на Израиль и обетования. В разуме иудея две вещи связаны между собой: Царство Небесное и вечная жизнь. Никодим спросил, что он должен сделать, чтобы войти в Царство Небесное. Другой человек пришёл и спросил: “Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” (Матфея 19:16). Итак, мы видим, что в разуме иудея две вещи связаны друг с другом: Царство Небесное и вечная жизнь. Иисус подразумевал их чаяния, когда сказал: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную...” (Иоанна 5:39). В разуме иудея жила надежда на вечную жизнь, и Христос ассоциирует эту надежду с Самим Собой, говоря в отношении свидетельства Писания: “... а они свидетельствуют о Мне”. Он соединил две вещи: “Вы исследуете Писания в поисках вечной жизни, но именно Писания и свидетельствуют обо Мне. Я - та жизнь, которую вы ищете”. В этом вся суть Писания. Всем, кто может принять, Он говорит, что Он и есть та жизнь, которую они ищут.
Человек по своей природе - вне закона. Иисус сказал Нафанаилу: “... будете видеть небо отверстым” (Иоанна 15:1). Это высказывание подразумевает, что небо было закрытым. Это значит, что для человека вечная жизнь находилась за закрытыми дверями. Это по природе истинно для каждого человека. Закрытые небеса не являются Божьим намерением для нас. Тем не менее, именно то место, откуда мы изначально, закрыто для нас. Факт закрытого неба был осознан в тот момент на кресте, когда Господь Иисус, заняв место человека в его греховном состоянии, воскликнул: “Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?” (Матфея 27:46). Таково состояние человека по природе: не имеющий доступа в небо - место, которое принадлежит ему в соответствии с Божьей целью. Иисус сказал Нафанаилу: “... будете видеть небо отверстым...”
Эта фраза обладает намного более широким значением, чем кажется на первый взгляд. Она означает - чувствовать себя как дома в общении с Богом. Это отношение было восстановлено в союзе со Христом, поэтому это значит - быть как дома в общении и отношениях с Богом. Это значит иметь небесную жизнь. Это значит иметь в своём распоряжении все небесные ресурсы. Это значение отверстого неба. Церковь должна вновь это осознать. Мы не будем восстановлены однажды, мы восстановлены сейчас. Принципом отверстого неба являтся вечная жизнь во Христе. Итак, мы говорим о Христе и Церкви.
Церковь должна быть тем, чем был Небесный человек. Мы уже много говорили об этом, говоря о Личности Иисуса Христа, Небесном человеке и вечной жизни. Для нас очень важно установить связь между Небесным человеком и Церковью. Церковь стала тем, чем был Небесный человек. Иоанн говорит об это следующим образом: “... поступаем в мире сём, как Он” (1 Иоанна 4:17). Церковь стала тем, чем был Небесный человек и чем Он является по Своей сути, законам Своей жизни и в Своём служении. Бог хочет, чтобы в вашем разуме запечатлилось, что, когда вы уедите отсюда нести Евангелие, вы поняли, что служение Церкви состоит именно в том, в чём состояло служение Христа как Небесного человека, когда Он ходил по этой земле. Прочитайте Евангелия, помня об этом, когда вы увидите, как Он ходил, благотворя, исцеляя одержимых дьяволом, разрушающим дела дьявола, приносящим откровение о Боге человеку, через то, Кем Он был Сам. “... Видевший Отца, видел Отца...” (Иоанна 14:9). Признание этого означает, что мы продвигаемся в направлении того, что Бог в конечном итоге произведёт через Церковь. Всё, что истинно о Христе как Небесном человеке, стало истинно относительно Церкви.
Иисус как Небесный человек был рождён на земле, во временном измерении, также и Церковь, объединённый Небесный человек, должна родиться на земле во времени. Это рождение должно быть основано на том же самом принципе, что и рождение Христа. Так как это истинно, посмотрим на рождение Христа. Это первый шаг. Иоанн обобщил всё в одном высказывании: “И Слово стало плотию и обитало с нами...” (Иоанна 1:14). Апостол Лука приводит больше деталей. Он рассказывает о том, что к Марии приходит ангел, делает ей определённое заявление, и ждёт ответа. “... благословенна Ты между жёнами” (Луки 1:28). Затем он сообщает ей потрясающие известия, что у неё будет ребёнок. После этого сообщения, ангел ждёт. В замешательстве Мария задаёт вопрос: “... как будет это, когда Я мужа не знаю?” (стих 34). Он ответил на её вопрос и опять ждал. Вот её ответ: “... се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (стих 38).
Прежде всего, было предложено слово. Это был первый шаг в Его рождении. Ангел ожидал. Как ты поступишь с этим? Каким образом отреагируешь? Слово бросает вызов; всё теперь зависит от того, что делать с этим словом. Понимаете ли вы, что значит быть рождённым от Слова Божьего? Первый шаг в этом новом рождении, в этой новой жизни - наше отношение к представленному Божьему Слову. Эти принципы будут управлять каждым шагом в небесной жизни. Это не только начало, это будет управлять каждым шагом небесной жизни. Такова сущность первого шага и, в равной степени, такова сущность каждого последующего шага. Всё время Бог будет представлять нам Своё Слово и, вместе с ним вызов, а также чего будет стоить его исполнение. Из-за этого возникнет конфликт. Готовы ли мы принять Слово? Готовы ли мы к тому, что оно значит и включает в себя? Когда конфликт разрешён (и только когда он разрешён), мы можем продолжать свой путь с Богом. Наше знание о небесной жизни от начала до конца зависит от нашей ответной реакции на то, что представило нам Божье Слово. Поэтому Господь никогда не объясняет всего неспасённым людям.
По отношению к неверующему Бог высказывается ясно и чётко: “Это Божья воля. Это Божье Слово. Ты должен его исполнять”. Объяснение последует позже. Небеса останутся закрытыми или откроются в зависимости от вашего ответа, или отсутствия такового, на представленное Божье Слово. Вы родитесь от этого Слова, если ответите на него. В таком случае, первый шаг - это представленное слово, затем принятие его после сильного конфликта, и подчинение ему. “... Да будет Мне по слову твоему” (Луки 1:38). Слово представлено, принято, далее следует прорастание Слова. Слово прорастает. Так появился Небесный человек, и таким же образом появится Один Новый человек - Церковь. Слово представлено, Слово принято, Слово прорастает.
Следующий шаг - Дух заставляет Слово прорастать внутри. Пока Слово не найдёт ответную реакцию, оно не может ожить внутри нас. Поэтому неспасённый человек никак не может знать значение Слова Божьего. Для того, чтобы ожило и проросло значение любого слова Божьего, требуется внутренняя работа Святого Духа, дорогу Которому открывает наша ответная реакция на него.
Слово (или Христос), формирующийся внутри, сначала и в дальнейшем прогрессивном развитии, - это третий шаг в появлении на свет этого нового человека, Церкви. Подобное объяснение кажется простым, но это -путь в вечную жизнь. Обратите внимание, это нечто отличное от Марии, её народа и её природы. Святой Дух поставил полную преграду между тем, что являлось природой Марии и Святым. Когда Христос был рождён от Марии, в Марии произошло нечто, выходящее за рамки её природы. Мария, как вы знаете, имела длинную родословную, в которой были самые разные люди, включая нескольких блудниц. Когда Святой Дух сформировал в ней Христа, Он отрезал всё это. Эта кровь никогда не попала в Христа.
Важно заметить, что таким же образом возрождаемся и мы. То же самое чудо, которое произошло в рождении Христа Девой Марией, происходит в каждом из нас, рождённых Святым Духом. Рождение от Девы было не большим чудом, чем рождение нас с вами от Духа. Тот же самый Святой Дух осенил нас и насадил в нас семя Христа, Слово Божье. Это новое творение возникло посредством Святого Духа и всё, чем мы были прежде, отрезано от нового. В новом творении нет ни одной части от человеческой природы. Новый человек рождается избавленным. Христос в нас -нечто отличное от нас самих и это делает нас небесными. Плоть и кровь не могут наследовать Божьего Царства. Только то, что от Христа, унаследует Царство. Мы всегда должны проводить различие между тем, что от Христа, и тем, что от нас. Всё, что войдёт в Царство, должно прежде пройти испытание смертью. Всё, что подвержено смерти, умрёт, а это ветхое творение ничему иному и не предназначено. Христос не подвержен смерти. В таком случае, именно это является нашим упованием славы: “... Христос в вас, упование славы...” (Колоссянам 1:27).
Мы видим, что истинная Церковь сейчас является именно тем, чем Небесный человек, Господь Иисус Христос был две тысячи лет назад. Через духовное рождение Церковь является тем же во времени, чем Он был и есть. Всё - через и посредством Святого Духа. Вечная жизнь приходит через Святой Дух, Который является Духом жизни - той жизни, которая является Божьей жизнью. Павел сказал: “... закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти” (Римлянам 8:2). Святой Дух, жизнь Бога, - в нас, и Он является этой жизнью. Это Божья жизнь, следовательно, это Божья природа и Божьи эмоции. Когда мы получаем эту жизнь, мы получаем жизнь Бога. Там же будут и вера и любовь Божьи. Вера - дар Божий (Ефесянам 2:8).
Вера - дар и плод Духа Святого. Когда мы получаем эту вечную жизнь, Дух жизни от Бога, мы получаем веру Бога. И снова, в Римлянам 5:5: “... любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым...”. Приняв эту жизнь, я принимаю Божью любовь. Моя борьба не в том, чтобы получить любовь; борьба состоит в том, чтобы ходить в этой жизни. С этой жизнью я получаю эмоции Бога. Мне не нужно прилагать усилия, чтобы чувствовать то, что чувствует Бог. Если я поступаю по Духу, я люблю то, что любит Бог и ненавижу то, что ненавидит Бог. Это - разум Божий в верующем. Этот разум - способность Бога в верующем. С этой жизнью приходит этот разум, приходит эта способность. Жизнь в нас - Божья жизнь, уподобляющая нас тому, чем был и является Христос. В таком случае, служение является выражением Божьей жизни, совершением в нас пребывающего внутри Христа. Для этого Бог дал нам Святой Дух. Церковь - инструмент вечно существовавшей цели - пришла, чтобы представить Христа там, где Он был отвергнут. Мы “... поступаем в этом мире, как и Он” (1 Иоанна 4:17). Мы должны своим служением представлять Христа, и наше служение является выражением этой жизни; совершением пребывающего Христа.
В то время, как мы рассматриваем Церковь как инструмент Божьей вечной цели, мы исследуем также и цель, для которой Церковь существует. Первая мысль, которую мы собираемся представить: Церковь находится здесь для того, чтобы своим служением дать уверенность в Божием покое и удовлетворение во Христе.
Ефесянам 1:5 -6, 12:
“(5) Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, (6) В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном... (12) Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа...”
Ефесянам 2:10:
“Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”.
Иоанна 17:5:
“... И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”.
Давайте сначала поговорим о “нападении на уверенность”. Используя прямую ложь, сатана добился огромного прогресса в своей кампании по подрыву уверенности верующего. На протяжении всей истории сатана следовал этому курсу - уничтожить уверенность. Сатана знает, что уверенные люди представляют для него самую большую проблему, создавая для него самые невероятные ситуации. Посмотрите на первые дни Церкви: уверенность была её самой выдающейся чертой. Это были люди, у которых не возникало сомнений; народ, не имеющий сомнений. Они могли говорить со властью, потому что их сердца были утверждены. У них не было внутренних противоречий, их уверенность основывалась на том, что сошедший на них Святой Дух запечатлел в их сознании факт, что Иисус был на престоле, “... вознесён десницею Божиею” (Деяния 2:33)
Когда в День Пятидесятницы по верхней горнице пронёсся ветер, они знали, что Иисус вернулся к Отцу и воссел по Его правую руку. И это излияние Святого Духа было свидетельством истинности этого. Теперь Он был выше начальств и властей, и в духовном смысле ученики были с Ним. Очень неуверенные люди неожиданно стали уверенными в себе. Когда факт, что Иисус был вознесён, утверждается в наших сердцах, это даёт уверенность в жизни. Стратегия врага заключается в том, чтобы подорвать духовную уверенность, потому что дом Божий устрояется этой уверенностью в том, что Иисус вознесён одесную Бога. Без этого вы не можете строить. Без этой уверенности Божий народ переживает все свои взлёты и падения. Каждая мелочь сбивает их с пути. В случае Давида и Соломона вы видите, что появление Божьего дома всецело проистекало из того факта, что Бог уже утвердил и Царя, и престол Своего Царя. Величайший Сын Давидов восседает на престоле всех престолов, и благодаря тому, что Бог утвердил Своего Царя в славе и величии, начинается история Церкви.
Самый главный отличительный признак, на котором построена Церковь - это признак абсолютной уверенности, которая происходит из того, что Бог обеспечил в славе в Своём Сыне. Если Иисус вознесён одесную Отца, а я - в Нём, как говорит Библия, что Бог “... посадил нас на небесах во Христе Иисусе...” (Ефесянам 2:6), если Иисус вознесён над всеми силами и начальствами, а я - в Нём, тогда я тоже посажен там в Нём; следовательно, в сердце приходит большая уверенность. Божий покой - Его Сын. Уверенность приходит от покоя в сердце.
Не случайно, что Соломона звали Соломон. Соломон означает “покой”. Стефан сказал, говоря о Соломоне, Деяния 7:47-49: “(47) Соломон же построил Ему дом. (48) Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: (49) “Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?” У Соломона было и другое имя - Иедидиа, “Возлюбленный Богом”. Именно об этом мы читаем в Послании к Ефесянам 1:6: “... облагодатствовал нас в Возлюбленном”. Иисус перенимает оба имени Соломона. Он - Божий покой, “место покоя Моего”, “Он -возлюбленный Богом, возлюбленный Отцом”. Бог получает всё, к чему стремится Его сердце, - и получает всё это в отношении к Своему дому в Личности Своего Сына.
Мы должны прийти в то же самое место, что и Отец, в своём отношении к Господу Иисусу прежде, чем сможем в действительности стать выражением Его дома. Мы - Божий духовный дом, но мы не соединены как простые кирпичи, мы камни, полные жизни, или живые камни. Словосочетание “живые камни” подразумевает живые взаимоотношения с основным краеугольным камнем. Все части, вы и я, соединяются в одно целое с краеугольным камнем. Как составные части этого строения, мы перенимаем характер от основного краеугольного камня, который избрал Бог. “... Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный...” (1 Петра 2:6). Бог совершает работу для Него и через Него. Мы с вами совершаем работу для Него и через Него. Божье сердце находит удовлетворение в Его Сыне, потому что Сын удовлетворил все духовные и нравственные требования, которые Бог когда-либо предъявлял. Мы предуставлены к тому, чтобы уподобиться образу Божьего Сына. Мы представляем Его здесь, где Он был отвергнут. Мы должны видеть Его, каков Он есть на самом, потому что Церковь должна быть тем, чем был Он, когда ходил по этой земле.
Так как мы видим, в чём цель и план Бога для Церкви, мы должны видеть ценность Крови Иисуса, иначе враг, обвинитель братьев, завладеет преимуществом. Божий покой в Господе Иисусе обеспечен именно через Его драгоценную Кровь. Кровь Иисуса является фактором величайшей важности в это последнее время. Мы должны помнить это. Мы обязательно должны понять, какое место занимает Кровь, и какое она имеет значение. Сатана постоянно пытается украсть у Божьих детей покой в духовных вопросах. Мы никогда не должны позволять другой стороне нашего духовного опыта, то есть освящению, пересекать разделяющую линию и переходить в сферу нашей уверенности. Существует эта другая сторона, на которой Бог уподобляет нас образу Его Сына. И с этой стороны мы открываем самих себя, открываем глубину беззакония, находящегося в нашей падшей природе. Мы не должны позволять, чтобы то, что выходит на свет, когда Бог работает над нами, пересекало черту и переходило в место принятия, положения и мира с Богом. Если это происходит, тогда теряется уверенность. Многие из Божьего народа не могут сохранять чёткость этой черты, поэтому они принимают всевозможные обвинения со стороны врага, когда Господь работает над ними подобным образом.
Когда Бог смотрит на нас во Христе, Он видит только Христа, поэтому вся Его работа над нами состоит в том, чтобы избавить нас от всего, что не от Христа. Его работа над нами предназначена для того, чтобы продемонстрировать нам то, что Бог уже знает. Если дьявол может привести нас в такое состояние, что мы позволим процессу освящения по уподоблению нас образу Христа пересечь линию и прикоснуться к переживанию оправдания, обвинитель братьев разрушит нашу уверенность. Он доведёт нас до такого состояния, когда у нас не будет уверенности в Боге, когда у нас не останется веры. Вы приходите к тому месту, где знаете, что Господь принял вас, и вы находите мир с Богом. Какое-то время всё хорошо. Затем, по мере работы, производимой Богом в вас, вы соприкасаетесь с духовным прогрессом и более полной жизнью во Христе; и многие, столкнувшись с этим, теряют свою уверенность.
Только когда мы ходим с Богом, мы начинаем осознавать всю глубину порока в нашей природе. Но мы должны понимать, что решение этому находится в руках Господа. Мы не должны допускать, чтобы проблемы, связанные с освящением, разрушали уверенность в оправдании. Мы должны очень тщательно сохранять чёткость этой линии, потому что дьявол работает над тем, чтобы поколебать нашу уверенность в оправдании и этим разрушить силу Церкви. “... Они победили его Кровью Агнца...” (Откровение 12:11). Кого они победили? Обвинителя братьев. Он стремится повергнуть их через обвинения, но они отвечают на его обвинения: “Кровь Агнца”. Кровь нужна не только для спасения. Она необходима для окончательного триумфа, как нечто заключительное. Мартин Лютер, великий реформатор, свидетельствует о том, как дьявол пришёл в его кабинет. У дьявола был большой свиток. Когда он начал читать все обвинения и недостатки Лютера, Лютер знал, что всё, сказанное дьяволом, было правдой. Когда дьявол закончил, он бросил свиток на пол и сказал: “Ну, что ты будешь делать со всем этим, Лютер?” Лютер ответил: “Всё, о чём ты говорил, дьявол, правда, но ты забыл самое главное”. Дьявол спросил: “Что это за главное, Лютер?” “Кровь Иисуса Христа омывает меня от всякой неправды”.
Мы не должны терять из виду Кровь Иисуса, потому что только тогда дьявол может разрушить нашу уверенность. Когда уверенность потеряна, теряется сила Церкви. При первом творении, воплощённом в первом Адаме, Бог всё осмотрел и сказал: “... хорошо весьма...” (Бытие 1:31). Затем последовало грехопадение, гибель творения. Из разрушенного творения Бог воздвиг Себе народ, самое замечательное, когда-либо сказанное об Израиле, заключалось в следующих словах: “Израиль Моя слава” (Исаия 46:13). Израиль был Божьей славой, но потом снова произошёл развал и разрушение. Наконец мы видим, как Бог возвращается с новым творением во Христе Иисусе. Прежде всего, лично Сам Христос, как перворожденный нового творения, о котором Бог говорит: “... Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение” (Матфея 3:17). Бог говорит новому творению во Христе: “Хорошо”. Павел говорит о новом творении в Ефесянам 4:24, что мы были созданы в праведности и святости истины. Затем приходит Церковь, Его Тело, которое является продолжением от Личности Христа к объединённому Христу. Последнее, задуманное для Церкви, состоит в том, что она спускается с небес, имея славу Божью. Это окончательный ответ Бога.
Больше не будет другого грехопадения, не будет разрушения в Божьем творении. Окончательным ответом Бога на всё, что произошло прежде, во всём разрушении и отступничестве, является Церковь, духовный дом и новое творение. Аллилуйя! Что такое Церковь? Церковь, духовный дом Бога - это Сам Христос. Не Христос лично, но Христос в вас и во мне, упование славы. Не Христос, разделившийся на миллион частиц среди верующих, но всё тот же единый Христос. Христос в вас и во мне, то есть, в Церкви. Бог никогда не видел в Церкви ничего, кроме Своего Сына. Христос - это храм Бога, и мы с вами никак не можем принадлежать Церкви, если в нас нет Христа. На других уроках мы говорили о небольшой фразе “во Христе”, которая появляется более ста раз в Новом Завете, и мы говорили, что быть во Христе значит быть в Церкви.
Духовный дом - это Христос, и всё, что не от Христа, должно оставаться на своём месте; а мы должны искать того, чтобы основываться на Христе, пребывающем в нас и в других. В этом слава Божья, чтобы нам послужить к похвале славы Его благодати (Ефесянам 1:12). Именно здесь начинается Его благодать. Христос в вас, упование славы. В новом рождении Святой Дух помещает нас во Христа, нам даётся повеление пребывать во Христе. Когда мы пребываем там, пребывание совершается на основании тех выборов, которые мы принимаем. Бог видит нас во Христе, и засчитывает завершённое дело Христа на наш счёт. Христос не умер за Себя. Он не умер за Свои собственные грехи. Он понёс мои грехи и умер Моей смертью. Он воскрес за меня. Он сейчас прославлен, Он сидит одесную Отца, и пока я остаюсь во Христе, Бог видит меня как завершённый продукт, и всё то время, пока Он работает надо мной, этот принцип жизни постепенно уподобляет меня образу Христа. Эта жизнь, которая является Кровью и Духом, имеет генетический код Бога, и она постоянно преобразует нас в Его образ. Когда мы спим, когда мы проснулись, эта жизнь в нас уподобляет нас образу Христа. Бог видит только Христа, но существует то, от чего Он должен нас избавить. Делая это, Он должен позволить нам попадать в такие ситуации, когда разоблачается зло этой природы, которую нельзя очистить, она должна умереть.
Мы должны прийти в такое положение, где Бог позволит нам видеть, что нечестие всё ещё кроется в нас. Именно сюда приходит обвинитель братьев. Он приходит, чтобы обвинить, и если мы поверим ему, он разрушит нашу уверенность. “Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено...” (Иеремии 17:9) и только Господь может познать его. Бог должен показать нам наши сердца. Когда я был пастором, время от времени в нашу церковь приходил один человек, очень презренное человеческое существо; он погубил отца и мать своими наркотиками. Когда его мать была в больнице, он продал её мебель. Ей пришлось переехать и жить со своей сестрой. Он насильно заставлял свою восьмидесятилетнюю мать смотреть порнографические фильмы. Он полностью погубил своих родителей в физическом смысле. Его отец умер и мать должна была переехать. Много месяцев спустя этот человек позвонил мне вечером в понедельник. Я узнал его голос. Что-то прошло через меня. Он сказал: “Пастор, я нуждаюсь в вашей молитве”. Я что-то пробормотал вместе с ним, коротенькую молитву, просто, чтобы избавиться от него. На следующее утро, в пять часов на молитвенном служении, я сказал Богу: “Позволь мне увидеть себя так, как Ты видишь меня”. И я услышал, как Он ответил: “Я сделаю это с радостью. Я вижу тебя как человека, который считает себя мудрее других”. Может ли быть что более нечестивое? О, как набросился на меня дьявол. Я сломался и начал плакать. “Господь, почему? Что я сделал? Как во мне может быть такое зло?” Он ответил: “Вчера вечером я побудил одного человека позвонить тебе, и ты решил, что он не может быть спасён”.
Я не имел ни малейшего представления, что во мне кроется такое зло. Я думал о себе лучше, чем следовало, и не знал этого. Бог привёл меня в эту ситуацию, и если я позволю дьяволу, он разрушит уверенность и заставит меня поверить, что я неспасён. Я немедленно распознал, что это - процесс роста. Бог избавлял меня от чего-то. Я никогда не должен позволять, чтобы это пересекало линию и прикасалось к уверенности в оправдании Кровью, поэтому я просто исповедал и покаялся и продолжал дальше идти с Богом. Эта уверенность рождается из нашей абсолютной веры в ценность Крови Иисуса. По мере того, как Бог продвигает нас к образу Христа, Он приводит нас в такие ситуации, где будут разоблачены наши самые отвратительные стороны, то, чего мы не знаем, и тогда придёт обвинитель братьев. Мы должны распознать, что происходит, и не позволить сломаться нашей уверенности.
1 Петра 2:4-5:
“(4) Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, (5) И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом”
Иезекииль 44:15-18:
“(15) А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. (16) Они будут входить во святилище Моё и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою. (17) Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. (18) Увясла на головах их должны быть также льняные, и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться”.
Евреям 3:6:
“А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца”.
Присутствие духовного дома, Церкви, всегда является сигналом к противостоянию сатаны. Это -черта, характеризующая духовный дом, в соответствии с Божьей целью. Духовный дом здесь для того, чтобы служить к освобождению и жизни избранных Божьих. Это часть великого призвания Божьего народа. Это призвание настолько значительно, что тотчас после появления Церкви против неё из своей глубины восстал весь ад. Когда вы начнёте наводить порядок в этом духовном доме в соответствии с Божьим Словом, весь ад выступит против вас. Эта деятельность ада против Церкви проявлялась во многих направлениях, два из которых можно ясно выявить. Первое - через едва уловимое действие изнутри, чтобы привести Церковь к внутреннему падению. Второе - через попытку подавить её одной только силой.
Впервые в истории Церкви об этой тайной внутренней работе сатаны упоминается в случае с Ананией и Сапфирой. Происшедшее было названо сатанинским: “... для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё?..” (Деяния 5:3). Если бы не скорый суд Божий, это отношение распространилось бы, как рак. После неудачи сатаны во внутренней работе, пришла в действие другая форма сатанинской деятельности, то есть, открытая, направленная, агрессивная сила, старающаяся недвусмысленными методами уничтожить Божий инструмент. Всё это указывает на то, что сатана признаёт: быть либо ему, либо Церкви - дальше они не могут сосуществовать. На основании сказанного, вы можете понять, почему эта война против Церкви ведётся постоянно. Если сатана сможет сократить Церковь до земного учреждения, тогда он одержит победу. Дело не в том, что сатана не хочет, чтобы существовало что-то, называющее себя Церковью, но он совершенно противится тому сосуду, о котором мы говорим как о вечной цели Бога.
События в современном мире не просто политические и преходящие, по своей природе и сущности они являются духовными. Верно также и то, что в планы сатаны входит не просто подавление определённых людей на земле. Нечто находящееся внутри и среди людей - жизнь Христа - представляет угрозу мировому господству через его антихриста. Мы должны осознать, что на карту поставлено не только наше существование как Церкви. Наша величайшая проверка заключается в том, выполняем ли мы своё небесное призвание. Если мы живём на этой земле, не ощущая давления сатаны, тогда вы можете быть уверены, что мы уже стали чем-то, что не является Божьим намерением. Вы можете сразу сказать, что сатана поддерживает все проповеди процветания и движения веры, утверждающие, что любая ваша проблема вызвана сатаной, а не Богом. Потому что через подобные проповеди он сокращает Церковь до такого состояния, когда ему уже не нужно атаковать её, но Бог Сам должен атаковать Церковь.
Атака сатаны против Христа в Его доме - реальное действие, о котором мы должны говорить. Всё усилие сатаны от самого начала заключается в том, чтобы уничтожить жизнь Божьего народа здесь, на земле. Жизнь - единственное, чего он боится. Ему безразличны ваши правила, ему всё равно, сколько телевизионных студий показывают ваши проповеди, ему безразлично количество человек в воскресной школе. Единственное, что пугает сатану - это жизнь. Именно на эту жизнь, и только на неё, ведётся атака сатаны. Так было с Иовом. Книга Иова была написана не для того, чтобы показать, что с Иовом случилось то, чего он боялся. Иов сказал это, не Бог. Это его высказывание не имеет ничего общего с той истиной, которую Бог хочет донести. Божья цель в Книге Иова состоит в том, чтобы показать, что только жизнь имеет значение. Когда вы теряете Божью жизнь, тогда у сатаны нет причин для атаки.
Когда Иов потерял своё богатство, потерял всё, включая своих детей, когда он лишился здоровья и сидел на заднем дворе своего дома, соскребая проказу черепицей, он всё ещё представлял столь же большую угрозу для сатаны, как и когда был богат. Это становится ясным, когда сатана заполучает жену Иова в свои агенты, чтобы понудить его совершить самоубийство. Жизнь Христа в Церкви является объектом наступления сатаны и в наше время. Церковь призвана в соответствии с Божьей целью и является избранным инструментом для осуществления этой цели - это вызывает проявление самой ужасной силы, которая есть во вселенной, в борьбе против Божьей цели. В чём состоит Божья цель? Она имеет отношение к первому пункту, который мы разбирали относительно дома Божьего, а именно: возвеличение Божьего Сына до престола этой вселенной. В этом состоит всеобъемлющая цель Бога, и Церковь призвана не только для того, чтобы участвовать в этом возвеличении, но чтобы быть инструментом в осуществлении Божьей цели.
Поскольку возвеличение не происходит автоматически, оно вызывает самую ужасную силу противодействия сатаны, который пытается его предотвратить. Эта битва духовна, она совершается духовной силой. Вот почему мы названы “живыми камнями”. Мы - часть жизни Самого Христа и Божьей цели в отношении Христа, и именно Его жизнь в окончательном, полном проявлении в Церкви будет демонстрацией славы Господа Иисуса Христа. Господь Иисус Христос не может быть явлен как верховный Господь Божьей вселенной, пока Божьи избранные не добьются абсолютного триумфа над всей силой смерти, и, таким образом, через триумф Церкви не будет явлена слава Христа. Неудивительно, что в двух главах Книги Откровения вы семь раз находите слово “побеждающему”. Слава Христа будет явлена через побеждающих. Таким образом, это становится живым делом, духовным делом, а не просто чем-то холодным, безжизненным, механическим. Мы обнаружим, что для того, чтобы достичь Божьей цели, Церковь - инструмент, через который осуществляется эта цель, - должна восстать против малейшего проявления силы сатаны.
Это повлечёт за собой противодействие всей сатанинской силы, чтобы Бог мог показать, как велик Его Христос. Это принцип, который проходит через всё Слово Божье, его можно видеть снова и снова. Вы видите этот принцип в словах, адресованных фараону: “... Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою...” (Исход 9:16). Фараону было дано много свободы - Бог мог бы уничтожить его с первого раза, когда он отверг Его повеление. Бог искушал его десять раз, пока не была явлена вся мощь Его силы. Только тогда Бог уничтожил его. Фараон был только предзнаменованием. Наша борьба не против фараона, но против всей силы самого сатаны. Должно быть подтверждено, что Церковь как инструмент Божьего замысла обладает абсолютным превосходством над дьяволом. Следовательно, Бог не будет строить заборов вокруг неё. Он позволяет врагу нападать снова и снова не для того, чтобы показать силу сатаны, но чтобы показать силу Его Христа.
Там, где Господь возродит Свою жизнь в Своём народе, с ним наверняка произойдёт следующее: этот народ будет инструментом, который вызовет атаку смерти против самого себя. Вы не можете понять, почему, чем ближе вы подходите к Богу, тем больше кажется, что вы привлекаете к себе смерть. Это - часть вашего призвания. Правда, что этот духовный дом, Церковь, существует как инструмент, через который Бог осуществит Свой замысел. Следовательно, это может произойти только тогда, когда будет выявлена и исчерпана вся сатанинская сила. Божья жизнь в Церкви должна проявиться как нечто большее, чем вся сила самой смерти.
Во-первых, присутствие духовного дома, Церкви, является сигналом для начала сатанинской деятельности. Во-вторых, все усилия сатаны направлены против жизни Христа в Церкви. В-третьих, само осуществление Божьего замысла через Церковь делает необходимым выявление сатанинской силы, чтобы явить величие Христа. Итак, теперь мы наблюдаем за течением конфликта. Лучше для вас, чтобы вы знали о том, что вы призваны не просто для того, чтобы однажды попасть на Небо. Вы призваны для того, чтобы быть Божьим духовным домом. А если вы являетесь им, тогда вы вызовете на себя все силы сатаны. Вы должны доказать, что то, чем вы являетесь и то, что Бог совершил в вас, - мощнее всех сил сатаны.
Когда мы наблюдаем за течением этого конфликта, мы можем понять это на основании своего собственного опыта и мы знаем, что это совершает Бог. У сатаны было несколько инструментов на этой земле. Он начал с Каина, “... который был от лукавого...” (1 Иоанна 3:12). Снова и снова вы встречаете их. Вот Доик Идумеянин ищет своей выгоды, направив свой взор на кого? На Божьего помазанного царя. Среди них и Аман Вугеянин, который задумывает умертвить всех евреев. Итак, у сатаны были свои преемники. Но у Бога тоже была Своя линия преемников. Все они, начиная с Авеля, вызывали на себя силу сатаны. Господь даёт врагу достаточно длинную верёвку, большую меру успеха, но мы должны помнить, что сатана имеет силу и успех не вопреки Богу, но по допущению Бога. Когда вы знаете это, тогда вы ободряетесь в продолжении своей борьбы против врага. Бог просто выявляет сатану и когда чаша беззакония наполняется, тогда приходит Бог и показывает, как велик Его Христос. Мы должны понимать, что делает Бог, иначе мы будем впадать в отчаяние, видя кажущийся триумф зла на земле. Когда мы видим процветание ложного, когда мы видим триумф зла, мы должны знать, что происходит, иначе мы придём в отчаяние.
Бог не применит Свою силу против того, что находится ещё в стадии развития - Он ждёт, пока оно достигнет полного возраста. Одна из самых важных характеристик, которые мы с вами должны видеть в Исходе Израиля из Египта, состоит в том, что он совпал с духовным состоянием той земли, которую Бог собирался им дать. Чаша беззакония должна быть полна прежде, чем Бог применит Свою силу против жителей той земли, отдав её Своему народу.
Мы говорим о призвании Церкви, которое в отношении всего сказанного состоит в служении к освобождению и жизни избранных. Это служение ходатайства, священнического ходатайства, духовного дома, святого священства, чтобы приносить духовные жертвы. В эти последние дни враг как никогда раньше выступает против жизни Христа в Церкви. Мы (Церковь) здесь для того, чтобы стоять в Боге за эту жизнь. Мы представляем Его здесь, на земле - там, где от Него отреклись.
Невозможно сказать слишком много об этой тайной внутренней деятельности врага, об этой пропаганде духовных сил с целью лишить активности Божий народ через внутренний развал и падение. Сатана постоянно пытается вывести людей из их молитвенного служения, подкидывая сомнения, касающиеся их принятия и доступа к Богу. Когда мы поступаем в соответствии с тем, что предлагают нам обвинения сатаны, это, с одной стороны, полностью отрицает ценность Крови Иисуса, и, с другой стороны, играет на руку сатане и даёт ему превосходство над Божьим народом. Всякое вмешательство в нашу молитвенную жизнь - это стратегическое действие со стороны врага, направленное на уничтожение нашего призвания. Мы здесь для освобождения и жизни Божьего народа. То есть, мы здесь для того, чтобы ходатайствовать за святых Божьих. Да услышит это наше сердце! Мы - часть Тела Христа, живой камень в духовном доме, и само наше существование как таковое имеет отношение к жизни и освобождению Божьего народа повсюду. Это не дело выбора - исполним ли мы ходатайственное служение или нет и будем ли мы молиться за всех святых во всякое время или нет. Дом Божий - это живое строение, признаком жизни которого является его активность, энергичность в духовном смысле, и Дух ходатайства. Дело совсем не в том, чтобы проводить молитвенные служения, где люди молятся, если чувствуют желание.
Божий дом характеризуется ходатайством. Если мы живём в соответствии с тем положением, которое мы занимаем во Христе, то, где бы ни была возможность молиться, мы будем там. Жизнь спонтанна, и ходатайство - часть этой спонтанной жизни. Если Господен Дух чувствует Себя свободно в нас, мы будем людьми ходатайства - иными мы и не сможем быть. Мы должны быть уверены в своём доступе к Богу, мы должны знать бесконечную ценность Крови Христа. Кровь существует для того, чтобы иметь дело со всем, что может отвлечь нас. Мы можем оступиться, но Кровь делает возможным мгновенное избавление от последствий падения, чтобы мы могли с дерзновением приходить к престолу благодати. Вы должны знать об этом и верить в это. Вы можете оступиться, но вы не должны позволять врагу сбить вас с ног. Немедленно покайтесь и затем приходите с дерзновением к престолу благодати. Кровь мгновенно освобождает вас от всего этого. Мы должны всегда помнить, что Божий престол для нас, как грешников, - это престол благодати. Это также престол суда. То, что для нас является престолом благодати, является престолом уничтожения для дьявола. Поэтому наш подход к престолу является двусторонним. Мы можем приходить с дерзновением к Божьему престолу за себя и за тот Божий народу, который нуждается в этой благодати. Мы имеем равное дерзновение приходить к тому же самому престолу, что означает поражение самого сатаны.
Судная сторона престола видна в Книге Есфирь. Она имеет отношение к разоблачению замыслов Амана. Судная сторона престола - это другой, очень важный, аспект молитвы. Этот престол должен находиться в Церкви. Это ответственность, порученная Церкви. Бог отдал Церкви всю ответственность за жизнь Божьего народа. Я знаю, что в самом истинном смысле этого слова всё это было обеспечено во Христе, но должно ещё совершиться в жизни, а дело по совершению этого, поручено Церкви. Мы - соработники с Богом. Мы не должны постоянно взывать к Богу, чтобы Он всё совершал без нас, но мы должны заняться молитвой и ходатайством, служа, таким образом, к жизни и освобождению Его народа. Когда вы видите призвание Церкви и её поражение, неудивительно, что она бессильна. Неудивительно, что враг имеет успех в Божьем доме. Служение ходатайства на грани исчезновения, нет служения к жизни и освобождению избранных Божьих. Если вы как Церковь не займётесь ходатайственным служением, вы не сможете устоять. Призвание Церкви - служение к жизни и освобождению святых. Какое служение мы имеем в Боге! Если в этом будет поражение, тогда всё остальное потерпит поражение.
Церковь, рождённая в День Пятидесятницы, была единственной, которая проповедала о Христе всему поколению. Книга Деяний - это история этой Церкви и Божьей славы, которая покоилась на ней. Сейчас, в последние дни, Церковь, за которой вернётся Христос, -это Церковь, которую не одолеет ад. Это значит, что Церковь, за которой Он вернётся, должна быть равной той Церкви, с которой Он начал. Что-то произошло за те века, которые прошли между первой Церковью и Церковью наших дней. Мы пришли к концу веков, имея нечто совершенно отличающееся от того, с чего начал Христос. Что принесло это изменение? Мы видели, что потребуется для того, чтобы восстановить Церковь и мы увидим, какой она должна быть. Поняв, в чём причина, мы сможем узнать, в чём состоит исцеление.
Иоанна 20:21:
“Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас”.
Трагедия удаления от небесного видения. На этих уроках мы рассмотрели, что Церковь неотъемлема от неба, и это, как мы уже сказали, является основным, руководящим законом Божьей цели для неё. Мы увидели, что это является фактором огромной важности в Божьем обращении с Иерусалимом - прообразом Церкви. Чем больше мы читаем и размышляем над этим, тем больше мы видим, что это является подоплёкой истории Иерусалима. То положение, которое занимал Иерусалим, и произошедшее в нём пробуждение всегда имели отношение к тем элементам, которые говорят о принадлежности к небу, но никак не к земле. И наоборот, потеря покоя, силы, славы происходила из-за набирающих силу земных, мирских элементов. Иерусалим достиг наивысшего кризиса, когда в его среду пришёл Господь. К тому времени кризис в его истории был отмечен двумя вещами.
Во-первых - это небесная Личность Самого Христа, Его жизнь, служение и миссия. Во-вторых -приземлённость видения Иудеи, интересов и выбора окружения. Этот контраст является одним из наиболее значительных элементов Евангелия. Никогда ещё мирская приземлённость Иерусалима не была столь очевидна, как в то время, когда среди него был Господь. В Своей собственной Личности Он принёс небо, и, благодаря Его присутствию, на свет было извлечено противоположное состояние. Мы рассматриваем это как факт Божьего Слова и факты истории. Далее мы переходим к мысли о небесности Христа и тех, которые Ему принадлежат. Первое из этих двух - небесность Христа, Его Личность, жизнь, служение и миссия -наиболее ясно преподнесены в Евангелии от Иоанна, которое в основном занимается вопросами, касающимися иудаизм. Также в этом Евангелии Иерусалим является очень ясной картиной этого факта. Мы видели в Евангелии от Иоанна небесность Христа, что является Его наиболее точной характеристикой. Что же касается Его народа, Евангелие от Иоанна делает каждую деталь духовной жизни верующего небесной.
Духовная жизнь верующего рассматривается, как берущая своё начало в небе - “рождённый свыше”. Это Евангелие показывает, какие усилия прилагает Господь, чтобы удержать Своих от этого мира. Он позволяет тени Своего отшествия тяжело упасть на них, с определённым намерением показать им прежде всего, что их жизнь должна быть небесной жизнью, их надежда - небесной надеждой, а не земной. Горе, которое они испытали в своих сердцах, было во многом связано с разочарованием в их мирских ожиданиях. Чтобы победить эти ложные ожидания, Он отделяет их от мира и связывает их надежду с Самим Собой во славе. Их служение также формулируется как небесное служение: “... как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Иоанна 20:21).
Это место Писания говорит, что наше служение, истинное служение Церкви, должно быть именно таким, каким было служение Христа.”... Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас”. То есть, это должно быть служением Церкви как Тела Христа. Вы можете понять, почему весь ад начнёт нападать на вас по мере вашего продвижения в этом служении. Так как мы являемся тем, чем Он был на этой земле, религиозный мир со своим мирским состоянием и приземлённостью будет выступать с противостоянием. Мы уже сейчас видим ту ненависть, которая направлена против поистине рождённого свыше верующего. Истинную Церковь считают культом, и или ещё чем-нибудь похуже. Жизнь Христа, служение, святость, хождение, позиция и миссия - всё это является миссией и служением Церкви. Поэтому мир ненавидит истинную Церковь с той же силой, что он ненавидел и Христа. Всё это ясно обобщено в Иоанна 17:14: “... они не от мира...” . Привязанность иудаизма к земному, нет сомнения, была основанием и причиной отвержения ими Христа. Привязанность к земному, тиски исторических традиций, зажавшие их сознание, привели к духовной слепоте относительно всего небесного.
Эта духовная слепота проявила себя разными путями, как и обычная слепота. Евангелие от Иоанна ясно раскрывает проявление этой духовной слепота в ревности, зависти, ненависти, мелочности, подозрительности, страсти и т.д. Все эти проблемы изобилуют в Евангелии от Иоанна, где иудеи предстают в очень неприглядном свете. Когда вы размышляете над этим в связи с небесностью всего, что касается Христа, вы видите, насколько они были слепы ко всему поистине небесному. Такая слепота, проявляющаяся столь разными путями, привела эту нацию к полному и окончательному отвержению Христа. С того момента Иерусалим стал центром усиленной религиозной приземлённости со всеми её проявлениями. Здесь нам нужно напомнить самим себе, что наш урок имеет отношение к Церкви. Наша главная забота - это Церковь, которая является Его Телом. Мы должны знать природу Церкви и того, что в духовном смысле составляет Церковь. Мы можем совершенно ясно увидеть, что ревность, зависть, ненависть, подозрение и т.д. являются признаками духовной слепоты. Духовное видение и духовное откровение всегда свидетельствует об отсутствии вышеуказанных вещей. Та церковь, где есть ревность, ненависть, зависть, не является небесной Церковью.
То состояние, на которое мы только что указали, и которое можно было найти в земном Иерусалиме во дни Христа, стало с тех пор постоянным состоянием Иерусалима и иудаизма. Можно отметить две вещи относительно воскресшего Христа. Он больше не являлся ни Иерусалиму, ни официальному иудаизму. Он в духовном смысле забрал Церковь с земли и сосредоточил её в Самом Себе на небесах. С этого момента история стала развиваться по двум направлениям - истинному и ложному. Церковь, как небесная и духовная, развивалась под контролем Святого Духа. Ложное выражение христианства, как земная, управляемая людьми система, начало проявлять себя рядом с истинным. В этом представлены Невеста и блудница, обе из которых одновременно существуют в истории. Нижний Иерусалим с самого начала этого периода времени стал местом наиболее интенсивного выражения ложной концепции Церкви. Подавление христианства исламом служит очень убедительным уроком того, что эта победа была результатом ослабления, произведённого духовным разделением. Это указывает на абсолютную необходимость единства Церкви в Духе, как небесного Иерусалима, для того, чтобы она смогла занять своё положение вселенского превосходства. Если верно, что Господь Иисус, уходя из этого мира, в духовном смысле забрал с Собой Свою Церковь, видя, что гибель Иерусалима неизбежна из-за этих ужасных условий, то насколько важна была Его молитва: “... Да будут все едино...” (Иоанна 17:21)!
Заблуждение, будь-то прошлое или настоящее, будет всегда способствовать духовной слабости, произведённой разделениями между Божьим народом. Не имеет значения, сколько книг напечатает нео-пятидесятнический мир в своей попытке заглушить голос, говорящий истину. Не имеет значения, насколько они принижают значение разоблачения заблуждения в Церкви, называя это охотой за ересью, или “охотой за головами”. Заблуждение приводит Церковь в состояние определённого бессилия, когда дьявол может буйствовать в ней, делая её земной. Мы видим всё это сегодня. Мы были призваны Богом быть инструментом, через который Бог может действовать по восстановлению Церкви. Привязанность христианского мира к земному. Мы увидели, что привязанность Иерусалима к земному была причиной того, что он потерял своё положение, и также причиной того, что Иисус никогда больше не вернулся в Иерусалим. Теперь мы рассматриваем привязанность к земному того инструмента, который начал своё существование в День Пятидесятницы, - Церкви. Мы ясно увидели эту приземлённость в триумфе ислама над христианством. История крестовых походов предоставляет очень сильное доказательство этой слабости.
Эти крестовые походы, длившиеся в течение целого столетия, действительно являются историей наиболее позорного времени в христианстве. Это никогда не было, и не является сейчас, небесным способом действия. “Наша брань не против плоти и крови...” (Ефесянам 6:12). “... Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня...” (Иоанна 18:36). Это основные законы небесного Иерусалима, Церкви. Палестина сегодня представляет из себя тошнотворное зрелище. Каждое место, хоть в чём-то связанное с земной жизнью Христа, отмечено чем-нибудь, что является позорным искажением христианства. Место, которое отвергло небесного Христа, стало местом выражения наиболее сильной концепции ложной церкви. Если человек, не будучи во власти Святого Духа, вторгается в Божие - будь то в мыслях, разуме или чувствах - результатом будет пропорциональная степень смерти, разделений, беспорядка и противоречий.
Христос, Небесный человек, должен быть Сыном, правящим Божьим домом, и главой Церкви. Его главенство должно осуществляться Святым Духом. Христос не возвратится за смесью римского католицизма и пятидесятничества. Больше всего Бог ненавидит смесь. В этом состояла суть вызова, брошенного Илиёй на горе Мориа: “... Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог” (3 Царств 18:24).Если Ваал - Бог, служите Ваалу. Если Бог есть Бог, тогда служите Богу. Но вы не можете смешивать их обоих. Не может быть смеси. Сегодня Бог призывает сосуд, внутри которого заложена чистая жизнь Бога, чтобы воздействовать на излияние последних дней. Церковь, за которой Он придёт, не будет ничем отличаться от той Церкви, с которой Он начал. Если бы Христос пришёл за Церковью, меньшей, чем та, которую Он родил в День Пятидесятницы, Он бы потерпел неудачу и врата ада одолели бы её. Но Он никогда не переживал поражение. Церковь, за которой Он придёт, будет Церковью, которая возвратилась к небесному видению, занявшей своё небесное положение. В этом заложена необходимость креста, как постоянно действующей и активной реальности, через которую искореняется и исключается возможность возврата всей сферы жизни плотского человека. В этом заключается необходимость полноты Святого Духа, чтобы Церковь заняла назначенное ей место, как сходящая от Бога с небес, чтобы быть центром Божьей вселенной. Для того, чтобы ей быть такой, крест должен быть действующей реальностью во всякое время, чтобы избавить от того, что не от Христа.
Святой Дух должен сделать Христа абсолютным Господом Церкви. Мы уже увидели, что Церковь должна быть сосудом. Невозможно поставить излишнего ударения на этом высказывании: “... потому что поступаем в мире сём, как Он” (1 Иоанна 4:17). Мы представляем Христа здесь, на земле, в месте Его отвержения. Его жизнь, Его служение, Его миссия должны быть нашими. В нашем служении и нашей миссии мы представляем Его. Мы являемся инструментом Бога на этой земле, и по мере нашего возвращения в то место, где мы обретём вновь небесное видение, мы начнём вызывать на себя противостояние смерти. Все силы сатаны будут направлены на нас.
Настоящее Тело Христа будет ненавидимо нео-пятидесятническим миром, который проектирует свою подделку - евангелие процветания - говорящее о земном. Это евангелие является земным, не имеющим отношения к Небу. Оно пришло не от Святого Духа и является земным, ставящим ударение на материальных вещах этой земли. Послушайте, как они провозглашают своё евангелие процветания. Его обращение направлено к людям, которые больше всего бояться остаться без вещей. Их самое большое желание направлено на материальное. Это стало евангелием нео-пятидесятников. Их ненависть к истинной Церкви, их молитвы о том, чтобы Святой Дух совершал то, что убьет Церковь, мотивируются той же самой ненавистью, что и ненависть иудаизма ко Христу. Когда Христос был среди них, Его святость, Его жизнь, Его служение разоблачала их принадлежность к мирскому учреждению, стремящемуся к овладению земным царством. Из-за этого они пытались убить Его. Ненависть религиозников этого мира, направленная против избранных Божьих, мотивируется той же самой причиной.
Когда мы ходим с Богом на Небесах, наше служение, миссия и жизнь представляют то, чем был Он, мы разоблачаем ложь какова она есть - земное учреждение, не имеющее ничего общего с Богом и Его целью для человека. По этой причине вы видите направленную против нас ненависть. Нео-пятидесятники обращаются к религии. Побуждаемые стремлением к единству в России, нео-пятидесятники хотят объединиться с православной церковью, которая является совершенно ложным представлением Христа. Мы начали посылать мужчин и женщин, полных Богом, из библейской школы в Москве. Когда жизнь на самом деле начала прорываться, именно религия поднялась против нас. Священник по радио сказал, что я был самым опасным человеком в России. Они писали заметки в газеты, что мы являлись культом. Почему? Потому что жизнь Христа, проявляющаяся через верующего, разоблачает их и показывает, что они являются лишь земной системой. В таком положении мы находимся сегодня. Когда Церковь, сосуд Божий, восстановит небесное видение, она продемонстрирует религиозному миру, что, удалившись от небесного видения, она стала земным учреждением, единственная и абсолютная ценность которого состоит в земном.
Когда Христос будет виден через обновлённую Церковь, мир увидит это ложное подражание Пятидесятнице таким, каково оно есть на самом деле. Мир увидит, что это религия культа, которая не проповедует ни Небо, ни Христа. Их проповедь говорит о больших машинах, реактивных самолётах, одежде, сшитой дизайнером. Это разоблачает систему, которая является земной. Трагедию удаления от небесного видения невозможно описать словами. Необходимо возвратиться, но чтобы это произошло, должен быть сосуд, сформированный в огне Бога, через который Он может вылить эту жизнь в всей полноте обратно в поток.
Ефесянам 4:11-13:
“(11) И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, (12) К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, (13) Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”.
Он дал эти служения для усовершенствования святых. Мы собираемся конкретно говорить о функции пророка, потому что Церковь - это пророк. Функция пророка почти неизменно связана с восстановлением. Это подразумевает его деятельность относительно чего-то утраченного, что было абсолютно необходимо для полного удовлетворения Бога.
Следовательно, доминирующей чертой пророка была неудовлетворённость. Тогда нет ничего удивительного в том, что он был очень непопулярным человеком. Иеремию прогнала его собственная семья. Что-то было утеряно из первоначального замысла. Всё удаляется от Божьего намерения, и пророк стоит в середине этого потока, противостоя господствующему ветру, который удаляет от Бога. В его голосе звучала нота неудовлетворённости. Поскольку обычно люди не намерены избирать Божий путь, который стоит многого, пророк был непопулярной личностью. Но его непопулярность не была доказательством того, что он был неправ или не нужен, поскольку каждый настоящий пророк со временем был оправдан. Если верно, что пророческое служение относится к необходимости полного восстановления Божьего замысла в отношении Его народа, то, конечно, настало время для удовлетворения этой нужды. Давайте точно установим, о чём мы здесь говорим. Когда мы говорим о пророческом служении, мы встречаем людей, которыми управляет определённый стереотип, касающийся пророчества.
Они тотчас соотносят сам термин “пророческий” с происшествиями, событиями, датами и т.д., относящимися в основном к будущему. Они тут же думают об элементе предсказания, и трагедия состоит в том, что они сводят к этому всю его функцию. Для того, чтобы увидеть истинную ценность того, что лежит перед нами, мы должны выбросить из головы эту ограничивающую идею. Предсказание - это одна сторона, но это всего лишь сторона. Суть пророческого служения гораздо более обширна, чем простое предсказание. Пророческая функция идёт гораздо дальше, чем простое предсказание, и является служением духовного истолкования. Пусть это проникнет в ваше сердце и дух.
Пророческое служение в его обобщённом смысле -это служение духовного истолкования. Это истолкование всего происходящего с духовной точки зрения. Ещё не было такого времени, когда была бы большая необходимость в подобном служении, необходимость в голосе истолкования - духовном голосе, истолковывающем всё с духовной точки зрения. Миллионы людей сегодня обмануты, так как Божье Слово истолковывается с плотской точки зрения. Люди взяли Писания и исказили их, превратив в ложь. Я слышал, как один человек пытался поставить ударение на евангелии процветания и деньгах. Он самым очевидным образом исказил Писание, где говорится о том, что Иисус был бедным. Двое человек подошли к Иисусу и хотели последовать за Ним. Он сказал им: “... лисицы имею норы, и птицы небесные - гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Матфея 8:20).
Так называемый проповедник сказал: “Причина, по которой Иисусу не было где преклонить головы, в том, что Он приехал для участия в конференции, но все гостиницы были заняты”. Он продолжил, сказав, что Иисус был очень богатым человеком и носил одежду сшитую дизайнером на заказ, обосновав это тем, что Ему пришлось нанимать человека, чтобы носить Его деньги. Он грубо исказил Писания, чтобы подстроить их под свои теории, истолковывая их по-плотскому. В этом веке должен прозвучать голос, призывающий вернуться к духовному. Не думаю, что не будет чрезмерным и нелепым сказать, что современный мир слишком близок к банкротству настоящего пророческого служения. Я верю, что исполнится пророчество Амоса о голоде последних дней на земле! “... Не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних” (Амос 8:11).
В Книге Деяний 13:27 Бог говорит о том, что люди не слышали голоса пророков. Он говорит об Израиле. Каждую субботу, восемь часов в день, они стояли и слушали чтение Ветхого Завета, но так никогда и не услышали прочитанного. Мы стоит лицом к лицу с подобным голодом в наши дни. Божье Слово было сведено до уровня плотского ума. Мы приближаемся к банкротству духовного истолкования и голоса, который истолковывает Божий ум людям. Величайшая нужда нашего времени состоит в том, чтобы Божье мнение о существующей ситуации было прежде представлено Церкви, а затем, через Церковь, и тем, кто вне её. Я хочу, чтобы этот голос родился здесь, чтобы мы с вами стали инструментами, которые бы доносили Божье Слово до тех, кто находится не в наших рядах. Признать это пророческое служение значит держать всё в соответствии с полным Божьим замыслом.
Пророки восставали как реакция со стороны Бога на направление и течение событий среди Его народа. Они восставали, чтобы призвать вернуться, чтобы вновь объявить, вновь провозгласить Божье намерение. Пророки стояли посреди потока, подобно скале, и этот поток разбивался о них. Они противостояли этому течению и бросали ему вызов, и их присутствие посреди потока представляло Божье мнение, противостоящее преобладающему направлению вещей. Экуменистическое движение хочет вернуть Церковь под главенство папы римского. Его голос объявляет Церковью всё, что угодно. Этот голос говорит, что Богу всё равно, во что вы верите, Он озабочен лишь вашим сердцем. Если какой-то человек или пророк выскажется против, он будет ненавидим. Но не имеет значения, чего это стоит, из-за этого голоса, объявляющего человека богом и прославляющего творение больше, чем Творца, требуется провозглашение этой Книги с духовной точки зрения.
Пророк в Ветхом Завете обычно приступал к своему служению, когда возникала плохая с точки зрения Бога духовная ситуация. Вот с чем связано пророческое служение. По этой причине Церковь - пророк. Пророческая функция подразумевает точное уподобление Божьим мыслям. Помазанное пророческое служение приносит непосредственное соприкосновение с Богом. Это означает, что приходим к прямому духовному познанию Бога, отверстому небу. Потому вы не можете, несмотря ни на какие соображения или выгоды, быть человеком, который идёт на компромисс. Мы снова и снова повторяли, что вы родились свыше для того, чтобы быть сосудом, через который Бог может излить Себя. Вы должны установить здесь, сейчас, что для того, чтобы быть таким человеком, таким голосом, вы не можете быть человеком, который отклоняется от показанного его сердцу.
Павел говорит о Моисее-пророке: “И Моисей верен во всём доме Его, как служитель...” (Евреям 3:5). Верность Моисея видна в точном исполнении того, что говорил Бог. Вы знаете, что последние главы Книги Исход снова и снова возвращают всё к Божьему слову: “Как Господь повелел Моисею...” Всё было исполнено так, как сказал Бог. Моисей был детально точен во всей системе, для установления которой был воздвигнут до этого положения. Конечно мы знаем, почему. Божие намерение - это Христос. Та система, которую учредил Моисей, до мелочей была представлением Христа. Потому каждая деталь должна была быть точной. Не делайте ошибок в этом. Это путь, который дорого стоит. Нельзя, имея откровение и действуя в соответствии с ним, в то же время идти на компромисс относительно деталей. Мы не руководствуемся дипломатией, политикой или общественным мнением. Мы руководствуемся тем, что Господь живёт в наших сердцах через откровение Своего замысла - в этом пророческое служение.
Пророки не были людьми, которые приспосабливались к чему-то сравнительно добродетельному. Но как это истинно в отношении нашего времени, когда мы видим блудников, которых выдают за Божьих людей на общественном телевидении, аморальность которых была доказана средствами массовой информации, и всё же они выступают там как примеры Божьей благодати. Пророческое служение является служением абсолютной верности Божьим мыслям. Это служение точности, и причина в том, что имеется в виду весь Христос. Последнее высказывание в Книге Откровения 19:10 всё это подытоживает, собирает в одном предложении - пророческое служение от начала до конца. Пророческое служение началось с момента, когда о семени жены было сказано, что оно будет поражать змея в голову. Запомните, что пророческое служение началось с этого высказывания. Тогда, с того времени и дальше, всё пророческое служение можно собрать в заключении Книги Откровения в этой мысли: “... свидетельство Иисусово есть дух пророчества”. То есть, от начала до конца дух пророчества всецело направлен на “свидетельство Иисусово”. Всё время это подразумевало Господа Иисуса Христа и полноту Христа. “(12)... Он поставил... других пророками... (13) доколе все придём... в меру полного возраста Христова...” (Ефесянам 4:12-13). Полнота Христа. Церковь, единый новый человек, должна быть мерой полного возраста Христова. Для этой цели Он дал пророков. В этом состоит пророческое служение.
Вот в чём цель, и Бог никогда не может быть удовлетворён чем-то меньшим, чем полнотой Его Сына, представленного Церковью. Я хочу, чтобы это глубоко укоренилось в вашем духе. Мы подходим к завершению серии уроков о Церкви и это должно оставить неизгладимый след на клетках вашего мозга, потому что это является конечной целью Бога и Он не принимает никаких замен. Ваше дело, как пастора, состоит в том, чтобы вернуть Церковь к тому, чего хочет Бог. Если вы основываете Церковь, тогда это будет зависеть от вас, чтобы она была созидаема по образцу. Церковь должна быть Его полнотой. Муж совершенный - вот Церковь. Пророческое служение существует для этого - для полноты Христа, завершённости Христа, всеобъемлемости Христа. Христос - первый и последний, Христос - в общем и Христос - в частности. Это -Церковь, следовательно - Церковь есть пророк. Когда я говорю это, я говорю не о положении апостола или пророка, но, скорее, я имею в виду жизненно- важную функцию.
Таким должен быть сосуд, и это должно служить к его оправданию. Мы говорим о Церкви как пророке. Каждый раз, когда вы видите Церковь, вы видите Христа. Так должно быть в полнейшем смысле этого слова. Церковь - пророк, ибо служение - это Дух Христа. Аминь. Дух пророчества - свидетельство Иисуса. Есть много пророчествующих пророков. Они мертвы. Они сказали: “Так говорит Господь”, а Господь этого не говорил. Если сказанное не исполнилось, значит это был не Бог. Они мертвы, потому что Бог сказал, что если пророк пророчествует и пророчество не исполняется, этот пророк умрёт. Церковь как сосуд пророческого служения должна быть выражением Христа. Выражать что-то другое означает смерть. Каков дух нашего пророчества в индивидуальном и коллективном смысле? И индивидуально и коллективно мы здесь находимся посредством Духа Святого.
Другими словами, что видят люди, когда они видят Церковь такой, какова она есть сегодня? Когда люди смотрят на Церковь, пастором которой являетесь вы, или Церковь, в которую вы ходите, видят ли они Христа? Как это относится лично к вам? Каков дух вашего пророчества? Является ли он свидетельством Иисуса? Люди узнавали, что ученики были со Христом (Деяния 4:13), поэтому они впервые были названы христианами в Антиохии (Деяния 11:26). Это пророческое служение. Когда вы смотрите на Церковь в наши дни, и она не является свидетельством Христа, эта Церковь провозглашает неправильное, она пророчествует о неправильном. Разве удивительно, что она мертва? Это - лжепророк. Дух пророчества - свидетельство Иисусово. Церковь, Тело Христа, должна во всякое время являть Христа. Свидетельство Иисуса должно быть духом нашего пророчества. Когда люди смотрят на нас, они должны видеть Христа. Когда мы собираемся вместе как Церковь, должен быть виден Христос, а не человек.
Это дух пророчества, духовного истолкования. Само наше присутствие здесь означает, что мы должны истолковывать Христа этому миру. Мы должны во всякое время продвигаться к тому, что Бог называл Церковью -Христу, явленному через Своё духовное Тело, Церковь.
Я прочитал в одной статье о том, как в те дни, когда Сперджен и Джозеф Паркер проповедывали в Лондоне, в Англию из Америки приехал бизнесмен, у которого был очень близкий друг в парламенте Британской империи. Они оба были христианами и поэтому в воскресенье пошли в церковь. Британский парламентёр привёл американца на утреннее служение послушать Джозефа Паркера, который, подобно Павлу, был одним из величайших языковедов всех времён. Когда они вышли со служения, англичанин спросил американца: “Что ты об этом думаешь?” Американец ответил: “Несомненно, это величайший проповедник из всех живущих сегодня. И, конечно же, самый великий из всех, которых я когда-либо слышал”. В тот вечер они посетили Храм Метрополитан (прим. перев. - название церкви, где Сперджен был пастором), чтобы послушать Сперджена. Выйдя из церкви в тот вечер, англичанин спросил своего американского друга: “Ну, что ты думаешь?” Американец со слезами в голосе ответил: “Величайший Христос, которого я когда-либо видел”.
Это - дух пророчества. Храм Метрополитан соответствовал своему названию. Он был свидельством Иисуса. Не одарённый, властный человек, не большая церковь и не замечательный хор. Если они оставляют нас, зная, что мы были с Иисусом, - это наш дух пророчества. Всё остальное - ложь и такая церковь -лжепророк, потому что то, чем она является, - это неправильная проповедь. Когда вы выходите со служения и единственное, что можете сказать: “Он отличный проповедник”, тогда дух пророчества ложный и, в соответствии с Божьим Словом, такая церковь должна умереть. Церковь - пророк. Помните об этом, созидая Его Церковь. Дело не в том, что вы говорите, или говорят другие, то, чем Церковь является, определяет, истинный она пророк или ложный.
Луки 22:29:
“... И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство...”
Иисус разговаривает с учениками точно также, как я обращаюсь к вам здесь. Иисус говорит с теми, на ком лежит ответственность за Его Церковь и её служение. На прошлом уроке мы показали, что условием для пробуждения или любого другого массового движения является недовольство. Недовольство само по себе необязательно создаёт желание перемен. Прежде, чем недовольство на самом деле превратится в неудовлетворённость, должны присутствовать другие факторы. Один из факторов, который я хочу обсудить сегодня, это “осознание силы, власти”. Тот факт, что вы находитесь в этой школе, говорит мне о вашей неудовлетворённости духовным положением вещей в Церкви в целом. Вы пришли к осознанию, что что-то не так. Когда я читаю Книгу Деяний, то говорю себе, что мы не дальние родственники той Церкви, о которой я читаю. Во мне присутствует неудовлетворённость ни Христом, ни Библией, ни тем, какой я вижу должна быть Церковь, но тем, какой я её знаю сейчас.
Существует недовольство, но прежде, чем проявится неудовлетворённость, необходимо больше, чем недовольство. Должно быть сильное чувство об обладании властью, силой. Те, которые пребывают в благоговейном страхе перед своим окружением, не думают о перемене, независимо от того, насколько жалки их условия. Люди, контролируемые религиозными правилами, бояться порвать со статусом кво. Я должен напомнить вам, что в истории великие пробуждения прошлого всегда приходили через людей, который разрывали связь со своим прежним окружением. Никогда за всю историю Бог не оживлял систему, которая однажды потеряла контакт с Богом. Поэтому люди, пребывающие в благоговейном страхе перед окружением, никогда не были использованы Богом. Те люди, который бросаются на проведение больших перемен, обычно чувствуют, что они обладают какой-то непреодолимой силой. Это истинно в отношении всех массовых движений, будь то духовных или каких иных. Гитлер, приводя в движение массовое движение нацизма, верил, что он обладал силой, которой нельзя было противостать. То же самое истинно и о Ленине, когда он начал пытаться проводить в жизнь концепцию мирового коммунизма. Прежде, чем люди начнут что-то менять, должно быть ощущение силы. “... Даю вам власть наступать... на всю силу вражию, и ничто не повредит вам...” (Луки 10:19). С этими словами Иисус обратился к Своей Церкви, той Церкви, которую мы с вами призваны созидать, обновлять по изначальному образцу. Благодаря основанию Божьего Слова, не возникает и вопроса о том, что для того, чтобы произвести эту перемену, Церковь должна обладать силой. Тогда почему же мы были не в состояние завладеть землёй?
Кто-то может подумать, что нужно лишь просто завладеть властью. “Я даю вам власть наступать на всю силу вражью”. “... Вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечётесь силою (властью) свыше (Луки 24:49). “... Но вы примете силу (власть), когда сойдёт на вас Дух Святый...” (Деяния 1:8). Итак, сила, власть в наличии есть. Тогда почему же мы не завладели землёй? Вы можете подумать, что нужно просто обладать силой, но это не обязательно так. Сильный может быть таким же робким, как и слабый. Кажется, что вера в будущее имеет большее значение, чем обладание силой. Мы должны верить, что у нас есть ответ и мы можем изменить ход событий. Иисус сказал Своей Церкви: “... И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство...” (Луки 22:29). Иисус говорит не о каком-то отдельном царстве, Он просто говорит им, что должен забрать у сатаны то, что Отец уже дал Ему и им тоже будет необходимо забрать у сатаны то, что Иисус дал им. “Я даю вам власть наступать на всю силу вражью”. “Я даю вам Царство, как Отец дал Мне Царство”. Вам придётся это Царство взять. “... Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его” (Матфея 11:12).
Царство, которое Отец дал Иисусу, и Царство, которое Иисус дал Своей Церкви - одно и то же. Божье Царство означает приведение в жизнь Божьего правления. Иисус, утверждая Своё Царство, данное Ему Отцом, установил границы, ясно показав, что грех, страх, бесы, неверие не имеют места в этом Царстве. Об Иисусе выразительно сказано, что цель Его прихода состояла в том, чтобы “разрушить дела дьявола” (Иоанна 3:8). О нас с вами также выразительно сказано, что как Он был в этом мире, так и мы (1 Иоанна 4:17). Это означает, что то, чем был Он, являемся мы, то, к чему стремился Он, к тому же стремимся и мы, то, в чём состояло Его служение, является нашим служением, и поэтому мы здесь для того, чтобы разрушить дела дьявола, чтобы проводить в жизнь завоёванное Им на Голгофе. Иисус пришёл, чтобы исполнить волю Отца (Евреям 10:7). И снова: “... как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Иоанна 20:21). Таким образом Он говорил: “Ваша миссия такая же, что и Моя - исполнять волю Отца”. Проведите связь между: “... как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” и “... Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство...” и вы получите представление о цели нашего существования. Он пришёл, чтобы разрушить дела дьявола, то есть, освободиться от хватки ада. Позвольте мне очень ясно показать это.
Иисус на самом деле разрушил дела дьявола. Он поразил сатану на Голгофе (Колоссянам 2:15). Но Церковь в каждом веке должна проводить в жизнь эту победу. Иисус сказал: “... Я завещаваю вам... Царство... “ Он не говорил о каком-то другом царстве. Он говорил о Божьем Царстве. Церковь должна завладеть тем, что уже принадлежит ей. Мы должны контролировать окружение этого Царства Божьей силой. Тысячелетнее Царство не придёт благодаря нашим усилиям; мы здесь не для того, чтобы говорить об учении Павла. Не мы отправим дьявола в ад. Только Иисус сделает это. Но я говорю вам, мы можем не впускать дьявола в наши дома, Церковь, семью. Иисус установил границы Царства и сказал дьяволу: “Ты не можешь действовать здесь”.
Иисус мог бы бросить дьявола в ад в любой момент, если бы хотел. Он мог бы сделать это сейчас, но дьявол должен исполнить цель в Божьем плане. Мы с вами здесь для того, чтобы утвердить плацдарм. Я даю вам Царство. Мы устанавливаем границы Царства. Мы должны проследить за тем, чтобы осуществилось Божье правление в окружающей обстановке. Бесы, страх и болезнь не имеют места в этом Царстве. Мы с вами должны знать это. Мы насаждаем Церковь и приводим людей в это Царство. Место дьявола - под нашими ногами, и только там. Бог послал нас, Церковь, чтобы установить границы Царства. Иисус противостал дьяволу, имея власть, чтобы изгнать его. Он не оставил ему прав, и не просил их у него. Ни разу Иисус не сказал дьяволу: “Я буду действовать здесь, а ты можешь действовать там”. Там не было никакой разрядки в отношениях, не было тридцать восьмой параллели. Никакого процентного соотношения. Он сказал дьяволу: “Я пришёл, чтобы забрать всё”. Земля Господня и всё, что наполняет её (Псалом 23:1). Он пришёл в этот мятежный мир как явление Божьей власти, чтобы завладеть Божьим Царством, которое Ему дал Отец. Война велась с самого момента Его рождения. Она всё ещё ведётся, ничто не изменилось. Когда мы говорим о духовной войне, она не имеет ничего общего с той глупостью, которую вы слышите в наши дни.
Мы ведём войну против врага. Он пытается предотвратить исполнение Божьей цели. Он здесь для того, чтобы удержать нас от овладения Царством, которое Бог дал нам. Павел сказал: “... я боролся со зверями в Ефесе...” (1 Коринфянам 15:32). О чём он говорит? О том же, о чём говорим сейчас и мы с вами. Он был послан Богом, чтобы насадить Церковь в городе, полностью преданном идолопоклонству. Бес сказал: “Ты не можешь придти”. Он не сдался и не сбежал из-за того, что в город пришёл Павел. Сатана не уйдёт, пока вы не заставите его уйти. Дьявол не собирается уходить из города потому, что вы приехали туда. Он никуда не уйдёт, если только его не заставят уйти. Павел сказал: “... я боролся со зверями в Ефесе...” Он выгнал дьявола и основал одну из величайших Церквей всех времён. Иисус очень ясно показал, что “в гостиной не бывает свиней” и христиане не бывают одержимы бесами. Это ложь, рождённая в аду. Иисус никогда не оказывал и никогда не просил чьего-то благорасположения. Он пришёл, чтобы забрать то, что по праву принадлежало Ему. Повсюду, куда приходил Иисус, бесы кричали: “... пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас” (Матфея 8:29).
Когда Иисус появился на сцене, и вогнал первый колышек на стройке Царства, силы тьмы закричали: “Это моё!”. Иисус ответил: “Господня - земля, и что наполняет её...” Это была война, в которой не было места робким. Робкая вера будет запугана. Павел евангелизировал в одиночку почти 1800 миль в округе. Без печатного станка, телевидения, радио или самолёта, он насадил крест на Среднем Востоке и вдоль главных дорог Европы. Павел приходил в город, какое-то время оставался там и учил о Царстве Божьем. Учение о Божьем Царстве было предупредительной запиской, посылаемой Павлом дьяволу, что он пришёл, чтобы вернуть отданное Адамом. Вот, что должны сделать мы с вами. Мы должны выступить против этого врага. Мы больше, чем победители во Имя Его. “Я даю вам власть над всею силою вражескою”. Но дьявол не уйдёт только потому, что вы там, вы должны заставить его уйти. Мы должны утверждать данное нам Царство. Мы должны проповедовать, мы должны провозглашать, мы должны действовать, и мы должны проводить в жизнь волю Божью. Божье царство - это осуществлённая в жизни Божья воля. Положение вещей ничем не отличается от того, какое было во время жизни Павла. Дьявол не изменился - он пытается заставить вас и меня стать часть погибшего мира. Постоянно, непрерывно, всё его усилие направлено на то, чтобы сделать нас частью погибшего мира. Мы должны противостать этому.
Первое, что необходимо сделать - это заново отстроить алтарь, то место, где вы встречаетесь с Богом. Именно там ведётся война. У креста, у этого алтаря, мы пробиваемся в молитве к Богу. Прежде, чем выступить против врага, мы подчиняемся у этого алтаря Богу, ждём перед Ним. Там одерживается победа. Всё остальное -лишь претворение в жизнь того, чтобы было завоёвано на алтаре молитвы. Правда, что сатана был поражён на Голгофе. Эта психологическая война и его усилия направлены на то, чтобы запугать. Он постоянно работает, чтобы запугать вас. Это непрерывная битва. Если вы не останетесь у алтаря, если вы не будете ожидать перед Богом и отстаивать своё положение в Боге, как должно, тогда, подобно слуге Елисея, вы будете видеть, что тех, которые против вас, больше, чем тех, которые за вас. Но если вы останетесь на месте с Богом, всё останется в правильной перспективе. Вы признаете, подобно слуге Елисея, что на нашей стороне больше, чем против нас.
Пророку не было нужды говорить слуге, чтобы тот не боялся. Пока он смотрел на Сирийскую армию, зная, что их всего лишь двое, было бесполезно приближаться к нему с дешёвыми уговорами не бояться. Глупо не бояться, если враг превосходит числом один к тысяче. Божий человек так не поступил. Он поднял взор, чтобы увидеть поверх всего происходящего. Когда он поднял глаза и увидел, что тех, кто на нашей стороне больше, чем тех, кто против нас, тогда он смог вести войну. Если мы вновь утвердим алтарь, будем ожидать перед Богом до тех пор, пока вновь не увидим Бога, мы победим всякий страх. Приходящий к Богу должны верить, что Он есть. Вы должны ожидать перед Ним, чтобы реальность обновлялась с каждым днём. Тогда обстоятельства и дела дьявола не примут преувеличенные размеры по сравнению с нашими отношениями с Богом. Усилия дьявола направлены на то, чтобы обратить наше внимание на обстоятельства, а не на Бога. Сатана преуспел в большой степени. Церковь потеряла свою способность противостоять. Мы снова должны услышать и поверить словам Иисуса: “... Се, даю вам власть наступать на... всю силу вражию...” (Луки 10:19).
Павел сражался со зверями в Ефесе. Он сразился с дьяволом. “Сильный” в каждом городе, куда он приходил, был дьявол. Павел вторгся на территорию дьявола, и дьявол вступил в борьбу. Сегодня Церковь бежит из военной зоны, скрывается на более безопасных окраинах. Церковь пытается провести свою собственную тридцать восьмую параллель (прим. перев. - параллель, по которой была проведена граница между Южной и Северной Кореей). Послушайте песни о войне, о том, какие мы замечательные воины, посмотрите на всевозможные напечатанные книги о духовной войне. Затем посмотрите на Церковь, бегущую из военной зоны, когда она переезжает на более безопасные окраины, нанимает охранника, чтобы защищать здание; боится, что кто-нибудь украдёт музыкальную систему. Какая это трагедия! Мы поём о войне, в которую даже не вступаем. Когда Бог послал Павла в Коринф, Он сказал ему две вещи. Первое: “не бойся” (Деяния 18:9). Бог никогда не скажет человеку не бояться, если бояться нечего. Бог не путает слова. Коринф был одним из самых нечестивых городов на земле. Бог посылает туда Павла, чтобы проповедовать Евангелие, со следующими словами: “не бойся”. Этим Он говорил Павлу: “Дьявол занял прочное положение - но Я даю тебе власть над ним”.
Второе, Бог сказал Павлу: “... У Меня много людей в этом городе” (Деяния 18:10). У Меня там есть люди, но кто-то должен захватить эту территорию и освободить пленённых. Сильный должен быть связан (Матфея 12:29). Люди не получат спасение, если кто-нибудь не пойдёт туда. Церковь должна располагаться в тех местах мира, где беда. Сегодня Церковь строит свои здания за пределами городских стен, вдали от грязи и греха, заходя в город чтобы лишь развесить рекламные листки, говоря тем самым: “Если вы хотите познать Бога и узнать, как освободиться, приходите сюда, к нам, и мы с вами поговорим”. Бог не сказал Павлу строить снаружи, Он сказал ему зайти вовнутрь. Сегодняшняя Церковь в своём прекрасном небоскрёбе, изолированная от всякой боли, приглашает тех, кто там, внизу, в военной зоне, подняться туда, где находится она. Для того, чтобы пленные получили свободу, кто-то должен потребовать их освобождения. Вот, куда вы приходите. Вот, куда приходит Церковь. Истина о том, что сатана держит погибших под своим контролем, должна снова вернуться в Церковь. Не говорите о “свободной воле” человеку, связанному наркотиками, похотью и жадностью. Не говорите о “свободной воле” с человеком, впрыскивающим “крэк” (прим. перев. - новоизобретённая сильнодействующая смесь из нескольких наркотиков) в вены. Там нет никакой свободной воли. Только тот человек обладает свободной волей, кто является рождённым свыше верующим. Он может выбирать между добром и злом. Но внешний мир находится под контролем сатаны.
Бог этого мира ослепил глаза погибших. Исаия сказал, что сатана не отворит дверей своей темницы. Иисус сказал погибшим, что их отец - дьявол (Иоанна 8:44). Павел говорил о том, что дьявол по своему произволу пленяет их (2 Тимофею 2:26). Недостаточно иметь воскресную школу, проводить служения пробуждения; должна быть сокрушена тьма. Подобно Моисею, мы должны войти в логовище врага и потребовать освобождения Божьего народа. Церковь находится здесь как Божий инструмент. Церковь должна связать сильного. Нельзя позволять силам тьмы, которые держат в путах эту территорию и контролируют её, запугать нас. Мы находимся там во имя Бога. Употребляющие усилие берут Царство - это не место ни для робких, ни для пугливых. Пугливые и неверующие возглавляют процессию в ад. Если сатана контролирует погибших, а Библия говорит, что именно это он и делает, то это значит, что однажды вы были “избавлены от власти тьмы” (Колоссянам 1:13). Это говорит о том, что вы были пленены. На этом основании, прежде, чем мы увидим спасение множеств людей, мы должны иметь дело с тем, кто держит их пленёнными. Если мы хотим победить ад, мы должны сначала связать сильного.
Самый большой враг веры - видимое, то что можно увидеть. Именно здесь сдают человеческие сердца. Дьявольская тактика запугивания ясно видна в Книге Деяний. В третьей главе Деяний Пётр и Иоанн исцелили хромого. Пётр не обзвонил всех по молитвенной линии (прим. перев. - существующая в американских церквях практика в случае необходимости звонить нескольким членам церкви с просьбой о молитве). Он проповедовал Евангелие и пять тысяч человек получили спасение. Религиозный дьявол отозвал их в сторону, чтобы запугать, и повелел не проповедовать Евангелие. Так как они знали, в Кого уверовали, и знали, что обладают силой и властью, они ответили, что они должны слушаться Бога, а не человека (Деяния 4). После этой стычки с врагом, они пошли на молитвенное собрание -они не молились о том, чтобы получить силу, которая у них уже была. Они молились о смелости. С молитвенного собрания они снова вернулись на улицы. Дьявол созвал совещание и их заперли в темнице. Ангелы отворили двери. Когда дьявол послал, чтобы привести их, тюрьма оказалась пустой, двери запертыми, а стражи стоящими по местам. Теперь они не на улицах, они - проповедуют за кафедрой, принадлежащей дьяволу. Употребляющие усилие берут Царство - они проводят в жизнь осуществление Божьего правления. Война в разгаре. Возможно, умрут некоторые стефаны, но когда всё завершится, дьявол будет в аду, Церковь на престоле, а вселенная будет чиста от тьмы.
Если вы ожидаете проявления жалости, её не будет: ад ненавидит добро. Бог дал Церкви власть. Она должна со смелостью восстать и сказать дьяволу: только до этой черты и больше ни шагу. Подобно тому, как это было в случае с Самегаром, убившем 600 человек воловьим рожном (Книга Судей 3:31). Его страну наводнили филистимские бесы и в тот день он встал на дороге и сказал: “Только до этой черты и не дальше”. Об этом же повествует история о Виглзворде и женщине, которая рассказала ему, что её муж постоянно избивает её. Когда Виглзворд начал молиться за неё, Дух Святой сошёл на неё в большой силе. Он спросил: “Это всегда так происходит с вами?” Она ответила: “Да, когда я молюсь”. Он сказал ей, что, когда в следующий раз этот пьяный одержимый бесами муж придёт домой, упадёт на кровать и заснёт, начать молиться до тех пор, пока не сойдёт Святой Дух. Тогда возложить на него руки и во имя Иисуса изгнать из него беса. На следующий вечер она рассказала о том, как Бог выбросил его из кровати и дал ему славное спасение. Мы должны проводить в жизнь осуществление Божьего правления. Когда Церковь насаждена, мы говорим: “Земля - Господня и всё, что наполняет её”. Бог дал нам власть над всею силою вражескою. Мы должны взять эту власть. Мы должны верить в неё. Мы всё преодолеваем во имя Его.
Исаии 9:2:
“Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет”.
Мы уже увидели, что Царство Божье – это исполнение Божьей воли. Мы будем исполнять эту волю, несмотря на всё противостояние тьмы. Бог призвал нас к мировому господству. В начале Бог дал Адаму господству над этой землёй. Бог увенчал человека честью и славой и дал ему владычество над творение. Но в грехопадении Адам лишил себя этого владычества. В Евангелие мы видим, что мы вновь возвращается к нему. Теперь нам даётся повеление притязать на народы, как наше наследие, и пределы земли во владение (Псалом 2:8).
Слишком часто Церковь отказывалась предстать лицом к лицу перед тем фактом, что искупление человека - это прогрессирующая, постоянно развёртывающаяся работа. Это - самая большая проблема Церкви, которая не разрешена и по сей день. Искупление человека продолжается постоянно, оно осуществляется по возрастающей, чтобы воссиять в совершенный день. Я не тот, кем я был, но я ещё и не тот, кем я буду - вот истина, которая должна овладеть мною. Многие увлечены вероисповеданиями, доктринами, теологиями вчерашнего дня, отказываясь направить внимание на новое. В результате, Церковь остаётся в неподвижном положении. Бог есть свет, постоянно продвигающийся вперёд, достигающий своим светом совершенного дня. Те, кто не движется вместе с ним, естественно, оказываются во тьме. Когда Бог посещает людей, они сталкиваются с необходимостью сделать выбор между светом и между тьмой.
Это является неизбежным результатом посещения Богом людей. Во дни Мартина Лютера и Джона Весли, во времена методистского и пятидесятнического пробуждений, людям был дан выбор. Во время посещения Бога этих дней, мы либо будем двигаться с Богом в свете, либо изберём для себя тропу тьмы. Свет приносит знание, знание приносит ответственность и ответственность требует действия в революционном масштабе. Когда Израиль пришёл на Синай и заговорил Бог, они испугались и сказали Моисею: “Мы не хотим, чтобы Бог говорил с нами. Ты говори с Богом, и пересказывай то, что нам необходимо знать.” Они утратили право на личное священство и ввели порядок, в соответствии с которым всё, что от Бога, приходит через вторые руки. Они отказались от ответственности. По этой причине небесные посещения создают опасные условия и изменяют всю структуру отношений между Богом и человеком. Всякий раз, когда Бог посещает человека, это прерывает обычное течение жизни. Люди не хотят изменяться.
Так как люди не хотят изменяться, они плывут по течению, надеясь на то, что изменятся обстоятельства. Но так не бывает. Библия - это запись Божьих свершений в прошлом и Его план действий на будущее. Она открывает странные усилия со стороны человека задержать рассвет нового дня. Позвольте Богу начать действовать и религиозный мир будет первым, кто возьмётся за оружие, чтобы предотвратить манифестацию Бога. Всё становится ересью. Павел сказал: “... по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих...” (Деяния 24:14). По учению, которое фундаменталисты называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих. Человек всегда обожествлял прошлое, религиозно совершая его погребение в гробницах церковного вероисповедания. Некоторые люди наследуют доктрину от своих предков. Это религия. Другие переживают личную встречу с Богом. Это спасение. Мы - либо продукт религиозного общества, противостоящего Богу, либо мы рождены от Неба, духовные существа, с сердцами, открытыми продвижению Божьего света. Человек вступает в отношения с Богом не для того, чтобы сохранять неподвижную, статическую религию, но чтобы из его духа текли благословения исцеления и света в этот затемнённый мир. Иисус сказал: “Вы - свет мира...” (Матфея 5:14). Это единственный свет, который есть у людей. Многое из того, что религия называет светом, ничто иное, как произвольное истолкование человека -то, что Иисус называл преданием старцев (Марка 7:3). Вероисповедание большей части религии - это ничто иное, как традиция. Религиозники обвиняли Иисуса в нарушении традиций старцев. Иисус сказал, что своей традицией они делают тщетным Божье Слово: “... устраняя слово Божие преданием вашим...” (Марка 7:13).
Таково превалирующее отношение. Должно наступить пробуждение. Проповедуемое нами должно проникнуть за стены деноминаций и перелиться через условные религиозные границы в человеческие сердца, чтобы люди получили спасение. Самая жестокая машина, с которое ещё предстоит столкнуться миру, - это религиозная машина. Когда люди сталкиваются лицом к лицу с истиной, они встречаются с Христом, а не с религией. Когда религия оставляет Христа, это антихрист. Когда религия ставит что-то впереди Христа, она пропускает цель. Теперь мы стоим перед двумя фактами: стремление к единству затмило Христа; экуменистическое движение насильно лишило Церковь Бога, пытаясь сделать её относительной. Знать Христа -это не то же самое, что быть религиозным. Религия статична, тверда и несгибаема. Свет спасения - это постоянно возрастающая, активная сила в жизни верующего, заставляющая его быть готовым в любой момент продолжить движение с Богом. “Овцы Мои слушаются голоса Моего...” (Иоанна 10:27). В Библии нет более существенного высказывая, чем эта мысль. Божий народ знает Его голос. Бог призывает людей из всех областей жизни отделиться от религиозных преград, которые не впускают Христа, и от традиций, которые не дают разгореться новому дню.
Он не приходит за народом, у которого что-то было вчера. Для того, чтобы заставить Иерусалим - твердыню лицемерных фарисеев и мёртвых религиозников -истерично воскликнуть: “... что нам делать, чтобы спастись?” (Деяния 2:37; 16:30), потребовались люди в настоящий момент исполненные Божьим Духом. Для того, чтобы мир узнал, что он погиб, потребуются люди, наполненные силой Божьего Духа. Наступает день, когда люди будут загнаны в загоны и заклеймены, подобно скоту. Многие уже приняли знак зверя, то есть эгоизм. Когда человек заклеймён подобным образом, он погиб навеки. Когда религиозное тело, церковь, или организация церквей, присоединяется к тому, что сводит Христа до уровня принципа, эти люди или тело, приняли на себя знак зверя. И для того, чтобы спастись, человек должен выйти за пределы этой системы. В Бытии 3 человек согрешил против Бога, проявив непослушание Ему. Бог дал ему всё, кроме одного дерева. Бог сказал: “... в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь” (Деяния 2:17). Человек вкусил и умер для Бога.
В тот момент его дух подвергся такому насилию, что он опустился до подчинения душе человека. Человек стал душевным существом, совершенно отличным от того, чем сотворил его Бог. Этот человек стал совершенно порочным. Его привязанности, его совесть -всё в человеке стало порочным. Когда тело Церкви появилось на свет через пробуждение, подобно великому пятидесятническому движению, и это тело произвольно грешит против Бога, впуская в свои ряды веру в то, что Бог не позволяет, оно становится порочным, подобно человеку в самом начале. Когда это происходит, для того, чтобы найти Бога, люди должны уйти из этой системы. Когда Вифсаида грехом отвергла свой день благодати, для того, чтобы исцелить слепого, Христос должен был вывести его на окраину. Это чудо не могло произойти в Вифсаиде. Многие люди скажут, что подобная проповедь выходит за рамки, но эти люди не знают, что иногда вы должны выходить за рамки, чтобы остаться в рамках Бога. Давид сказал: “Он вывел меня на пространное место и избавил меня; ибо Он благоволит ко мне” (Псалом 17:20). Иногда вам приходится пересекать много границ, прежде вы можете войти. Церковь пошла на компромисс в попытке ублажить мир, который Бог назвал Своим врагом.
В начале Второй мировой войны Чэмберлен, премьер-министр Англии, чтобы ублажить Гитлер, отдал ему Чехословакию, только для того, чтобы несколько недель спустя тот напал на Польшу. Вы не можете, у вас не получится ублажить дьявола. Бог не работает с дьяволом на процентных отношениях. Он ничего не разделяет с адом. Бог не хочет никакого партнёрства, никакого компромисса, никакого ублажения. Это битва на смерть, и она закончится победой, если мы последуем за Богом. Когда религия становится взаимосвязанной с миром, она потеряла Бога. Не делайте в этом ошибок. Церковь потеряла Бога, когда она позволяет тому, что является врагом Бога, быть хоть какой-то частью в собрании. Когда мы позволяем плоти прикасаться к святому, дьявол принимает это как поклонение себе. У сатаны нет прав в этом святом месте, но когда мы допускаем, что он имеет права, он принимает это как поклонение. Именно его он искал всё это время. Когда сатана пришёл к Христу, он ничего в Нём не нашёл. Когда вы позволяете безбожникам, плотским людям петь, играть, учить в воскресной школе или быть помощниками в рядах, вы даёте сатане права и он принимает это как поклонение себе.
Авраам и его отношения с Богом являются великолепной картиной. Когда Бог пришёл к нему, чтобы дать дальнейшее откровение, всё, что Аврааму было нужно сделать, - это вытащить колышки своего шатра. Если движется Бог, должна двигаться Церковь. Мы не должны оставаться на пастбищах, поросших стернёй, когда Бог идёт дальше, и манна с неба падает в другом месте. Авраам жил в шатре. Когда Бог сказал идти, всё, что ему нужно быть сделать, вытащить колышки и идти с Богом. Некоторые же церковные люди настолько глубоко окопались, что не знают, кому поклоняются. Иисус Христос должен быть первым в наших жизнях. Христос, и только Христос, спас нас. Если вы пройдёте через небесные врата и будете заседать в Божьих судах, это произойдёт только потому, что вы полностью полагались на Христа.
В видении Самуил Хопкинс Хадли видел ворота Божьего града. Он видел, как к этим воротам подходил гордый человек со своими богатствами, рассказывая о том, сколько он пожертвовал денег. Он услышал, как ангел-охранник сказал ему: “Возвращайся в ад. Ты не можешь купить дорогу в это Царство”. Хадли видел, как человек, который трудился для своего спасения, рассказал о своей праведности и обо всём, что он сделал, но с печалью отошёл, со звучащими в ушах словами ангела: “... Не от дел, дабы никто не хвалился” (Ефесянам 2:9). Затем он увидел спотыкающегося, рыдающего человека, размахивающего руками и восклицающего: “Мне нечего принести в руках, я спасён лишь Кровию Его Креста”. Когда он приблизился к воротам, они распахнулись на петлях из драгоценных камней и ангел сказал: “Тебе даётся торжественное вступление в город живого Бога”. Христос и только Христос. Не Христос и баптист, не Христос и методист, не Христос и римский католик, не Христос и пятидесятник, но Христос и только Христос. Христианство никогда не заставляло людей черстветь, успокаиваться и благодушествовать. Я слышал, как некоторые хвастались, что за двадцать лет в их мышлении ничего не изменилось. Они погибшие. Тьма победила их. Я ни на йоту не изменился в отношении Крови Христа, крещения Святым Духом или рождения от девы. Но я сейчас я верю в это больше, чем тогда, когда это откровение пришло впервые. Как велик Бог? Человек не может Его обойти, перескочить или зайти сзади. Он больше, чем человек может себе представить. Откровение Бога - это раскрытие истины, которое заключает в себя вечность.
Люди, которые становятся косными, инертными, -это те, кто отказывается приходить ко свету и двигаться вместе с ним. В их душе нет отваги, приключения, нет расширения видения. Они обосновались на достигнутом уровне и не намерены двигаться, хотя разрушение угрожает поглотить их. Такие люди не хотят даже встретиться с новым днём. Они хотят лежать на религиозных кроватях, выдумывая доктрины, чтобы оправдать свою политику “ничего не деланья”. Но в Библии Церковь Бога представлена такой же могущественной, как и армия под знамёнами. Бог никогда не предназаначал нам копать рвы для защиты форта, но постоянно расширяться и продвигаться к свету. Нет оправдания безделью. Есть люди, которые пришли к свету, но затем вернулись в тьму своего прежнего состояния, отказавшись от ответственности, которую требует свет. Я сейчас говорю о пятидесятническом мире. Мы пришли в нашу Кадес-Варни, где текли потоки надежды. Мы увидели плод этой благословенной земли, но отказались от ответственности. Не исполины воспрепятствовали Израилю. Но когда мы начинаем видеть себя как саранчу, тогда появляется страх перед исполинами (Числа 13:34).
Каждый человек состоит из плоти и костей. Если вы будете преуменьшать себя в сравнении с кем-то, то вы будете переходить на другую сторону улицы, встретившись с ними. Когда Израиль посмотрел на себя, как на саранчу, всё остальное стало непропорциональным. Когда мы считаем себя незначительным меньшинством, всё остальное сбивается с фокуса. Но когда мы смотрим на Того, Кто пребывает в нас, на то, кто мы и что мы, тогда всё принимает другую перспективу. Израиль повернул назад. Великая пятидесятническая Церковь, подобно Израилю, взглянула на плод той земли, но развернулась обратно в отчаянии. Когда Давид пытался вернуть ковчег завета, тот пошатнулся на кочке. Озия поддержал его рукой и умер. Народ испугался, но туда, где был ковчег, пришло пробуждение. Так бывает всегда. Когда Озия умер, отношение народа к Божьему стало предвзятым, детским. Самые предосудительные, по-детски мыслящие люди - это те мужчины и женщины, которые были исполнены Духом но, подобно стоящим на берегах Иордана, посмотрев на плод, вернулись в пустыню и умерли. Теперь они ненавидят всех, кто пытается пересечь реку.
Для того, чтобы избежать ответственности, которую требует свет, Израиль вернулся во тьму. Израиль снова достиг этого состояния, когда пришёл Иисус. Свет пролился на этот народ. Израиль радовался в этом свете до тех пор, пока он не потребовал ответственности по отношению к Божьему плану для спасения этого мира. Свет разоблачил их эгоизм, злобность, низость и неверие. Они вернулись в пустыню. Каждый человек, который приходит к свету должен рано или поздно принять решение либо последовать дальше для исполнения Божьей цели по спасению мира, либо отступить, чтобы спасти себя. Иисус пришёл на то место, которое они назвали Голгофой. В Гефсимании Иисус преклонился перед волей Отца. Его плоть не хотела иметь никакой части в грехе этого мира или Голгофе. Должно было быть принято решение. Иисус должен был либо идти дальше с Богом в искуплении этого мира, либо вернуться, чтобы спасти Себя. Каждый человек придёт на свою Голгофу и там примет решение либо идти дальше с Богом для исполнения цели искупления, либо отступить и умереть. Для того, чтобы ходить в свете, Иисус должен был столкнуться с оппозицией религии. Хождение во свете означает проявление неумолимой и яростной оппозиции с неожиданных сторон. Это означает, что часто мы чувствуем, словно наш труд напрасен. Когда Израиль пришёл в Кадес-Варни, он стоял на линии, разделяющей тьму от света. Перед ними лежала обетованная земля, позади была тьма пустыни.
Там, на краю ночи, они должны были принять решение, чреватое пугающими последствиями. Подвергнем ли мы свои жизни опасности и будем ходить во свете, или вернёмся во тьму? Библия приводит запись о их позорном решении. Они вернулись в пустыню в попытке спасти себя. Как поступим мы? Подобно Израилю, это поколение стоит на границе либо самой тёмной ночи, которую когда-либо переживал этот мир, либо самого яркого света, который когда-либо сиял. Мы имеем внутри силу, чтобы освободить свет пробуждения, который приведёт людей к надежде, или мы можем отступить назад и встретиться с Божьим судом. Никогда не было более благоприятных условий. То, что мы делаем, мы должны делать быстро. Послушайте голос пророка Исаии в 60 главе 1-5: “(1) Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой. И слава Господня взошла над тобою. (2) Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. (3) И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию... (5) ... богатство моря обратится к тебе...”
Библия мало говорит о доме, по сравнению с учением о Церкви - большей семье Божьей. То, что она упоминает о семье, очень коротко! Например, когда Павел писал христианам в Колоссах, в четырёх коротких стихах он сделал четыре утверждения. В главе 3:18-21 он писал: “(18) Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. (19) Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы. (20) Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всём, ибо это благоугодно Господу. (21) Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали”. Только четыре стиха из 95 во всём Послании к Колоссянам конкретно посвящены дому.
В Послании к Ефесянам Павел развивает мысль, выраженную в этих высказываниях, но только 16 из 155 стихов посвящены семье (Ефесянам 5:22 - 6:4). Разве те, кто писал Новый Завет, не понимали, что дом - первое, что учредил Бог, а если понимали, почему так мало делали ударения на этой теме? Эти вопросы кажутся ещё более обескураживающими, если вы посмотрите на остальную часть переписки Нового Завета. Семь из Посланий Павла (Римлянам, Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 и 2 Фессалоникийцам) вообще не дают прямых ссылок на семью! Хотя Павел использует иллюстрацию, относящуюся к дому, в 1 Фессалоникийцам 2:7-11: “(7) Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с дерьми своими. (8) Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. (9) Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие. (10) Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими; (11) Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих...”, только четыре из остальных Посланий Павла содержат краткие ссылки.
В 1 Коринфянам он разбирает несколько проблем в браке. Ссылается на заботу о вдовах в 1 Тимофею. Размышляет о домашней жизни Тимофея во втором Послании. А в своём письме Титу он наставляет жён и матерей в отношении подобающего поведения в доме. Написавший Послание к Евреям также ничего не говорит о семье, также и Послания Иакова и Иуды. Апостол Иоанн не упоминает конкретно семью ни в своих трёх Посланиях, ни в Книге Откровения. Ещё один значительный отрывок в Посланиях Нового Завета, конкретно затрагивающий семью, находится в 1 Послании Петра, хотя он ничего не говорит о ней во втором письме. И снова мы спрашиваем -почему? Почему Господь не оставил нам больше непосредственной информации и наставления? Факт в том, что Он оставил! Если мы истолковываем недостаточное количество ссылок на семью как возвышение Церкви над домом по важности, тогда мы упускаем существенный факт, что христианский дом в новозаветном мире был синонимичен Церкви. В действительности, отдельная семья в некоторых случаях и была поместной Церковью - по крайней мере в самом начале.
В 1 Коринфянам 16:15 мы видим, как это работает на самом деле. То, что Бог сказал Церкви, Он сказал дому. “Прошу вас, братия: вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии, и что они посвятили себя на служение святым...” Дом Стефана был Церковью. Дом, особенно после того, как христианам запретили поклоняться в синагогах, стал основным местом их совместных собраний для поклонения Богу. В конце концов они построят здания для Церкви, но в ранние дни Церкви это запрещал делать закон. Следовательно, многочисленные ссылки в Новом Завете относятся к “домашним церквям”. Их можно найти в Римлянам 16:3-5; 1 Коринфянам 16:10; Колоссянам 4:15; Филимону 2. Эти наблюдения приводят нас к очень важному заключению. То, что было написано к Церкви, было также написано индивидуальным семьям. Это очень важно знать тем из вас, кто приступает к служению. Вы будете созидать Церковь и люди будут рассматривать ваш дом, святость вашего дома, благословение вашего дома, как то, что вы произведёте в окружающем вас обществе. Большая часть Нового Завета может быть непосредственно применена к отдельным семьям. В таком случае, у нас есть путеводитель для семьи!
Церковь просто становится подобной защитному покрывалу, включающему в себя дом святых. Верно, что писавшие Новый Завет временами конкретно говорили о нуждах, не связанных прямо с жизнью семьи. Но то, что было написано верующим в целом, непосредственно относится к христианской жизни в более маленьком контексте дома. Павел и другие писатели, обращаясь к Церкви, благодарили Бога за совместную веру, совместную надежду, совместную любовь - особенно любовь. Колоссянам 1:3-4: “(3)... Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, (4) Услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым”. 1 Фессалоникийцам 1:2-3: “(2) Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших, (3) Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим...”
Это были признаки зрелой Церкви. Так как написанное к Церкви может быть также применено и к семье, отсюда естественно следует, что уровень зрелости христианской семьи можно также определить по степени веры, надежды и любви, которые эта семья выражает как целое, и, в частности, как их выражает отец, мать и дети. Каким образом мы можем узнать эти качества в нас и наших детях? Вера - это способность верить Богу, доверять Ему при всех обстоятельствах, оставаясь на этой позиции в любых ситуациях. Это означает оставаться верным в хорошие времена и плохие, не сомневаться в Его любви о заботе, держаться за Бога, когда приходит беда, когда правит неразбериха и когда всё остальное разваливается. Вера - значит быть уверенным в том, на что мы надеемся, и убеждённым в том, чего мы не видим. Вера, отличительный признак зрелой Церкви, также является признаком зрелой семьи, так как сказанное Церкви, сказано и семье. Второй признак зрелой Церкви -надежда. Надежда скорее относится к нашему вечному предназначению, хотя она тесно связана с верой. Она отражает стойкость, стабильность в доктрине, непоколебимую веру в тот факт, что Иисус снова придёт. Всё это составляет надежду. Любовь определяется как подобие Христу. Она включает в себя всё, что характеризовало Господа Иисуса - особенно, когда Он ходил среди людей.
В 1 Коринфянам 13:4-8 мы читаем: “(4) Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, (5) Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, (6) Не радуется неправде, а сорадуется истине; (7) Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. (8) Любовь никогда не перестаёт...” Вера, надежда, любовь являются признаками зрелой Церкви, и признаками зрелой семьи. Потрясающий пример зрелого дома в Новом Завете запечатлён в Послании Павла, написанного из римской тюрьмы к Филимону - человеку, жившему в Колоссах, которого Павел назвал возлюбленным и сотрудником (Филимону 1). Интересно, что он также адресует свои приветствия Церкви, которая была в доме Филимона. Обратите внимание на содержание сказанного Павлом: “(4) Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, (5) Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, (6) Дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. (7) Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых”.
Как глава семьи, как любящий отец и муж, его отношение, как отношение Христа, влияет на всё семейство. В частности отец представляет образ Бога в доме. В новозаветные дни переписка, направляемая главе дома, в равной степени относилась к целой семье. Павел, фактически, благодарил Бога за уровень зрелости во всём доме Филимона. Так как всё, что было написано поместным церквям, по-существу относилось к отдельной семье, весь Новый Завет, и, в частности, Послания Нового Завета, служит путеводителем к семейной жизни. А что можно сказать о признаках христианской зрелости? Каким образом измеряется ваша семья, моя семья? Сегодня мы часто говорим о новозаветной Церкви, но является ли наш дом новозаветным домом? Когда ваши дети на самом деле следовали вашей вере? Проверьте себя! Какова ваша первая реакция, когда вы сталкиваетесь с кризисом? Жалуетесь ли вы, ропщите, распадаетесь на части, делаете выпады против других (или даже против Бога)? Нервничаете ли вы, расстраиваетесь? Беспокоитесь, суетитесь и кипите? Или вы, в первую очередь, обращаетесь глазами к небу и молитесь? Демонстрируете ли вы доверие Богу, что Он держит всё по Своим контролем, и что всё содействует ко благу любящим Господа (Римлянам 8:28)?
Ваши дети, ваша жена наблюдают за вашими действиями - будь они позитивны или негативны. Чему они учатся? Что узнают о вере ваши дети (и соседи) из вашего образа жизни? А что насчёт надежды? Как родители, насколько уверенно вы утверждены во Христе? Знаете ли вы, что имеете вечную жизнь через веру в Иисуса Христа? Что является фокусом вашей жизни - этот мир, или грядущий? Каким образом вы рассматриваете второе пришествие Христа? Живёте ли вы день за днём в свете этого пришествия? Каково ваше отношение к тем, кто не знает Христа? Считаете ли вы их “людьми без надежды” или вы озабочены их состоянием? Далее, а что насчёт любви? Как конкретно вы показываете свою любовь к Богу? Как муж или жена, насколько с любовью вы относитесь друг к другу? С какой любовью вы относитесь к своим детям? Чему другие учатся от вас об уподоблении Христу, о терпении, доброте, смирении, заботе, чувствительности к нуждам других, бескорыстии, темпераменте, прощении и чистых мотивах? Чему учатся ваши дети (и соседи) о любви из вашего образа жизни? Пример отца, подобно примеру Филимона, является основным для эффективной христианской взаимосвязи в семье. Его отношения устанавливают сцену для создания союза и единства.
Божий идеал состоит в том, что глава дома - муж, отец - должен нести первостепенную ответственность за руководство своей семьёй, за установку тона духовного развития. В случаях, когда муж и отец не христиане (подобно, как в доме Тимофея), матери придётся принять преимущественную ответственность, чтобы показывать Христа своим детям и неспасённому мужу. Не все мужи и отцы, которые не являются христианами, - плохие мужи и отцы. Некоторые, фактически, лучше справляются с обеспечением семьи и проявлением любви к семье, чем отдельные плотские христиане. Поэтому, будьте осторожны в своих суждениях. Став христианином, вы автоматически не становитесь успешным лидером в своём доме. Но по мере практики, проявления веры, надежды, любви, мы произведём новозаветный дом, также, как и новозаветную Церковь. Церковь - это не определённое место, куда я хожу. Церковь - это то, чем являюсь я. Одно дело для меня посещать Церковь, но совсем другое -взять Церковь с собой домой.