Серия: ПОКАЯНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ:
Урок №4. Подчинение Божиему плану
2 Коринфянам 7:10:
“Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть”.
Сегодня мы будем рассматривать тему “Покаяние”, которая почти забыта в церквях, но без покаяния не может быть истинных отношений с Богом. Пришёл Иоанн Креститель с проповедью: “... покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Матфея 3:2). Иисус проповедовал: “... если не покаетесь, все так же погибнете” (Луки 13:3). Апостолы ходили повсюду, проповедуя покаяние и прощение грехов во имя Его. Тема сегодняшних размышлений - “Истинное покаяние”.
Мы будем рассматривать эту тему на протяжении нескольких следующих уроков, и Бог хочет что-то сказать вам. Если мы хотим, чтобы люди спасались, мы должны привести их к покаянию. Чтобы это сделать, мы должны понять, что такое покаяние с точки зрения Бога. Мы читаем во 2 Коринфянам 7:10: “Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть”. В этой главе апостол ссылается на другое Послание, которое он прежде написал коринфянам, касающееся определённого предмета, в котором они были очень виноваты. Он говорит здесь о том эффекте, которое его письмо оказало на них, что привело их к истинному покаянию. Они опечалились ради Бога (2 Коринфянам 7:9).
Для апостола и для Бога это было свидетельством того, что их покаяние было истинным. В десятом стихе апостол говорит о двух видах печали: одна производит покаяние ко спасению, другая производит смерть. Здесь он ссылается на то, что обычно понимают как два вида покаяния, и это тема сегодняшнего урока. Проповедуя Евангелие, чтобы привести людей в такое положение, когда они увидят свою нужду в Боге, мы конечно должны знать, как довести их туда. Когда вы поймёте, что из всех приходящих к алтарям в церквях для покаяния, меньше двух процентов снова приходят на служение, вы осознаете, что что-то не так. Это “что-то” состоит в том, что они никогда не были рождены от Бога. Я полагаю показать вам, что причина, объясняющая, почему они не были рождены свыше, в том, что они никогда не были приведены к истинному покаянию. Перед нами стоит два вопроса: что такое истинное покаяние? как его можно распознать? Я надеюсь, что смогу ответить на оба эти вопроса.
Осталось намного меньше времени, чем мы думаем. И мы должны различать намного больше, чем различаем сейчас, сущность и характер истинной религиозной практики. Если бы мы оставались верными в этом, в христианскую Церковь проникло бы намного меньше ложного и бесполезного. Я верю, - и говорю об этом не извиняясь - что, возможно, восемьдесят пять процентов состава пятидесятнических церквей -плевелы. То есть, они не были поистине, на самом деле рождены от Бога. Больше всего я пытался найти причину, почему так распространена фальшивая религия. Почему так много людей остаются в церкви только благодаря уловкам религии. Они не были рождены свыше. Они пришли к алтарю, и, казалось, испытали определённое религиозное переживание, но не родились свыше.
Я пытался найти основание этого затруднения. Теперь я хочу передать вам то, что я обнаружил, чтобы вы смогли избежать существующие ловушки. Почему столько людей полагают, что между ними и Богом всё в порядке, хотя это так только в том случае, если Библия не права. Почему столько обманутых? Почему столько не раскаявшихся грешников, которые думают, что покаялись перед Богом? Причина становится очевидной. Дело в недостатке особых наставлений, касающихся основания религии, особенно в отношении истинного и ложного покаяния. Мы поместим эту мысль перед вами прямо на пороге серии уроков “Покаяние”.
Что такое истинное покаяние? В первую очередь, это изменение мнения относительно природы греха. За изменением мнения должна последовать перемена чувств по отношению к греху. Чувства всегда являются результатом мыслительной деятельности. Когда наши мысли о грехе производят соответствующее чувство, и если мнение и чувства созвучны - это истинное покаяние. Печаль ради Бога, такая, какую требует Бог, должна проистекать из такого взгляда на грех как у Бога. Другими словами, мы должны видеть грех так, как его видит Бог. Проповедь Евангелия должна зазвучать по-иному, не так, как она звучит с кафедры в наши дни. Мы не достаточно проповедуем закон, чтобы привести человека к осознанию, что он погибший. Должно произойти следующее: сначала должно измениться мнение по отношению ко греху. Для человека, который поистине покаялся, грех выглядит совсем иначе, чем для тех, кто не покаялся.
Поистине покаявшийся удивляется тому, что он вообще мог желать подобного. Вы знаете, что это так. Вы, родившись от Бога, оставили мир греха и пришли к познанию Христа, и теперь кажется странным, что вы вообще могли желать такое. Для покаявшегося грех выглядит очень отвратительным и гнусным. Но если грех всё ещё вызывает желание, и если после совершения греха в случае счастливого конца, никто бы и не подумал оставить его, значит такие люди не покаялись. Если бы не расплата за грех, они хотели бы пребывать в этом грехе. Такие люди не пережили покаяние.
Существует очень большая разница между обличением в грехе и покаянием в грехе. Эта разница настолько велика, что она обозначает одно - либо человек спасён, либо он погиб.
Во-вторых, должно измениться мнение о характере греха, в соответствии с отношениями с Богом. Грешники не понимают, почему Бог грозит таким ужасным наказанием за грех. Они сами настолько любят грех, что не понимают, почему Бог расценивает его достойным вечного наказания. Когда грешники поистине обличены, они видят грех иначе, и, что касается их мнения о грехе, они начинают видеть грех так же, как и христиане. Это относится к человеку, испытывающему обличение. В таком состоянии они видят грех так же, как и поистине рождённые свыше христиане. Многие грешники начинают видеть, что грех в глазах Бога заслуживает вечного ада. Многие, приходящие к алтарям, видят всё в подобном свете.
Они видят грех так, как его видит Бог. Им нужна только необходимая соответствующая перемена чувств, чтобы стать христианами. Зачастую, сердце не следует за мнением. Таков случай с бесами и злыми духами в аду. Заметьте, что изменение мнения необходимо для истинной религии или покаяния. Необходимо проповедывать против греха. Здесь вступает в силу закон. Мы должны проповедывать закон. Мы должны проповедывать о том, что представляет из себя грех -нарушение Божьего закона - чтобы привести людей к тому, чтобы изменилось их мнение о грехе. Грешник считает грех замечательным и не понимает, почему Бог ненавидит его. Прежде, чем появятся соответствующие чувства, мнение о грехе должно быть в одной линии с Богом. Сердце никогда не устремится к Богу в истинном покаянии, пока сначала не изменится мнение о грехе.
По этой причине большинство людей в Церкви не были рождены свыше. По этой причине почти девяносто процентов выходящих к алтарям для покаяния никогда не рождаются свыше. Изменилось мнение, но не было покаяния. Без изменения мнения о грехе не может быть истинного покаяния, и, в то же время, человек может быть в положении, когда он видит грех так, как его видит Бог, но не покается. Может быть изменение мнения без покаяния.
Человек может видеть грех так, как его видит Бог, но не покаяться в грехе. Пока он не покается, он никогда не будет иметь те же чувства по отношению ко греху, что и Бог. За истинным покаянием последует изменение чувств. Истинно покаявшаяся душа не только видит грех во всём его ужасе, подобно Богу, но со всей силой ненавидит грех. Что происходит с людьми, которые изменяют мнение о грехе, но не каются? Они видят грех таким, каким его видит Бог. Они могут осознавать, что он заслуживает вечного наказания в аду, но их чувства по отношению ко греху остаются прежними. Они всё ещё любят грех. По этой причине Церковь наполнена необратившимися. Они были обличены, но не покаялись. Эти люди всё ещё любят грех, и по этой причине они то приходят, то уходят, то взлетают, то падают, не находя духовной стабильности. Их мнение изменилось, они знают, что грех ужасен и заслуживает вечного наказания в аду, но они всё равно любят его, и поэтому постоянно возвращаются к его практике.
Если ваше покаяние истинно, в вашем разуме произойдёт сознательное изменение мнения и чувств по отношению ко греху. Знаете ли вы, что именно с этого момента в вас происходит перемена? Я считаю, что мы, служители Христа, должны задавать этот вопрос людям, которых мы ведём ко Христу. Каковы ваши чувства по отношению ко греху? Когда покаяние истинно, уходит склонность повторить грех. Это не значит, что если человек в гневе, у него не соскользнёт слово с языка, но нет расположения ко греху. Вот, что имеет в виду Библия. “Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое” (2 Коринфянам 5:17). Это не означает, что человек становится совершенным в своих поступках. Лучше сказать, он усовершается в своих желаниях. У него больше нет желания повторить грех. Изменяется само расположение. Если вы поистине покаялись, вы больше не любите грех. Вы воздерживаетесь от греха не из-за страха. Вы не грешите потому, что ненавидите грех.
Это положение, в котором находятся поистине покаявшиеся. Это происходит только тогда, когда человек поистине кается в грехах. Сначала представляется Слово. С проповедью Слова приходит покаяние. В таком состоянии вы видите грех так, как его видит Бог, но всё же ещё остаётся любовь ко греху. С обличением Бог даёт вам силу для покаяния. То есть, силу отвернуться от греха. Не имеет значения, насколько вы любите грех, Он даёт вам достаточно силы повернуться от него. Через покаяние изменяются всё ваши чувства по отношению ко греху. Сокрушено желание грешить. Вы не желаете грешить, наоборот, вы начинаете ненавидеть грех. А как с этим у вас? Посмотрите на грехи, которые вы когда-то делали, как они выглядят сейчас? Кажутся ли они заманчивыми, и, если бы у вас хватило храбрости, хотелось бы вам снова делать то же, если бы не опасение потерять спасение? Если это так, значит в вас ещё есть расположение ко греху и вы были только обличены.
Зачатие - это ещё не рождение. Мы должны ясно показать это людям, которых ведём ко Христу, иначе они будут продолжать жить прошлой жизнью. Церковь наполнилась плевелами потому, что люди попадают под обличение, но не совершают глубокого покаяния, которое приводит к истинному рождению от Бога. Может измениться ваше мнение о грехе, но если остаётся любовь ко греху, значит вы всё ещё грешник. Истинное покаяние приводит к изменению поведения. С обличением приходит сила покаяться. С покаянием приходит благодать веры. Многие люди говорили мне: “Я хотел бы стать христианином, но у меня просто нет веры”. Но это совсем не ваша проблема. Проблема не в вере. Проблема в истинном покаянии. Если вы всё ещё расположены ко греху, всё ещё любите грех, значит вы были только обличены, и никогда не были рождены от Бога.
Я полагаю, что именно это подразумевает место Писания: “... печаль ради Бог производит неизменное покаяние...” (2 Коринфянам 7:10). Печаль ради Бога приводит к изменению поведения, иначе это было бы повторением той же идеи или высказывания, что покаяние производит покаяние. Апостол Павел говорил о такой перемене в разуме, которое производит изменение поведения и завершается спасением. Итак, перед вами снова встаёт вопрос: изменились ли вы? оставили ли грех? Эти вопросы очень вески, потому что определяют тот факт, рождён ли свыше человек или нет. Вы не можете просто провести людей по так называемой Римской дороге, и затем заверить, что они спасены. Изменились ли вы? Осталось ли в вас расположение ко греху? Вы не только видите грех так, как его видит Бог, но вы имеете те же чувства по отношению ко греху, как и Бог. Ненавидите ли вы грех?
Вопрос: продолжаете ли вы жить как и прежде, просто прибавив церковь к своей деятельности? Истинное покаяние ведёт к изменению поведения. Затем, истинное покаяние ведёт к исповеданию и восстановлению. Вор, который продолжает держать у себя украденные деньги, не покаялся. Если вы обидели кого-то и не восстановили ущерба насколько это было возможно, значит вы не покаялись. Павел говорит, что ложное покаяние - мирское (то есть, мирская печаль). Это печаль по греху, восстающая из мирских соображений и мотивов, связанных с жизнью. Она не касается истинной природы греха. Мы были свидетелями в наши дни разоблачения в грехе многих знаменитых деятелей религии. Безнравственность. Их жизни представляют из себя сплошной беспорядок, который существовал на протяжении многих лет.
Когда их разоблачили, было много слёз, и иногда даже большие шоу на телевидении о их сокрушении. Почему они рыдали, однако? Это не была печаль ради Бога. Это была мирская печаль из-за того, что их поймали. Они потеряли свои империи. Если бы их не разоблачили, они бы продолжали заниматься грехом. Их раскаяние не изменяет чувств, потому что в большинстве случаев они снова возвращаются в тот беспорядок, где пребывали до разоблачения. Такое покаяние временно. Человек продолжает впадать в прежние грехи. Причина? Не ушло расположение ко греху. Оно лишь сдерживается и ограничивается страхом. В этом была беда Израиля: они постоянно возвращались ко греху и идолопоклонству. Их печаль была мирской. Истинное покаяние изменяет поведение и расположение, благодаря чему я ненавижу грех так, как его ненавидит Бог. Вот положение, которое занимает поистине рождённый свыше верующий. Вам не нужно тратить всё своё время, чтобы побуждать таких людей приходить на служения. Они ненавидят свою прежнюю жизнь. Библия говорит, что мы будем любить то, что ненавидели, и ненавидеть то, что любили. Печаль ради Бога приводит к покаянию. Эта проповедь должна быть восстановлена, возвращена к жизни, её снова нужно проповедовать, если мы хотим увидеть людей поистине рождённых от Бога для осуществления цели Всемогущего. На нашем следующем уроке мы продолжим мысль о покаянии.
Мы рассматриваем серию уроков “Покаяние”. Мы уже поговорили о том, что истинное покаяние - это изменение как мнения, так и чувства по отношению ко греху. Теперь мы переходим к мысли “Неприкрытый крест”. Я буду читать из Второзакония 16:21 о том, почему покаяние играет такую роль в обращении человека ко Христу.
Второзаконие 16:21-22:
“(21) Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе; (22) И не ставь себе столба, что ненавидит Господь, Бог твой”.
Как вы уже знаете, древние жертвенники Израиля представляли прообраз креста. Вокруг них не должно было быть никаких рощ, никаких украшений. У язычников были свои жертвенники - искажённые подобия истинного жертвенника. Модернисты говорят, что наше Евангелие о Крови креста вдохновлено языческими жертвами и жертвенниками. Но всё как раз наоборот. Языческие жертвы - это искажение, умышленное или неумышленное, истинных жертв Писания. Поскольку им не нравилось смотреть на уродливое зрелище пропитанных кровью жертвенников, они садили вокруг них деревья, чтобы уменьшить эту суровость. Церковь всегда должна помнить, что крест - это нечто страшное. Это не развлекательное зрелище, а кровавый ужас.
Кэмпелл Морган, великий проповедник, сказал: “Есть люди, которые смотрят на крест Христа, как на нечто грубое. Мы согласны, это самая грубая вещь за всю историю человечества. Но чья это грубость? Никак не Божьего Сына, Который пролил Свою Кровь, чтобы смыть наш грех”. Это грубость тех, кто пригвоздил Его туда, кто богохульно отрицает необходимость креста. Это грубость тех, которые, критикуя Библию, облегчают грех. Поскольку Божий жертвенник в древности был чем-то ужасным и отталкивающим, люди садили вокруг него деревья, хотя Бог запретил им садить рощи. Жертва - это ужасно. Мы должны представить миру и самим себе неприкрытое величие - кровавую славу креста. Только тогда люди предстанут лицом к лицу перед ужасом греха и того, что грех совершил. Пока этого не произойдёт, человек не будет ненавидеть грех так, как его ненавидит Бог, и никогда поистине не покается, то есть, не родится свыше.
Крест должен быть единственным, что нас привлекает и очаровывает. Неправильно, ужасно неправильно устраивать какую-то приманку, чтобы заманить людей на наши служения. Когда я вижу мимистов, клоунов, все эти цирковые представления и программы, которые направлены на то, чтобы привлечь людей в Дом Божий, моё сердце истекает кровью. Какую боль должно испытывать от этого сердце Бога! Дух Святой почтит веру и незамысловатое провозглашение неприкрытой ничем истины о том, что Иисус спасает через Кровь Своего креста. Только это должно служить объектом привлечения. В Исходе 34:13 Бог повелел уничтожить рощи врагов: “... Вырубите священные рощи их”. В нашем месте Писания мы видим, что Бог повелел не садить рощи в подражение приукрашенным языческим жертвенникам. “Не сади себе рощи...”. Во Второзаконии 31:29 мы читаем пророчество Моисея о грядущем поражении и непослушании Израиля. В Книге Судей 3:7 приводится запись об исполнении этого пророчества, о непослушании и поражении. Послушайте: “И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и Астартам (англ. - рощам).” Если древний Божий народ терпел поражение, это может произойти и с нами. Они утратили видение и исказили образец.
Мне представляется, что спустя 81 год после излияния Святого Духа, мы утратили простоту и славу Пятидесятницы. Не должно быть ни рощ, ни украшений, ни смягчения суровости. Мы должны с абсолютной правдивостью провозглашать то, что нам дал Бог. Чем больше мы приближаемся к величию неприкрытого креста, тем больше нас окружает слава Господа. Мы счастливы проповедывать его, и простота неприукрашенного Евангелия касается грешников. Никакая земная или естественная красота не должна смягчать суровость или трагедию невинной смерти. В Книге Осии 4:13 показано, как люди всё ещё искажают свои жертвенники. Послушайте: “... они приносят жертвы.. под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень...” Вот в чём дело - “тень хороша от них”. Свет обличает. Облегчать чувства грешников у креста, умалять суровость Слова, делать незначительным освящение и ответственность -мерзость перед Богом.
Царь Ахаз увидел в Дамаске искусно сделанный жертвенник. Он пожелал иметь такой же жертвенник и повелел нечестивому священнику Урии построить его и убрать запятнанный кровью жертвенник из восточной части храма, установив на его месте этот разукрашенный жертвенник. “... И сожёг всесожжение своё и хлебное приношение... И окропил кровью мирной жертвы своей жертвенник” (4 Царств 16:10-16). Он верил в кровные жертвы - тем более, что его имя было связано с истиной о том, что спасение возможно только через невинную жертву.
Кровная жертва не принесёт пользы, если кропление кровью не совершается по образцу. Только когда мы ходим во свете, Кровь Иисуса очищает нас. Ахаз ходил во тьме. Кровь не имела силы. Ахаз сказал: “... а жертвенник медный останется до моего усмотрения” (4 Царств 16:15). Он не посмел совсем убрать Божий жертвенник, поэтому поместил его на второе место. Другими словами, крест больше не занимает центральное положение, а когда это происходит, всё кончено. Величайший грех нашего времени: мы приспособили крест на второе место, запланировав привлекательное предисловие к его суровости. Мы не можем использовать крест как талисман, приносящий удачу. Многие носят золотой крест, используя то, что должно уничтожить “я”, для того, чтобы привлечь внимание к “я”. Я видел православных священников, римско-католических священников, повесивших большие кресты вокруг шеи, что должно выделить их как особых святых людей. Но в кресте нет ничего красивого. Многие носят его вокруг щиколотки и шеи для привлечения. То, что означает конец для нашего “я”, начало указывать на “я”.
Не должно быть забав, чтобы развлекать и очаровывать людей. Никаких благоухающих путей ко кресту. Это полностью исключено. Это не должно быть частью служений Церкви Всемогущего Бога. Не должно быть каких-то представлений, чтобы сделать собрания привлекательными. Последняя стадия этого - “танец живота” в Церкви. Сегодня мы видим, как в Церкви происходит то, что не позволялось в барах, когда я был ещё подростком. Крест - это не развлекательное зрелище. Грех и разбойники были ближе всего к Голгофе. Там были только Иисус и грех: убийство, отвержение, предательство, неверие. Таково положение и сегодня. В этом мире существуют только грех и Иисус. Благодарение Богу за Иисуса!
Всё, что не от Христа, - грех. В конечном итоге, как бы то ни было, всё, что не от Христа, является грехом. И это относится и к Церкви: остаются только Иисус и грех. Грех повсюду. Именно во Христе, а не в самих себе, мы имеем надежду. На нас с вами всё ещё есть достаточный груз греха, чтобы увлечь нас в вечность погибели, но благодарение Богу, Христос умер за наши грехи. Только тогда, когда мы видим крест, и понимаем, почему должен быть крест, мы осознаём, насколько ужасен грех. Глупцы насмехаются над грехом. Когда мы видим крест и ужасную чудовищность этого креста, тогда, и только тогда мы осознаём истинную сущность греха. Только тогда, когда мы видим грех так, как его видит Бог, и имеем те же чувства по отношению ко греху что и Бог, может произойти истинное покаяние. Церковь, мы должны знать о тех вещах, которые пытаются указывать на то, что существуют реабилитационные центры на пути между грехом и Спасителем. Благодарение Богу за людей, подобных Иосии, которые уничтожили все безбожные дополнения к поклонению, как нечестивые, так и благонамеренные. Писание говорит: “... И разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты...” (4 Царств 23:7).
Какое несказанное зло следует за появлением маленьких отклонений от образца. Посмотрите на Церковь перед Реформацией: благочестивых людей приговаривали к смерти за то, что они осмеливались осуждать глав церкви, которые грешили кровосмешением со своими собственными семьями. Каждая мыслимая гнусность развивается из небольшого отступления от образца. Приемлем гомосексуализм. Посмотрите на пятидесятническую церковь сегодня. Что вы находите там? Практикуются всевозможные грехи. Что было причиной всего этого? Принижение доктрины! Учение о том, что Богу всё равно, во что мы верим. Святая доктрина производит святых людей. Несвятая доктрина производит несвятых людей. В призыве к единству, который звучит в наши дни, мы видим преуменьшение доктрины. Обратили ли вы внимание, что последователей лжеучения никогда не принуждают отказываться от того, во что они верят? Я слышал, как один из так называемых пятидесятников, взвывающий о единстве, говорил, что для того, чтобы добиться единства , которое они пытаются произвести между нами и римскими католиками, мы должны отказаться от некоторых истин, за которые мы так держимся и которые так лелеем. Я никогда не слышал, чтобы хоть один из этих шарлатанов обратился к римско-католической церкви с предложением, что если мы хотим единства, вы должны отказаться от перевоплощения и поклонения Богу с помощью облатки (прим. перевод. - лепёшка из пресного теста, которая используется в католической церкви во время обряда причастия). Вы должны отказаться от своего учения о том, что Мария, как и Христос, исполняет искупительную роль. Об этом никогда не упоминается. Верующего в Библию всегда вынуждают отказаться от истины.
Когда мы отклонились от истины, в церковь проникли эти ужасные грехи. То, чему мы являемся свидетелями, - повторение трагедии в Коринфе. Отсутствие уважения к истине. В церкви совершаются такие грехи, которые не именуются даже среди язычников. В Нём жизнь и нет никакой тьмы, и всё же в церкви существует учение о том, что христиане могут быть одержимыми бесами. Каким образом подобное проникло в церковь? Из-за отклонения от образца. Если христианин может быть одержимым, тогда Иисус, как человек, мог быть одержим бесами. Я знаю, что многие из тех, которые считаются великими духовными гигантами, учат, что Иисус должен был принять бесовскую природу, умереть духовно, и заново родиться в аду. Они учат, что Он должен был буквально подчиниться сатане и гореть в аду. Как могло такое зло вообще попасть в Церковь? Она, Церковь, отклонилась от образца. Малейшее отклонение от образца ведёт ко всему этому злу. Посмотрите на церковь в Коринфе, в которой практиковались грехи, которых не было даже среди язычников. Иосия не только уничтожил мерзостные дополнения, разрушил дома содомитян, но и избавился от вполне приличных добавок, которые казались такими очаровательными, полезными, безобидными: от мест, где женщины ткали гобелены для рощ, создавали прекрасные украшения, чтобы прикрыть суровость жертвенника. Вы слышите, как они охают и ахают из-за всего того, что уничтожил Иосия?
Мы должны остерегаться приторности слащавых сентиментов и внешних приукрашиваний. Не должно быть никаких изнеженных сентиментов, влияющих на наши служения и проповедь. Я знаю, что должно быть сострадание, но если ваше сострадание перевешивает ваше убеждение, тогда вы уже больше не являетесь частью того, что принадлежит Богу. Я имею в виду, что когда Евангелие не проповедуется во имя любви и людям не показывается грех, когда мы позволяем тому, что мы называем нашим состраданием, перетянуть наши убеждения настолько, что мы уже не можем проповедовать истину, тогда мы движимы сентиментом, а не истиной и уничтожили проповедь Христа. “... И изломал статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими” (4 Царств 23:14). Он предал смерти всякое порочное дело. Вот, что придётся сделать нам, чтобы вернуть Божье присутствие и увидеть движение Святого Духа. Я понимаю, что мы противостоим тому, что стало голосом для огромных масс христианства, которое завело их в мир подражания. Всё это выглядит и кажется таким реальным... И уничтожение этого будет стоить очень много. Не заблуждайтесь. Вы должны подсчитать, чего это будет вам стоить. Я прекрасно осознаю, что Бог даёт нам силу на свержение вражеских твердынь. Никаких декораций. “Не сади себе рощи...”
Церкви было предложено и она приняла возможность использовать знаменитостей этого мира как средство привлечения людей. Нередко можно увидеть отвергающего Христа нечестивца, участвующего в религиозном представлении. Можете ли вы себе представить, чтобы Иисус использовал Ирода для привлечения людей к Себе? Во время моих поездок, мне предлагали использовать определённые имена знаменитых людей в церкви и на телевидении. Я сказал: “Нет, спасибо. Я уже нашёл свою знаменитость - и очарован Его, не нуждающимся в помощи, присутствии, покорён Его словом”. Нет ничего необычного в том, чтобы получать по почте рекламу религиозных рок-групп, желающих приехать, чтобы, как они говорят, привлечь в церковь молодёжь. Ужасно, что такие идеи ходят среди нас. Кусты сирени и роз, благоухающие украшения, чтобы спрятать неприкрытое величие креста. Грех религиозного одеяния заключается в том, что оно придаёт благочестивую внешность грешникам, и привлекает простаков людьми и занимаемыми ими постами. Только Один благ. Мы все грешники. Христос -наша единственная надежда. Не должно быть никаких дополнений с целью помочь работе креста. Если даже самое лучшее, что есть в этом мире, добавить ко кресту, то оно осквернит его. Никаких рощ, никаких садов. Они красивы и желанны на своём месте, но они никогда не должны быть ассоциируемы со крестом Иисуса.
Самое лучшее, что есть на земле, ни в какой степени не сравнится с небом. Цветы, поэзия, музыка и т.д. прекрасны, но они не поднимут душу над землёй, которой они принадлежат. Иисус не нуждается ни в каком другом человеке или силе, чтобы привлечь людей к Себе. Дело не в том, что привлекает, но кто привлекает. Он говорит: “... И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе” (Иоанна 12:32). Не к нам, не к зданию, не к организации, но к Себе. Мы должны проповедывать Личность, не политику, но Личность, не принцип или движение, но Господа. Не вероучение, но Христа. Не систему, но Спасителя. Должна быть жертва и кровь, представленные в величии без помощи со стороны. Спасение - это Божье дело, не нуждающееся в помощи. Кто может добавить хоть йоту к Божьему плану спасения через жертву? Помните, что жертвенник, воздвигнутый после Синая, был построен только из глины. Если использовался камень, он не должен был быть обтёсан, иначе он будет осквернён. Любое человеческое прикосновение оскверняет крест. В Пасху либо была кровь, либо её не было - и больше ничего. Даже средство для кропления кровью было делом рук Божьих - иссоп, а не кисточки или пучки, изготовленные человеком.
Не должно быть человеческих добавлений к Божьему плану. Мы должны уяснить, что только крест спасает, привлекает и освящает. Крест должен быть всем. Никаких рощ. Не должно быть подражания, подделок. “... И не ставь себе столба, что ненавидит Господь, Бог твой” (Второзаконие 16:22). В наши дни мы не ставим настоящие столбы в церкви. Однако, они могут быть представлены какой-нибудь современной глупостью или богохульством. Христос не только единственный Спаситель. Его путь - единственный путь Спасения. Крест, рассматриваемый в правильной перспективе, исключает всё остальное. Существует разница между идолами и образами. Идолы - это символы предполагаемых сил, которые не существуют в действительности. Образы представляют подделку настоящих сил. Они не имеют законного основания. Дары? Языки? Рождение свыше? Любовь? “Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их” (Исход 34:13). Не должно быть никакого сокращения совершенного образца. “Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола или овцы, на которой будет порок. Ибо это мерзость для Господа, Бога твоего” (Второзаконие 17:1).
Христос - совершенная жертва. Совершенство -это самое малое, что приемлемо для Бога. Всё, кроме Иисуса Христа, имеет порок. Бог показал мне необходимость быть очень осторожным относительно проповеди с кафедры. Туда не должны допускаться люди с половинчатыми сердцами и не под помазанием. Должна быть отвержена извращённая любовь и человеческие сентименты нашего времени. “И вот, ещё что вы делаете: заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более приношение...” (Малахия 2:13). Голгофа - это не сентиментальность, но холодная, логичная и жестокая реальность. В жертве не должно быть мёда. Мёд слишком сладок для природного человека, чтобы даже считаться жертвой. Это потворство. Мы должны приносить в жертву то, в чём потакаем себе. Сегодня больше нет креста - мы слышим только: “Примите всё, и прибавьте Иисуса.” Когда за крестом следовали плачущие женщины, Иисус сказал: “... плачьте о себе...” (Луки 23:28 ), а не о страданиях Христа. Пусть они плачут о себе, потому что их грехи были причиной этой жертвы. Да поможет Бог церкви срубить рощи, уничтожить украшения и гобелены вокруг креста, чтобы весь мир мог увидеть, что Его распяли не римляне, но наши грехи. Не должно быть никаких нагрудных распятий. Что пользы от скульптурного распятия, вызывающего плотские слёзы. Давайте не будем устраивать музыкальные сопровождения по дороге ко кресту. Мы должны без всяких сентиментов уничтожить всякие следы мира, ритуалов, украшений, коррупции, подделки, развлечения и полировки, окружающие крест.
Наконец, мы должны остерегаться помощи извне. “... Прилагай сердце твоё ко входу в храм...” (Иезекииль 43:11). “... покажи им... входы его” (Иезекииль 44:5). Важно не только то, что мы проповедуем, когда собираем людей вместе. Важно, каким образом мы собираем их. Не должно быть никакого признака развлекательности. Если крест не привлекает людей, то лучше им оставаться снаружи.
Сегодня мы будем рассматривать дальше мысль “Покаяние”. Это третий урок этой серии. Мы уже говорили о ложном и истинном покаянии, о кресте. Мы показали, что о кресте нужно проповедовать так, каков он есть прежде, чем люди предстанут перед реальностью того, чем грех является для Бога. Насколько он ужасен для Бога. Пока мы не будем испытывать те же чувства по отношению ко греху, что и Бог, мы никогда поистине не покаемся.
Сегодня мы обратимся к мысли “Я есмь Сущий”.
Исход 3:14:
“Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам”.
У Бога нет начала. Когда мы думаем о чём-то, что имеет происхождение, уж конечно, мы думаем не о Боге. Вне Бога ничто не может зародиться само собой.
Для человеческого разума, являющегося предметом сотворения, то, что не было сотворено, вызывает понятное беспокойство. Мы не чувствуем себя комфортно в присутствии Того, Кто находится полностью за пределами нашего привычного знания. Мы склонны проявлять беспокойство, думая о Том, Кто не подотчётен нам за Своё существование, Кто не ответственен ни перед кем. Философия и наука не всегда дружелюбно относились к Богу, потому что они полностью преданы задаче отвечать за всё, существующее в мире, и проявляют нетерпение, если что-либо отказывается отчитаться перед ними за себя. Философ и учёный могут признать, что многого не знают. Но когда речь идёт о том, чтобы признать существование того, что они никогда не познают, это совсем другое дело. Я думаю, что высшая форма земной мудрости заключается в том, чтобы признать, что существуют вещи, которые мы не можем познать.
Признать, что есть Некто за пределами нашего понимания, Кто не подчиняется нашему мышлению, требует большего смирения, чем имеет большинство из нас. Мы решаем эту проблему, снижая Бога до нашего уровня, или, по крайней мере, до уровня, где мы можем манипулировать Им. Религия всегда пыталась достичь этого. По этой причине вы столько слышите в этом культе, в так называемом “движении веры”, о том, что люди - маленькие боги. Это мормонизм, к которому прибавили ещё несколько заявлений. Люди имеют тенденцию уравнивать Бога с собой, и, так как они не могут запретить Ему быть Богом, они сами становятся богами. Это дело гордой человеческой натуры, которая не может смириться с тем фактом, что существует кто-то за пределами её бытия. Одна из величайших трагедий двадцатого века состоит в том, что миллионы людей, который принадлежат к церквям, регулярно ходят на служения, не задумываясь всерьёз о существовании Бога. Лишь немногие в своём сердце с благоговейным страхом взирают на “Я есмь.”
Такие мысли слишком болезненны. Мы предпочитаем думать о том, что может принести нам больше пользы, а именно - как улучшить наш собственный имидж. Некоторые могут спросить: “Какое влияние это может оказать на мою жизнь?” Ответ таков: мы являемся Божьим творением, и из этого следует, что все наши проблемы и их решение - теологические. Ответ на каждую проблему человека заключается в познании Бога. Небольшое знание о том, что же это за Бог, Который управляет вселенной, является абсолютной необходимостью для правильного философского взгляда на жизнь и здравого восприятия мира. Человек является сотворённым существом, который сам по себе ничем не владеет, но во всём зависим от Того, Кто сотворил его. “...Ибо мы Им живём и движемся и существуем...” (Деяния 17:28). Факт существования Бога необходим для факта существования человека. Если мы исключим Бога из нашего мышления, у человека не останется основания для существования. “Бог - всё, человек - ничто” - это основное положение христианской веры и поклонения.
В полной зависимости человека от созидательной воли Бога лежит возможность святости и греха. Позвольте мне сказать это ещё раз. На нас, как на Божьих служителях, независимо от того, хотим мы брать на себя это или нет, лежит ответственность за то, что происходит в духовном мире. То, во что мы верим, то, о чём мы проповедуем, произведёт в духовном мире то, что люди будут считать Церковью. Мы все являемся продуктом тех идей, которые приходят нам в голову, и того, во что мы верим. Один из признаков Божьего образа в человеке является его способность делать нравственный выбор. Учение христианства говорит о том, что человек выбрал независимость от Бога и подтвердил свой выбор через непослушание Божьему повелению. Вот Божье слово человеку: “... от всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь” (Бытие 2:16-17). Человек сделал моральный выбор. Он избрал непослушание Богу. В этом акте непослушания Бог был отвержен как основание существования, и человек был предоставлен самому себе. В тот момент собственное “я”, а не Бог, стало центром мира человека. Он стал центром в самом себе.
Нельзя более решительно заявить о себе, чем словами: “Я есмь Сущий.” Всё, чем является Бог, всё, что Бог есть, выражается в этом безоговорочном провозглашении независимого существования. Тем не менее, в Боге собственное “Я” - это не грех, но сумма всей возможной благости, святости и истины. Это Бог. С другой стороны, естественный человек является грешником потому, что он противопоставляет свою индивидуальность индивидуальности Бога. Человек может согласиться с суверенитетом Бога во всём, кроме своей собственной жизни. Жизнь человеческого “я” становится центральной, и в этом он подсознательно подражает Люциферу, за которым он решил последовать. Собственное “я” настолько неуловимо, что едва ли кто осознаёт его присутствие. Человек не осознаёт, что он мятежник, потому что он рождается таковым. Он может желать отдать самого себя и даже пожертвовать собой ради желанной цели, но, когда речь заходит о том, чтобы сбросить человека с его собственного престола, это совсем другой вопрос. Не имеет значения, как далеко вниз он может соскользнуть по социальной шкале, в собственных глазах он всё ещё остаётся царём на престоле.
Эгоизм и беззаконие - взаимозаменяемые термины. Грех может проявляться по-разному, имея одну и ту же сущность. Нравственное существо, созданное для поклонения перед престолом Бога, восседает на престоле собственной индивидуальности, заявляя: “Я есть”. В сущности, он говорит этим: “Я - Бог”. “Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фессалоникийцам 2:4). Что является Божьим храмом? Ваши тела! Он говорит о том, что собственное “я” восседает там, словно Бог. “Я” сидит там, делая себя “Я есмь”. Это является грехом в его концентрированной форме, и всё же, так как это относится к естественному, это может выглядеть не так уж плохо.
Только когда слово Божье ставит человека перед Всевышним без охраняющего его щита невежества, до сознания доходит эта ужасная истина. На языке евангелизма человек, который встретился с присутствием Всемогущего Бога, находится под обличением. Только тогда он может поистине покаяться. Человек не может прийти к Богу, если его не привлечёт Отец. Это обличение. Это то положение, когда человек сталкивается с самим собой и попадает под обличение. Он обличается в том, что по природе является грешником и мятежником против Бога. В таком состоянии он может покаяться, потому что с обличением приходит сила для покаяния. Христос говорил об этом следующими словами: “И когда Он придёт, то обличит мир о грехе, праведности и о суде” (Иоанна 16:8).
Эти слова подтвердились в День Пятидесятницы, когда они услышали Слово, “... они умилились сердцем и сказали: что нам делать?..” (Деяния 2:37). Впервые они увидели, что они грешники. Они увидели собственное “я” таким, каково оно есть на самом деле. Этот вопрос “что нам делать?” - крик из глубины сердца каждого человека, который неожиданно осознаёт, что он захватчик, восседающий на украденном престоле. Какой бы болезненной ни была эта мысль, именно этот острый нравственный испуг приводит к истинному покаянию и производит сильного христианина, после того, как покаявшийся был сброшен с престола своего “я” и обрёл мир и прощение. Единственное, что может привести человека в это состояние - верная проповедь Божьего слова. Мы должны проповедовать закон до тех пор, пока не обнаружится всё, что кроется в человеческом сердце. Вы не можете привести человека к покаянию, пока не покажете ему, что он погибший. Вы не сможете заставить его покаяться и обратиться прочь от того направления, в котором он шёл, пока Слово Божье не убедит его, что он идёт в неправильном направлении. Когда богатый молодой управитель пришёл к Иисусу, он задал вопрос: “... что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?” (Марк 10:17). В самом этом вопросе прозвучало признание, что он нарушал закон. Но пока Христос не показал ему любостяжание его собственного сердца, для него не существовало такого места, где бы он мог покаяться и войти в Царство. Он “... отошёл с печалью...” (Марка 10:22). Вы не обязаны каяться, и он этого не сделал, уйдя прочь. Но без покаяния для него нет надежды.
Некто сказал: “Чистота сердца в том, чтобы желать только одного”. Так же и мы можем сказать: “Сущность греха в том, чтобы желать только одного”. Противопоставить нашу волю воле Бога значит свергнуть Бога с Его престола и предоставить самим себе главенствующее положение в маленьком царстве человеческой души. Вы можете видеть это в пятидесятнической теологии сегодняшнего дня. Снова повторяется то, о чём говорится в Римлянам 1:18, где Павел пишет о “подавлении истины неправдою”. Он продолжает: “... они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога...и поклонялись и служили твари вместо Творца...” (Римлянам 1:21, 25). Они поставили себя выше Бога. Сегодня поклоняются религиозным знаменитостям. Если вы объявите молитвенное служение и скажете, что там не будет никого, кроме Иисуса, люди не придут. Но если вы скажете им, что там будет присутствовать одна из религиозных знаменитостей, они там появятся. В этом нечестивый корень греха. Все остальные грехи происходят из этого.
Грехи могут умножаться, но все они представляют из себя одно целое. Грехи существуют потому, что существует грех. Это является логическим обоснованием той чрезвычайно ненавидимой доктрины о греховности от природы, из которой следует, что нераскаявшийся человек не может не грешить, и его благие дела совсем не хороши. Вот, чему учит Библия. Человек в грехопадении стал совершенно порочным; в нём не осталось ничего хорошего. Он не может произвести ничего хорошего. Это трудно принять человеку, живущему своим “я”. Бог отвергает его лучшие религиозные труды точно так же, как Он отверг жертвоприношение Каина. Только когда он возвратит Богу украденный престол, его дела становятся приемлемы для Бога. Внутри христианина всё ещё ведётся борьба (как своего рода подсознательный нравственный рефлекс) за то, чтобы быть хорошим в то время, как остаётся наклонность к само-утверждению, и она очень живо описана Павлом в Послании к Римлянам.
Свидетельство Павла совпадает с учением всех пророков. “Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу...” (Исаия 53:6). Во всей созданной Богом вселенной не существует более точного описания греха, чем высказывание, сделанное апостолом Павлом в третьей главе Послания к Римлянам. Святые всех веков свидетельствуют о том, что внутренний принцип собственного “я” является источником человеческого поведения, который обращает во зло всё, что делает человек. Чтобы полностью спасти нас, Христос должен полностью изменить наклонность нашей природы. Он должен насадить внутри нас новый принцип, чтобы наше последующее поведение исходило из желания воздать честь и хвалу Богу. Итак, что должно произойти?
Старое “я” должно умереть, и единственное средство для его умерщвления - это крест. Когда мы увидим, что “я” является корневой причиной всего греха, мы поистине видим то, что видит Бог. Находясь под обличением, мы видим себя мятежниками против Бога. Только тогда возможно покаяние. Только тогда мы можем отвернуться от нашей порочности и повернуться ко Христу. Если вы хотите привести людей в такое положение, когда будет возможно покаяние, вы должны оставаться верными Божьему Слову. Проповедуя Божье Слово, Божий закон, мы приводим человека, подобно тому, как Иисус подвёл богатого молодого правителя, лицом к лицу к тому факту, что он является мятежником против Бога. В таком случае, мы приводим его в состояние, когда изменяется его мнение о грехе. Он начинает видеть себя в истинном свете - эгоистичным существом, восседающем на украденном престоле. Он видит себя находясь под обличением.
Мы должны проповедовать Евангелие до тех пор, пока человек не увидит себя так, как его видит Бог. Иисус подвёл богатого молодого управителя к такому положению и показал ему , что покаяние означает поворот от своего “я” к Богу. Вот в чём покаяние. Человек имеет силу для покаяния потому, что Христос подвёл его к такому состоянию. Бог не играет с человеческими эмоциями. Как следует запомните это. Если Бог обличает, Бог даёт силу для покаяния. Молодой управитель, увидев, отошёл в печалью. Он обладал большим имуществом, и оно стало его богом. Его “я” было его богом. Он отошёл с печалью, хотя там была сила для покаяния.
Приведите человека к покаянию Словом Божьим и там будет сила для покаяния. Если он совершит покаяние , придёт благодать веры. “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар...” (Ефесянам 2:8). С покаянием приходит благодать веры или сила верить. С верой появляется новое творение. Это Божья дорога. Проповедуйте Слово, оставайтесь верными ему, приводите людей в состояние, когда они увидят себя. Призывайте их к покаянию. С покаянием изменится не только мнение о грехе, но их чувства по отношению ко греху. Они увидят грех таким, каким его видит Бог.
Римлянам 12:1:
“Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую...”.
Мы уже поговорили о ложном и истинном покаянии, и установили основание для объяснения того, что такое истинное покаяние. Человек никогда не узнает, что такое настоящее покаяние, или никогда не покается, пока не увидит грех таким, каким его видит Бог.
В Послании к Римлянам 12:1 Святой Дух обращается ко всем нам: “Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую...”. На протяжении всего Писания Дух Святой призывает всех христиан подчиниться Богу. Снова и снова это повторяется в Послании Иакова: “Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу...” (Иакова 4:7). Через послушание и подчинение Божьему плану мы обнаруживаем, что не от Бога. Именно за эту область покаяния должны ухватиться христиане. Грешнику должно быть дано знание, что он грешник и мятежник против Бога.
По всему миру в наши дни слышится эхо революций. Нет такой страны, которая не попала бы под их влияние, включая Америку. Со всех сторон нас окружают признаки перемен. Повсюду действуют революционные силы, часть которых применяет насилие, а часть - чисто политические. Конечно же, это свидетельствует о том, что мы живём в кризисное время. На горизонте новый день. Но пока для нас ночь. Время политических, социальных и религиозных потрясений.
Бог обещал нам, что всё, что может быть поколеблено, будет поколеблено. Это произойдёт для одной цели: чтобы пребыло непоколебимое (Евреям 12:27). По этой причине пора раздаться революционной ноте и в церкви. Мы пересекли черту, за которой было возможно пробуждение, и оставили позади возможность восстановления через реформацию. Христианство должно пережить революцию, касающуюся основ жизни. Я проповедую об этом сделанном мною выводе, пережив сильную агонию духа. Час слишком поздний для нас продолжать забавляться поверхностными вопросами. Мы должны обратиться прочь от своих личных эгоистичных игрушек и прекратить свои, сосредоточенные на человеке, попытки заставить религию служить нам. Крайне необходимо, чтобы мы обратились от декламирования догматов и защиты доктрины к откровению основных положений и принципов веры. Мы должны сделать сознательный выбор быть нон-конформистами по отношению к существующей мировой системе не потому, что подобная позиция соответствует наклонности нашей индивидуальности, но потому, что наша жизнь основывается на принципах.
Современные верующие вообразили, что могут приобретать души людей для Христа, споря с ними. Это фарс и средство, которым они приобрели нас. Когда вы видите церковь, применяющую ухищрения и тактику цирка в попытке привлечь людей, это просто говорит о том, что эта церковь проиграла войну. Когда начинают преобладать цирковые трюки, когда применение различных методов для привлечения людей заменяет реальную проповедь Христа, мы проиграли битву. Мы потеряли соприкосновение с реальностью, когда больше обеспокоены человеком, миссией и методом, чем Евангелием. Электрошокотерапия применяется при лечении пациентов с психическими заболеваниями, чтобы сломать старые образцы мышления и подготовить путь для новых. Нравственный и духовный кризис, ведущий к подчинению, является сходным переживанием. Он ломает прежний образец сосредоточенности на себе и перемещает его к новому центру - Богу. Ранее мы указывали на то, что человек в своём мятеже против Бога, в своём выборе, принимает то, что Бог повелел ему не брать, и в этот момент, человек становится центром для себя. Бог перестал быть центром его существования, центром человека стал он сам, а его “я” стало его богом. Для того, чтобы подорвать утвердившиеся в нас старые центры, зачастую необходимы всевозможные шоки прежде, чем Святой Дух сможет привести нас к конечному центру, который есть Христос. Пока мы не отдадим себя в руки Божьи для проведения Его терапии, мы можем быть сосредоточены на каком-то переживании, группе людей, определённой стороне истины, духовном человеке, своей работе или религиозной деятельности. Всё это - внешние, ложные центры.
Я знаю, что проповедь об этом беспокоит религиозный мир. Это тревожит большую часть того, что мы называем христианством, потому что именно там их центр. Целые церкви и организации были построены на этих центрах. Некоторые церкви могут проследить своё происхождение к освящению, которое было единственной причиной их появления. Освящение было их центром. Проблема была в том, что они так и не поняли, что освящение было личностью, а не вещью. Вы можете пережить первую шоковую терапию в тот момент, когда я скажу: “Не призывайте людей приходить к Богу, чтобы стать счастливыми и получить благословение”.
Наша цель в том, чтобы побуждать людей проснуться и настроиться на выполнение той задачи, для которой они были созданы. Главная тема этих уроков не человек или его благосостояние и нужды. Главная тема заключается в том, чтобы открыть главным образом, Кто же такой Бог, чтобы мы смогли понять, что Он прежде всего желает и что имеет в виду в конечном счёте относительно Себя и Своей вселенной. Пока мы не признаем, чего хочет Бог, мы никогда не исполним этой цели. Пока мы не вернёмся к началу и не признаем, какой принцип заложен в основании Церкви, её цели и задачи, которую она должна исполнить для Бога, мы будем продолжать производить нечто сосредоточенное на человеке, управляемое человеком, которое именует себя “церковью”. До тех пор, пока мы не признаем для чего мы были сотворены и какова цель Бога для нашего существования, мы никогда не исполним этой цели. Мы, прежде всего, должны признать, что мы живём на земле не для исполнения нашей собственной воли и цели, но для воли и цели Бога.
Вот молитва Павла об Ефесянах: “... И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его...” (Ефесянам 1:18). Первостепенное намерение не в том, чтобы обратить наше внимание на проблемы человека, но обратить наш взгляд на Самого Бога. Вот где поистине начинает действовать покаяние. Когда мы признаём, что сбились на одну из религиозных дорог и упустили саму цель для нашей жизни, должно произойти покаяние. Дело не в том, чтобы просто сказать: “Я был неправ”. Мы должны покаяться, обратившись вновь к Богу.
Верующие могут не осознавать этого, но и мы сосредоточены либо на человеке, либо на Боге. Каждый выбор, который мы делаем в жизни, - это испытание. Это было испытанием для первого Адама. Это было испытанием и для последнего Адама - Самого Иисуса Христа. Это испытание, через которое вы проходите каждый день. Каждое испытание, каждое искушение состоит в следующем: останетесь ли вы сосредоточены на Боге или на себе. Не существует альтернативы: или Бог - центр вашей вселенной, и мы должным образом приспособились к Нему, или мы сделали центром самих себя. Когда центр неверный, тогда все наши расчёты неправильны.
На протяжении этих уроков мы будем рассматривать постепенно раскрывающийся Божий конечный замысел, и мы будем смотреть на него как на Божий замысел, а не человеческий. Если мы посмотрим с позиции вечности, то увидим три основных заблуждения во взгляде на историю с любых других точек зрения. Первое - мы обычно начинаем с неправильного места и развиваем неверную точку отсчёта. Второе - поскольку мы воспринимаем прошлое в целом, у нас развивается фатальная близорукость. Третье - поскольку мы неправильно начинаем, наш образ действия становится неправильным, и, таким образом, мы сбиваемся с курса. Со времени грехопадения, ослеплённый человек продолжает делать себя центром всего. Послушайте теологию нео-пятидесятнического мира и вы обнаружите, что центральной, фокусной точкой их проповедей является сам человек. Даже их прославление. Короткие песни, которые мы поём сегодня, большей частью говорят о человеке. Человек стал центром. Человек стал фокусом. Когда вы посмотрите на песни Церкви, это были песни о Боге.
Мы с женой собрали некоторые старые религиозные книги. Я помню, как нашёл старый песенник, в котором у песен даже не было названий. Все они говорили о характерных свойствах Бога. Было видно, что центром и фокусом автора песен был Сам Бог. Когда вы читаете слова песен, написанных Чарльзом Весли или Финнеем Кросби, в них звучит великая теология, потому что все они указывают на Бога, благословенного Искупителя. Сегодня фокус человека направлен на самого себя. С его точки зрения все концепции и происходящие из них методы настолько искажаются, что кажется, что Церковь представляет Бога, как действующего всецело для человека, его благословения и счастья.
Такое впечатление, что эта мысль прослеживается в большинстве проповедей. Приходите, пусть вас Бог благословит. Бог желает, чтобы вы были богаты, счастливы и блаженны. Некоторые искренне признают, что в этом и заключается истинная работа Церкви. Кто же ещё более важен для Бога, как не человек? Возможно, вы задавались вопросом, почему Церковь не достигла зрелости в соответствии с Божьим намерением? Причина в том, что она сосредоточена на человеке. Секрет осознания конечного Божьего замысла заключается в исправлении нашей точки отсчёта. Мы должны возвратиться, чтобы заново начать с Богом. Наше конечное предназначение в том, чтобы уподобиться образу Божьего Сына. Это цель и начальная точка отсчёта.
На уроках, на которых мы говорили о Христе и Личности Христа, мы ясно показали, что первая работа Святого Духа заключается в том, чтобы представить объект, показать, в чём состояло Божье намерение. Мы видим это в Книге Иезекииля. Мы видим это и в третьей главе Евангелия от Матфея, когда раздался голос с Неба: “... Сей есть Сын Мой Возлюбленный...” (Матфея 3:17). Бог представил как объект и начальную точку не человека, а Своего Сына. Это должно быть и нашей точкой отсчёта, если мы хотим попасть в правильное место. Мы должны вернуться и посмотреть глазами вечного Бога, чтобы увидеть всё так, как это видит Бог.
Человек в грехопадении стал своим собственным центром. С того времени и до наших дней “я” - центр падшего человека. То, что истинно по отношению к человеку, истинно по отношению к Церкви, которая теряет своё положение перед Богом. Человек становится центром фокуса. В первой главе Послания к Римлянам, в последних одиннадцати стихах, используется, пожалуй, самый выразительный язык в Библии. Прочитаем двадцать первый стих: “Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: (22) Называя себя мудрыми, обезумели (23) И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - (24) То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела...” Бог предал их нечистому духу. Что это был за нечистый дух? Они пожертвовали Богом ради человека. Человек начал прославлять творение, вместо Творца. Нечистый дух - это дух собственного “я”. Вы всегда будете находить это в Библии - своенравие, порок, эгоизм. Всё это является частью нечистоты. Бог предал людей их сосредоточенности на себе, и оттуда дорога постоянно ведёт вниз к гомосексуализму, превратному уму и суду Бога.
Большая проблема в Церкви последнего времени заключается в том, что она так и не достигла зрелости, потому что её центром был человек, потому что она считает, что Бог существует для одной цели -благословить человека. Мы должны повернуть прочь от этого. Человек не создал Бога, Бог сотворил человека. Библия говорит, что Он сотворил человека для Своего благоволения, удовольствия. Когда мы начинаем жить для Его удовольствия, мы находим своё величайшее удовольствие. Когда наши чувства сосредоточены на Боге, Он даёт нам желание нашего сердца (англ. -наслаждение). Когда вся цель нашей жизни сосредоточена на Боге, когда каждый совершаемый нами выбор зависит от ответа на вопрос: есть ли в этом Божья воля?, так что всё время, во всяком месте, мы твёрдо стоим на одном - угодить Богу, тогда исполняется Псалом 36:4: “Утешайся (англ. - наслаждайся) Господом, и Он исполнит желание сердца твоего”.
Из-за того, что человек сосредоточен на самом себе, он извращает суть этого места Писания и делает желанием своего сердца вещи. Это всегда является симптомами присутствия того, что Библия называет миром, материалистическим мышлением, в соответствии с которым, величайший страх для человека - это нищета и страдания. Это тот мир, который Бог называет Своим врагом. Человек обращает желания своего сердца к вещам, вместо того, чтобы “утешаться Господом”. Бог должен стать центром и Он должен быть моим желанием. Желание Бога должно быть моим желанием, Божья воля - моей волей. Мои пожелания должны быть пожеланиями Бога. Тогда Бог даст мне желание моего сердца. Когда Иисус дал образец молитвы, Он сказал: “... Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; Да приидёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как и на небе...” (Матфея 6:9).
В этой молитве Иисус переместил центр к Богу. Первое, мы должны молиться о том, чтобы пришло Божье Царство и исполнилась Божья воля. Тогда и только тогда мы можем молиться: “... Хлеб наш насущный дай нам на сей день...” (Матфея 6:11). После признания, что человек стал центром, должно произойти искреннее, настоящее покаяние. Для того, чтобы это произошло, как и в случае с грешниками, Церковь должна попасть под обличение и вновь увидеть грех таким, каким его видит Бог. Покаяние поставит Церковь в положение, когда она будет испытывать те же чувства по отношению ко греху, что и Бог. Церкви, посредством Святого Духа, должно быть показано, что, подобно дьяволу, она пытается захватить место Бога. Хотя христиане этого могут и не видеть, они на самом деле пытаются занять место Бога, позволяя собственному “я” восседать в храме Бога, как Бог. Когда мы увидим это, значит мы попали под обличение. На основании Божьего Слова мы должны увидеть, что сделали центром человека. Затем мы должны покаяться. С покаянием мы не только увидим, насколько ужасен грех, но мы будем чувствовать то, что чувствует Бог и ненавидеть то, что мы натворили, сделав центром человека.
Евреям 2:3:
“... То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него...”
Если мы не будем заботиться о садовом растении, то вступит в действие естественный принцип вырождения и обратит его в худшее растение. Если мы не будем заботиться о домашнем животном, то оно станет диким, никчемным. То же самое верно и в отношении человека. Почему человек должен быть каким-то исключением из законов природы? Природе он известен как просто другая особь, а законы атавизма в классе (прим. перев. - атавизм - наличие у потомка признаков, свойственных его отдалённым предкам, обычно о явлениях вырождения, уродства) действуют во всём творении.
Я размышлял над этим вопросом “возвращение природы”, ведя машину мимо ухоженных вспаханных полей. Я всегда замечал, что вдоль заборов растут деревья, кусты, колючки, которые только и ждут малейшего небрежения со стороны фермера. Если он перестанет обрезать и вырубать деревья, запустение лишит этого фермера того, что он когда-то отвоевал. Таков закон природы. Человек и его природа. В стены духовного мира, в который мы были рождены, стучится ветхая адамова природа. Она терпеливо ждёт, пока вы пренебрежёте этим великим спасением. Когда вы не будете обращать внимания на сорняки и колючки, вернётся проклятье этого ветхого человека. Если на протяжении нескольких лет человек не будет заботиться о себе, он станет худшим и низшим человеком. Если он пренебрегает своей совестью, то она падёт в беззаконие и порок. Если он пренебрегает своей душой, она неизбежно придёт в упадок и превратится в руины.
Таким образом, мы имеем естественное основание для вопроса: если мы пренебрегаем этим всеобщим принципом, смотрящим нам прямо в лицо, как мы избежим? Нет необходимости доказывать, что подобный принцип действует в жизни каждого человека. Это видно из фактов и аналогии природы. Все люди, которые знают себя, сознают, что эта глубоко укоренившаяся тенденция активно действует в их природе.
Теологически это можно описать как тяготение ко злу. Библия никого не оставляет во тьме в отношении этого вопроса. Именно эта ветхая природа, старая природа Адама, которую Христос отнёс на крест, стремится, рвётся вернуться обратно к жизни. С точки зрения Библии, человек зачат в грехе и рождён в беззаконии. И опыт подсказывает ему, что путь его направлен вниз без малейшего усилия с его стороны. Всё, что ему нужно сделать, это допустить в своей жизни разрушительный процесс. В завершение данной концепции, именно на основании этого принципа Библия говорит, что нечестивые погибнут. Когда мы видим человека, падающего с крыши двадцатиэтажного здания, мы тут же говорим: “Этот человек погиб”. Мы говорим это прежде, чем он упадёт и на метр, потому что тот же принцип, который заставил его упасть на один метр, несомненно, заставит завершить падение. Поэтому он с самого начала мёртвый, или погибший человек.
Тяготение ко греху действует в человеке подобным же образом. Постепенно наращивая скорость, оно уносит человека всё дальше и дальше от Бога и праведности, и непосредственным действием естественного закона приземляет его в аду жизни, которая оказалась в запустении. Этот урок может быть так же ясно виден в аналогии природы. Помимо закона вырождения, в каждом живом организме действует закон смерти. Мы воображаем, что природа полна жизни. В действительности, она полна смерти. Нельзя сказать, что жизнь представляет из себя нечто само собой разумеющееся для растения. Всецело исследуйте его природу, и вы вынуждены будете признать, что его естественная тенденция направлена к смерти. Оно сохраняется от умирания всего лишь временными свойствами, что до поры до времени даёт ему господство над элементами природы. Удалите эти временные свойства хотя бы на мгновение - и откроется его истинная сущность. Вместо того, чтобы побеждать природу, растение побеждается ею. И всё то, что, казалось, служит его росту и красоте, теперь обращается против него и заставляет его увядать и умирать. Солнце, которое когда-то грело, теперь иссушает его; воздух и дождь, которые питали его, вызывают гниение. Этот закон, который действителен для всего растительного мира, также имеет силу и в мире животных и человека.
Возможно, самое точное определение жизни - это “общая сумма всего, что сопротивляется смерти”. Существует много определений жизни. Биологи говорят, что жизнь - это способность сообщаться с окружающей средой. Духовная жизнь, подобным образом, - это общая сумма всего, что противостоит греху. Атмосфера вокруг души - это ежедневные испытания, обстоятельства и искушения этого мира. Так как только жизнь даёт растению силу использовать природные элементы, без жизни эти элементы начнут использовать растение. Без этой жизни искушения и испытания этого мира уничтожат душу. Как мы избежим, если откажемся упражнять эти функции, другими словами, если не радеем? Отрезвляет тот факт, что этот разрушительный процесс происходит независимо от Божьего суда над грехом. Божий суд над грехом - это ещё одна более ужасающая реальность, которая может быть частью процесса вырождения. Однако, сам по себе, это совершенно отдельно существующий факт, который можно исследовать особо: на основании чисто естественных принципов, душа, предоставленная самой себе, неохраняемая, неухоженная, неискупленная, сама собой, по своей природе, закончит смертью. Когда мы грешим, каков бы не был грех, мы должны исповедать его и оставить.
“... душа согрешающая, та умрёт”, сказал пророк Иезекииль в Книге Иезекииля 18:4. Она умрёт не обязательно потому, что Бог выносит ей смертный приговор, но потому, что она не может не умереть. Наказание заключается в самой её природе, и приговор осуществляется с ужасающей точностью этого закона. Существует мнение, что религиозные истины лежат за пределами того уровня понимания, который служит людям в их обычной жизни. Этот вопрос, по крайней мере, должен быть исключением. Он лежит также близко к естественному, как и к духовному. Если на человека не производит впечатление то, что Бог будет судить его за грехи, то он не может закрыть глаза на тот факт, что это сделает природа. Когда Бог вложил этот закон в руки природы, Он, казалось, дал ей два правила, на которых должен основываться этот приговор.
Первое правило: “... что посеет человек, то и пожнёт...” (Галатам 6:7). Второе правило выражается следующим образом: “... как мы избежим, вознерадевши...” (Евреям 2:3). Первое правило позитивно и имеет дело с грехами совершения. Другое, которое мы обсуждаем сейчас, - негативно и имеет дело с грехами упущения. Он ничего не говорит о сеянии, но о несеянии. Он рассматривает случай с теми, кто ничего не делает и задаёт вопрос: “Как они избегут?” Библия задаёт этот вопрос, но не отвечает на него, потому что он слишком очевиден, чтобы давать на него ответ. Как мы избежим, если нерадеем? Ответ: мы не сможем избежать. По природе вещей, мы не сможем избежать. Мы не можем избежать ничуть не больше, чем тонущий человек, упавший в море, который не заботился о том, чтобы научиться плавать. Не избежит и тот, кто нерадел о великом спасении.
Почему же такой ужасный суд постигает простой процесс нерадения? Общепринято мнение, что для того, чтобы человеку погибнуть, он должен быть ужасным грешником. Но на самом деле этот принцип идёт дальше. Он просто говорит - если мы нерадеем. Почему ничего не сеять - это такой грех? Почему такое наказание следует просто из-за неделания? Должна быть какая-то скрытая, очень важная зависимость между этими тремя словами: спасение, нерадеть и избежать. Должна быть какая-то обоснованная, существенная связь. Почему эти слова таким образом соединены вместе, что придают этому предложению полный авторитет смертного приговора? Объяснение частично было уже дано. Однако смысл его лежит ещё глубже - в значении слова “спасение”. Конечно, это не спасение в обычном смысле прощения грехов. Это, безусловно, великое значение спасения. Вопрос, заданный в Послании к Евреям, обращён к людям, которые, предполагается, уже обрели спасение. Это слово имеет более широкое значение и, таким образом, подразумевает не только прощение грехов, но и избавление от тянущей вниз силы плоти. Оно включает в себя весь процесс спасения от силы греха и эгоизма.
Библия ясно говорит о естественном принципе в человеке, который вызывает постепенное умирание, который тянет его вниз, ослепляет разум, ожесточает совесть и парализует волю. Это активнодействующий разрушительный принцип греха. Чтобы противодействовать ему, Бог обеспечил нас другим принципом, который прервёт это нисходящее движение. Это активнодействующий принцип спасения. Библия называет его освящением. Если человек обнаружит действующую в нём первую из этих сил, тянущую его жизнь вниз, к смерти, то есть только один путь избежать гибели - ухватиться за силу спасения. Поскольку вторая сила является единственной во вселенной, имеющей реальное влияние на естественную человеческую склонность к разрушению, нерадеть означает “лишиться единственно возможного шанса избежать”.
Из самой сущности спасения ясно, что единственное, что необходимо, чтобы сделать его бездейственным, это нерадеть. Следовательно, Библия не могла не сделать ударения на таком крайне важном слове. Отравившемуся человеку нужно только пренебречь противоядием, и он умрёт. Таков, следовательно, результат нерадения о спасении со стороны самого спасаемого; отсюда вывод: если нерадеть, не может быть и речи о том, чтобы избежать. Спасение - это определённый, конкретный процесс. Если человек отказывается подчиниться этому процессу, он не будет иметь от него пользы. “А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими” (Иоанна 1:12). Это может быть всего лишь беспечность или апатия, но в любом случае нерадение губительно. Невозможно избежать.
Давайте посмотрим на другой аспект этого вопроса - воздействие на саму душу. Нерадение вредит душе больше, чем просто заставляет её упустить спасение. Оно уничтожает её способность ко спасению. Вырождение в духовной сфере прежде всего подразумевает ослабление способности ко спасению. И в конечном итоге его потерю. В действительности это означает, что сама душа разделяется на части, разрушается до тех пор, пока совсем не исчезнет способность к общению с Богом и приобретению праведности. Вот, что называется непростительным грехом, который Иоанн назвал грехом к смерти (1 Иоанна 5:16). Душа в своём самом истинном смысле - это огромная способность к общению с Богом, которая может беспредельно увеличиваться, если в ней живёт Бог, а без Бога душа сжимается и съёживается. Невозможно назвать то, что осталось, душой; это бесполезный орган, сосуд, обречённый на смерть из-за неупотребления. Природа мстит за нерадение так же, как и за расточительность. Неправильное употребление для неё такой же смертельный грех, как и злоупотребление.
Есть определённый вид животных, которые прячутся под землёй. И природа вполне естественно отомстила им, закрыв их глаза. Если они избрали жизнь в темноте, очевидно, что глаза им не нужны. Пренебрегая ими, эти животные ясно показали, что они в них не нуждаются. Поскольку один из принципов природы заключается в том, что ничто не должно существовать напрасно, они были лишены глаз. Точно таким же образом духовные глаза должны отмереть, потерять свою силу, даже исходя из естественного закона, если душа избирает жить во тьме, а не во свете. Вот каково значение слов Христа: “... у неимеющего отнимется и то, что имеет...” (Матфея 13:12), “... Итак, возьмите у него талант...” (Матфея 25:28). Способность верить -это самый чудесный талант, которыт мы обладаем. Всё же, он тоже находится в зависимости от условий естественных законов. Если кто скрывает свой талант, даже если это не приносит ему ни хорошего, ни плохого, Бог не позволит ему хранить его. Он не сможет сохранить его так же, как и крот не способен сохранить своё зрение. Поэтому Бог говорит: “... возьмите у него талант”.
Преступлением этого человека было простое нерадение: “лукавый раб и ленивый” (Матфея 25:26). Это была напрасно прожитая жизнь, которая потерпела неудачу в святом управлении собой. Такая жизнь опасна для всех, кто встретится ей на пути. Самое страшное во всём этом то, что мы не осознаём своего нерадения и неправильного направления в использовании своих сил. Если бы чувствовалось беспокойство, была бы надежда. Если бы в нашей душе было что-то, что не дремлет, подобно всему остальному. Если бы звучал настойчивый голос. Но вместо этого - апатия и нечувствительность. Что ещё можно сказать о подобном симптоме, как не то, что это означает надвигающуюся смерть? Бывают несчастные случаи, когда потерпевшие не чувствуют боли. Им кажется, что они здоровы и сильны, но они умирают. И если вы спросите стоящего рядом с ними хирурга, что заставляет его выносить такое заключение, он скажет, что дело в нечувствительности, которая свидетельствует о том, что некоторые части тела уже потеряли способность к жизни. Не менее трагичным сопровождением этого процесса является и то, что его воздействие может быть скрыто от других.
Душа, находящаяся в процессе вырождения, по соглашению с искушением, спланированным в самой глубине ада, имеет силу сохранять абсолютную тайну. Когда внутри всё разлагается и портится, какой-нибудь Иуда может без стыда поцеловать Господа. Эта невидимая чахотка, как и её двойник в естественном мире, может сохранять свою жертву внешне красивой, в то же время убивая её.
Небольшое ракообразное существо населяет озёра Мамонтовых пещер в штате Кентукки. Вначале удивляешься, обнаружив, что эти животные наделены глазами. Но возникает вопрос: что они делают с глазами, живя в кромешной тьме? Может, это исключение из закона? Нет! Один надрез скальпеля и взгляд через микроскоп раскрывает тайну. Эти глаза - насмешка. Внешне они выглядят совершенными, но осмотр показывает, что они представляют из себя лишь множество развалин. Зрительный нерв сжат и мёртв. У них есть зрительные органы, но нет зрения. Они имеют глаза, но не видят.
Именно это имел в виду Иисус, говоря о некоторых людях; у них были глаза, но они не видели. Причина та же. Ракообразное из Мамонтовых пещер предпочло жить в темноте, и, вследствие этого, стало соответствовать избранному образу жизни. Отказавшись от способности видеть, оно отказалось от права видеть. И природа приспособила его к этому. Уже по своей сути природа вынуждена была лишить это животное зрения. Это естественная защитная реакция природы против ненужной траты, состоящая в том, что любая способность разрушится из-за неупотребления. Имеющий уши слышать, тот, чьи уши не дегенерировали - да слышит. Не редко можно услышать, как благонамеренные люди говорят, что не существует атеистов. Но атеисты есть. Существуют люди, для которых действительно не существует Бога. Они не могут видеть Бога, потому что у них нет глаз. Они имеют всего лишь недоразвитый орган, разрушенный нерадением. И всё это является не эффектом греха после смерти, но действует на протяжении нашей жизни. Этот процесс уже сейчас действует в полную силу. Он может заставлять нас грешить с лёгкой совестью, всё больше записывая на счёт суда, так сказать, и откладывать время расплаты с Богом. Но каждый день является днём расплаты.
Каждая душа - это судебная книга, а природа, как ангел, ведущий запись, отмечает каждый грех. Вчерашний грех, являясь частью наказания, это и сегодняшний грех. Наши грехи, как свора собак из ада, следуют за нами из прошлого в молчаливом возмездии и сопровождают нас до могилы. И силы греха в точности в той степени, до которой мы их развили, приближая страшный момент развязки, с каждым биением нашего сердца, уже сейчас находятся здесь, в нас. Души некоторых людей уже разрушены этими необратимыми последствиями до такой степени, что если смотреть на них с естественной точки зрения, невозможно представить, что они могут избежать. Страшно впасть в руки Бога живого. За какие бы надежды о небе не держалась нерадеющая душа, можно привести неопровержимые доказательства, что это иллюзия. Как может душа избежать и попасть на небо, если в течение жизни она пренебрегала единственным средством избежать мира и своего “я”. Три эти слова: спасение, избежать и нерадеть, не случайно, но изначально и неизбежно соединены вместе.
Избежать означает ни что иное, как переход от природного к духовному. Это означает совлечься всего, что не может войти в Божье Царство, и облечься во Христа. Это осуществление великого спасения через процесс, который Библия называет освящением. Рождение свыше происходит мгновенно, как момент кризисного переживания, но на хождение с Богом для уподобления нас образу Христа уходит вся жизнь.
Наконец, наше понимание или концепция духовного существа должна быть взята от природного существа. Наши идеи о направлении развития новой духовной природы следует брать из уже известного направления ветхой природы. Например, в духовной природе существует зрение. Если пренебрегать им, не развивать его, вы даже и не заметите его отсутствия: просто ничего не будете видеть. Но если вы разовьёте его, то увидите Бога. Существует слух. Если пренебрегать им, и вы не заметите его отсутствия: просто ничего не будете слышать. Но если вы разовьёте его, то услышите: “... овцы Мои слушаются голоса Моего...” (Иоанна 10:27). Существует осязание, которое должно получить развитие в новом человеке. Такое осязание, которое было у женщины, прикоснувшейся к краю Его одежды; чудесное прикосновение, называемое верой, которое касается Божьего сердца. Существует вкус - духовная жажда по Богу. Нечто внутреннее, что может вкусить и увидеть, что Бог благ. Затем существует способность, называемая вдохновением. Если не радеть о нём - весь пейзаж духовного мира покажется серым и безобразным. Если его развить - оно воспламенит всего человека красотой Божьего творения.
И, наконец, существует великая способность любви, Божьей любви, возрастающая способность всё больше и больше чувствовать её высоту и глубину, её широту и долготу. Пока это не прочувствовано, никто не сможет в действительности понять значение слов: “так велико спасение” (русск. - толикое спасение). Ибо что может стать мерой этого, кроме другого слова “так”, касающегося Христа: “... ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...”? Как мы избежим, вознерадев об этом?