Берт Кленденнен - Школа Христа

Серия: ОСВЯЩЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ:

Урок №1. Природа освящения

Урок №2. В чём обманывается христианство

Урок №3. Облекаясь в нового человека

Урок №4. Обретение основания нового человека

Урок №5. Новый человек

Урок № 1. ПРИРОДА ОСВЯЩЕНИЯ

Римлянам 7:1-25:

“(1) Разве не знаете, братия, - ибо говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив? (2) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. (3) Посему, если при живом муже выйдет за другого. Называется прелюбодейцею; если же умрёт муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. (4) Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу. (5) Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; (6) Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве. (7) Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай”. (8) Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв. (9) Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, (10) А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, (11) Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. (12) Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. (13) Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. (14) Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. (15) Ибо не понимаю. что делаю; потому что не то делаю, что хочу, я что ненавижу, то делаю. (16) Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. (17) А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (18) Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. (19) Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. (20) Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (21) Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. (22) Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; (23) Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий законы ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (24) Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (25) Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха”.

1 Иоанна 1:10:

”(1) О том, что было от начала, что мы слышали, что видели, своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, - (2) Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - (3) О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. (4) И это пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. (5) И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы. (6) Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; (7) Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (8) Если говорим, что не имеем греха, -обманываем самих себя, (9) Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. (10) Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас”.

Так как освящение - это ни что иное как продолжение возрождения, потому что освящение начинается с возрождения, его нужно рассматривать в той же сфере, что и новое рождение. Мы уже сказали, что в новом рождении рождается свыше не душа, но дух. Душа остаётся склонной ко злу до самого конца. Новый Завет - это постоянное увещевание, призыв к духовному прогрессу и духовному восхождению (росту). Все испытания, проверки, наказания и страдания теряют своё значение, если нет основания для страха или веры. Рост происходит через конфликт.

Писания из Римлянам 7 и 1 Иоанна не были непосредственно написаны в связи с освящением. Седьмая глава Послания к Римлянам была написана в отношении оправдания и освобождения от закона. 1 Послание Иоанна было написано в связи с истинным и ложным христианством. Две категории представлены двумя предложениями “мы знаем”, “он говорит”. Первое означает живой опыт, второе - недоказанное требование. Итак, Иоанн имел в виду отступничество. Освящение происходит с возрождением по природе, и оно является сутью и прогрессивно возрастающей работой возрождения. Мы не можем, прочитав седьмую главу Послания к Римлянам, не перейти к восьмой главе, и мы не можем читать 1 Послание Иоанна, не обратив внимания на его ведущие слова: “пребывать”, “ходить, поступать”. Когда мы говорим, что освящение - это единичное, переломное переживание, это, конечно, истинно. Но также истинно, когда мы говорим, что оно является прогрессирующим, ибо вся природа опыта состоит в накоплении силы по мере прогрессирующего движения христианина в Боге, потому что вся сила была дана Христу.

Является ли седьмая глава Римлянам словами того, в ком не совершается внутренняя работа Святого Духа, или того, кто был оживотворён духовно? Я верю, что Павел написал эту главу будучи рождённым свыше. Невозможно написать предшествующие пятую и шестую главы не будучи рождённым свыше. Павел, сказав уже, что в действительности означает отождествление со Христом, продолжает в шестой главе показывать, что в результате этого отождествления проводится линия между плотью и духом в верующем и выдвигается требование, чтобы мы поступали по Духу. Неудача в хождении по Духу производит состояние, описанное в седьмой главе. Апостол Павел сказал, что в дни до его возрождения, его позиция в отношении праведности по закону была непорочной (Филиппийцам 3:6). Он говорит о себе в Послании к Римлянам, 7, что закон был слишком тяжёлым для него, разрушая и убивая его. Что-то, должно быть, произошло, чтобы поколебать его самоудовлетворённое состояние и сделать его человеком, разделённым в самом себе, с бушующей внутри гражданской войной. Такая война не происходит в людях, которые не рождены свыше. В сознании невозрождённого человека Павел прятался за ритуалом и соблюдением закона. Но когда приходит время духовного пробуждения, вещи подобного рода не могут больше происходить. Хотя ещё может случаться заигрывание с грехом, по большей части пробуждённый и обновлённый дух чувствует ненависть и презрение к греху.

Это является результатом духовного пробуждения. Тут мы можем столкнуться со злом в двух видах. Римлянам 7 - мы находим антиномионизм. До тех пор, пока не будут познаны значение и ценность смерти и воскресения Христа и истина об отождествлении с Ним по вере, отсюда последует один из двух ужасных результатов. Либо будет такая же история, как и в седьмой главе Римлянам - история борьбы, поражения, страха перед возвратом в прежнее состояние (многие верующие живут подобным образом). Либо в совести человека обоснуется ужасный ожесточённый дух и умерщвляющее зло, известное, как анти-номионизм. Слово “анти” - против и “номос” - закон. Впервые это слово было использовано Мартином Лютером как название для последователей Джона Агриколы, которые утверждали, что моральный закон как таковой не обязателен для христиан. С ранних дней христианства были те, которые отрицали, что закон был полезен и обязателен в эпоху Евангелия. В центре этой доктрины лежит ошибочное истолкование доктрины оправдания через веру. В прошлом некоторые люди даже учили, что так как они духовны, их природа не может быть развращённой.

Итак, мы видим две доктрины освящения. Из Писаний можно сформировать две взаимоисключающие доктрины освящения. Одна заключается в том, что наше полное и совершенное освящение - во Христе Иисусе, и, объективно приняв Его как нашу святость, мы просто должны довериться, что Он ответит за нас на все божественные требования. Для таких людей всякое послушание, в таком случае, законничество. Но другая доктрина, выражаемая в несколько других формах слов и фразеологии и с небольшими отличиями, означает, что освящение - это искоренение, уничтожение, очищение от всякого греха, так что освящённый человек не грешит и не может грешить. С греховной природой полностью покончено. Для тех, кто придерживается этой точки зрения, освящение в упомянутом здесь смысле - это акт, окончательное переживание в один определённый момент, так же, как и новое рождение. Мы снова должны сказать, что и здесь существует смешение, когда занимается эта позиция, которая привела большое число верующих в замешательство и отчаяние.

Но мы посмотрим на реальный ключ к освящению. Мы, следовательно, представим вам, что ключом к этой дилемме является различие между душой и духом. Мы уже сказали, что начатое в возрождении, продолжается в освящении. Дух в человеке является образом Божьим. Святой Дух посредством искупления сначала обновляет его через очищение и оживление и таже передаёт божественную жизнь (вечную жизнь) во Христе, делая таким образом его одним, по природе и общению, с Богом. Это обновлённый человеческий дух. Этот внутренний человек не может совершать и практиковать грех. Дилемма многих состоит в том, что в верующих присутствуют две природы и два источника жизни. Душа, которая является источником естественной жизни, -отравлена и нечиста. Обновлённый дух склонен к добру, и его курс по природе - вверх. Его природа божественна, хотя он не становится божественной личностью. В духовном опыте есть стадии, которые по определённым причинам выражены в большей или меньшей степени в различных случаях.

Итак, освящение и духовное образование происходят одновременно. Они представляют из себя одно целое. Продвижение вперёд в этом двойном курсе отмечено ростом духа. Он (дух) начинает утверждать своё превосходство, заставляя физическую и животную жизнь знать свои пределы и повиноваться Богу. Это образование и освящение - результаты хождения не по плоти, но по Духу. Итак, различие между душой и духом -истинный ключ к освящению. Мы - рождённые дети, мы -усыновлённые дети. Внутри обновлённого духа и души присутствует зародыш жизни, и та жизнь, которая разовьётся в нас, определит, чем мы станем.

Если спросить у ботаника, в чём разница между дубом, пальмой или любым другим деревом, он скажет вам, что они отделены друг от друга обширнейшим классификационным списком. Но если перед ним поместить зародышевые клетки этих деревьев и попросить определить, в чём разница, он не сможет это сделать. Он не сможет сказать, к какому виду дерева относится каждая клетка. Изучение под сильнейшим микроскопом не принесёт разгадки. Тот же самый эксперимент можно произвести с эмбрионами -зародышами - животных. Возьмите клетки червяка, орла, слона, или самого человека, и пусть самый опытный наблюдатель проведёт самый основательный тест по различению одной клетки от другой, он потерпит неудачу. Но есть ещё нечто более поразительное. Сравните два набора зародышевых клеток овоща и животного и вы не найдёте ни малейшей разницы. Дуб, пальма, червяк, человек - все они начинают жизнь одинаково. В таком случае, что определяет разницу между различными животными? Что заставляет мельчайшую частичку протоплазмы вырасти в собаку, а другую, абсолютно подобную ей - в человека?

Это таинственное нечто, вошедшее в протоплазму, которое никто не может увидеть и ни один учёный не может определить, элемент, который производит человека и элемент, который производит собаку. Как человек, так и собака состоят из одной и той же материи, но устроены совершенно по-разному. Научный закон, на основании которого это происходит, называется законом уподобления виду. В соответствии с этим законом каждое живое существо, приходящее в мир, вынуждено запечатлевать свой образ в своём потомстве. Итак, вы видите в чём здесь ключ. В душе присутствует жизнь, рождённое от плоти есть плоть, рождённое от Духа есть дух (Иоанна 3:6). То, что мы разовьём, в конечном итоге определит, чем мы станем. Существует много форм жизни, и если вы позволите мне дать более широкое значение словами апостола Павла, не вся жизнь - одно и то же: “Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц” (1 Коринфянам 15:39). Есть жизнь, которая производит червяка, жизнь, которая образует собаку, и жизнь, которая формирует человека.

В этих царствах происходит следующее: жизнь птицы воздействует на зародыш птицы и устраивает её по образу самой птицы. Внутри рептилии жизнь воздействует на зародыш рептилии, усваивает окружающую материю и формирует эту жизнь в рептилию. Таким образом, жизнь рептилии сама воплощает себя. Видимая глазом птица является воплощением невидимой птичьей жизни. Мы представили этот закон уподобления виду, основываясь на книге по биологии, чтобы на примере естественного мира мы могли лучше проиллюстрировать это закон в духовном мире.

Мы говорим об освящении. Эта аналогия так прекрасна, что колеблешься описывать её человеческими словами. Феномен низшей формы жизни лишь аллегория. Существует другой вид жизни, о которой мало задумывается наука. Эта жизнь подчиняется тому же закону. Она созидает свой собственный организм. Это - жизнь Христа. Как птичья жизнь созидает птицу по своему образу, так и Христос созидает христианина, Свой собственный образ, во внутренней природе человека. Когда человек становится христианином, происходит естественный процесс, в результате которого Христос входит в дух и тогда, и только тогда, начинается развитие. Жизнь Бога воздействует на обновлённый дух, поглощает окружающие её элементы и начинает формировать человека в соответствии с законом уподобления виду. Тогда это формирование приобретает определённую форму. На протяжении всей жизни происходит этот замечательный, таинственный, славный и, одновременно, совершенно определённый процесс, пока в вас не сформируется Христос. В этом заключается природа и процесс того, что мы называем освящением.

Христианская жизнь - это не неопределённое усилие добиться праведности. Законы естественного и духовного мира одинаковы. Разве сама природа не раскрывает свой порядок и не даёт взгляд на гармонию, применимый для духовного мира? Нет ли какого-нибудь заблуждения в подобном разговоре об эмбриологии жизни? Обоснованна ли такая аналогия? Разве в духе не происходят столь же жизненно важные процессы, как и в естественном мире? Птица является воплощением птичьей жизни - разве не может христианин быть воплощением жизни Христа? Разве не существует истинного оправдания для проведения такой параллели в процессах нового рождения? Давайте обратимся к записи этих процессов.

Какими словами они описываются в Новом Завете? Ответ достаточно поразительный. Везде в Новом Завете используется язык биологии. Невозможно, чтобы писавшие Новый Завет были знакомы с терминологией биологии. Но через этих писателей говорил Святой Дух, автор всех этих законов. Они не намеревались звучать по-научному, они хотели лишь точно всё выразить, и эта бесстрашная точность сделала их язык научным. Например, что может быть более научно точно, чем многократное повторение апостолами, что христианин - это новое творение, новый человек, или младенец? Или что новый человек был рождён от Бога, Божье творение (Ефесянам 2:10)? Что может быть более точным выражением закона уподобления виду, чем это утверждение? “... И облёкшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его...” (Колоссянам 3:10), или: “Мы... преображаемся в тот же образ от славы в славу...” (2 Коринфянам 3:18).

В другом месте Писания сказано, что это уподобление Христу - конечная цель христианской жизни. Вся цель Бога для человека состоит в том, чтобы создать этот духовный прообраз в нас, аналогию которому мы находим в естественном мире.. “... Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями...” (Римлянам 8:29). Освящение, если говорить чистым и простым языком, - это замещение одной жизни другой. Оно одновременно является и мгновенным и прогрессивно развивающимся. Христос “... сделался для нас премудростью от Бога...” (1 Коринфянам 1:30). Когда человек рождается свыше, в этот момент он принимает Его как освящение. Прогрессивное осуществление освящения состоит в том, что это процесс по уподоблению нового творения образу Иисуса Христа. В этом природа освящения. Мы уподобляемся образу Христа по мере развития этой жизни.

Урок № 2. В ЧЁМ ОБМАНЫВАЕТСЯ ХРИСТИАНСТВО

Возможно, самая большая неудача, заключается в наших усилиях провести различие между мистицизмом и духовностью. Здесь ошибается не только мир, но заблуждается и христианство.

Говоря о Каине, мы тут же думаем о совершённом им убийстве, рождённом из ревности и злобы. Но нужно помнить и о другой стороне. Мы должны быть справедливы к Каину, иначе мы упустим всю суть. Каин не исключал и не игнорировал Бога. Он признал Бога, построив Ему жертвенник. Каин поклонялся со всем своим эстетическим чувством, и Каин убил своего брата.

Христианство в большой части состоит из этого чувства. Его архитектура, его ритуалы, его музыка, его украшения, яркость или тусклость его освещения, чтобы произвести определённую атмосферу, его тон, его одеяния и т.д. Но Каин не пробился к Богу. Не сделали этого и евреи. Эта душевная черта в большей или меньшей степени является общей для всех религий. Именно по этой причине многие религиозные люди совершают фатальную ошибку, заявляя, что не стоит препятствовать другим религиям, которые, несомненно, благочестивые и искренние, но следует признавать и принимать то, что есть в них хорошего.

Простота может дать Богу шанс, но она не обязательно духовна. Насколько близко к истине в восприятии и истолковании может подходить мистическое! Сколько замечательного может увидеть воображение даже в Библии! Какой трепет изумления, экстаза может вызвать в аудитории или собрании мастер души! Но всё это может быть ложным миром без представленных божественных и вечных истин. В каком искусственном мире мы живём! Трагедия этой мелодрамы заключается в том, что она является реальной жизнью для множества людей. Мир души - это имитация дьявола. Как, должно быть, смеётся сатана, спрятавшись за своей маской! О, как нам нужна реальность, реальность вечного!

Хотя культурная душа с её обострённым чувством прекрасного и возвышенного неизмеримо более предпочтительна, чем убогая с мрачным отношением к окружающему, это не обязательно является критерием, что она обладает личным, живым знанием Бога как Личности, и в действительности пережила рождение свыше. Сфера души сложна и опасна. Она может поднять людей из глубин отчаяния и разочарования, но затем приземлить их в состоянии морального, умственного и физического краха, без всякой надежды.

Итак, мы рассматриваем здесь качества духа. Как душа является триединством мышления, привязанности и волеизъявления, так и дух триедин. Его характеристиками являются сознание, общение и интуиция. Когда Адам согрешил, он сделал это потому, что этот поступок казался ему здравым и правильным, хорошим и вожделенным (Бытие 3:6).

Сознание, которое обличило его и побудило искать оправдания, не могло восстановить благоволение Бога, но навечно сохранило Бога в его сознании. Мы не говорим, что человеческое сознание непогрешимо и всегда право. Конечно же, нет. Мы может иметь чувство правильного и неправильного, которое в целом дезориентировано и ложно, так что сатана может совершать трюки с сознанием. Мы указываем только на то, что касается сознания как качества духа. Христос -Божий совершенный стандарт сознания, и союз со Христом - единственное основание жизни в Духе. В человеческом духе совесть должна быть оживотворена свыше. Дух - это орган духовного знания, а духовное знание совершенно отлично от природного (душевного) знания.

Интуиция - это способность духовного интеллекта с помощью которой действуют все духовные существа. Ангелы исполняют Божью волю посредством интуитивного различения. Единственное знание Бога, которое представляет духовную ценность для нас самих или для других, приходит через откровение Святого Духа внутри нашего духа. Либо христианство - это откровение, либо ничто. Апостол Павел очень ясно показывает, что весь секрет его жизни и служения заключался в том факте, что он принял Евангелие через откровение. Рождение свыше приносит с собой всевозможные новые способности, самая важная из которых - новое и совершенно отличное от прежних качество духовного знания, понимания и восприятия.

Функция человеческого интеллекта заключается в том, чтобы придать духовным вещам форму, понятную нам и другим. Ещё один основной урок, который мы должны выучить (и Бог прилагает большие усилия, чтобы научить нас ему), состоит в том, что достижение духовных целей требует духовных средств. Насколько важно, чтобы каждое новое дело для Бога начиналось по откровению, приходящему к тем, кого Он избрал для этого дела! Для природного человека очень трудно ничего не делать, ничего не иметь и, особенно, ничего не знать. Полное истощение всех своих собственных ресурсов - единственный путь получить всё от Бога. Итак, мы видим, что дух в верующем является основной заботой Бога. Бог ищет духовных сыновей. На основании закона сыновство существует через сотворение. Но когда человек пал, сбился с пути, отклонился от Божьей цели, все божественные цели и возможности для таких отношений были уничтожены и они больше не имеют ценности. Итак, Дух начинает действовать с этой сфере смерти и отделения, обличая во грехе против Неба. Человеческий дух - место нового рождения и местонахождение этого единственно истинного сыновнего отношения - также, следовательно, является новым человеком. Итак, те, кто были рождены свыше, становятся “детьми” (Матфея 18:3) или “младенцами” в духовном смысле (1 Коринфянам 3:1).

Таковые должны выучить новый вид знания и жить новой жизнью (Римлянам 6:4). Мы должны выучить, что наша природная жизнь не может исполнить Божью волю, жить, как требует того Бог, или исполнять Божье дело. Бог всегда проводил очень широкую линию между природной силой и могуществом с одной стороны и Духом с другой (Захария 4:6).

Новорожденный младенец должен научиться по-новому ходить в Духе, что отличается от природной способности ходить. Природа этого хождения в том, что рассудок, чувство и естественный выбор больше не являются направляющими законами или критериями для духовного человека. Иначе рассудок диктовал бы определённый курс, привязанности толкали бы в определённом направлении, воля стремилась бы исполнить суждения и желания. Научиться ходить по Духу - это урок жизни для нового человека, по мере его оправдания. Мы должны помнить, что закон этого хождения - это вера. “... Вера без дел мертва...” (Иакова 2:26). Насколько это истинно! Но дела веры - это не дела плоти. То, что от Духа - безумие для плоти. Таким образом, вера - это закон хождения нового человека. Духовное - безумие для естественного человека.

Люди пытаются найти происхождение христианства в философии Церкви первого века. Учёные противопоставляют эти философии с теми, которые появились в результате дальнейшего роста Церкви. Неужели человеку никогда не приходило в голову, насколько христианство больше философии?! Что оно включает в себя науку, простую и чистую биологию? Природовед может с таким же успехом сопоставлять зоологию с химией, живое с мёртвым, как и вы можете пытаться объяснить духовную жизнь лишь с помощью терминологии ума. Должно стать ясно, что характеристикой христианской религии является её жизнь, и что истинная теология должна начинаться с биологии.

Для того, чтобы сработала эта теология, мы должны ожидать получение ответов на три вопроса. Я верю, что эти ответы помогут нашей вере воспринять эту истину освящения или уподобления образу Христа. Первый вопрос - что соответствует протоплазме в духовной сфере? Второй - что есть жизнь? Третий - что мы знаем об этих процессе и плане жизни?

На этом уроке мы конкретно рассмотрим то, что соответствует протоплазме. Если бы мы на мгновение представили, что новое творение состоит из ничего, мы бы оставили связь с природным. Ничто может быть сделано только из ничего. Однако, природа не может создать новую материю или разрушить её. Природа и человек могут лишь формировать и трансформировать. Следовательно, когда создаётся новое животное, не создаётся новое вещество, а просто жизнь входит в уже существующую материю, впитывая в себя по роду своему и воссоздавая это животное.

Духовная жизнь действует подобным же образом. Бог должен иметь особый вид протоплазмы, основания жизни. Она должна уже существовать. Чтобы иметь небесное, мы должны также иметь земное. Духовная жизнь находит это основание для жизни в материалах характера, которыми был предварительно снабжён естественный человек - разумом, характером, волей и привязанностями, нравственной природой. Всё это формирует основание для духовной жизни.

Взгляд в этом направлении в поисках основания духовной жизни соответствует следующей аналогии. Низшая форма мира минералов в основном обеспечивает материалом. Это истинно для насекомых. Растительное царство обеспечивает материал для животного царства. Естественный человек обеспечивает материалом для духовного человека. Нет нужды слишком далеко заходить в разговоре о психологии либо нового творения, либо старого, чтобы определить более чётко, что это за нравственные основы. Это человеческий дух. Вот, где пребывает жизнь Бога. Достаточно обнаружить, что новое творение должно родиться в это чрево, составленное из умственных и нравственных частей субстанции или сути природного человека. Единственное, на чём стоит настаивать: в естественном человеке эта умственная и нравственная субстанция, или основание, духовно мертвы. Несмотря на то, насколько активна может быть интеллектуальная или нравственная жизнь, с точки зрения духовной жизни она мертва. То, что от плоти есть плоть. Ей недостаёт того рода жизни, которая составляет разницу между христианином и нехристианином. Она ещё не была рождена от Духа.

Чтобы показать далее, что эта протоплазма, или человеческий дух, обладает необходимыми свойствами обычной протоплазмы, будет необходимо исследовать, что это за свойства. Первое - способность к жизни и гибкость, или способность быть изменённым в определённую форму. Недостаточно найти соответствующее количество материала. Этот материал должен быть подходящим. Все виды материи не пригодны в равной степени, чтобы быть проводниками электричества. Мы не можем сказать, благодаря какой особенности определённая комбинация углерода, кислорода и водорода получает способность принимать жизнь. Мы лишь знаем, что эта жизнь всегда связана в природе с этим конкретным основанием и ни с каким другим.

Мы не ходим в подобной тьме в отношении духовной жизни. Когда мы смотрим на сложное сочетание, которое по нашему утверждению является основой духовной жизни, мы на самом деле находим нечто, что придаёт ему особое свойство, чтобы являться протоплазмой жизни Христа. Мы обнаруживаем, по крайней мере, одну вескую причину. Мы не только задаёмся вопросом: почему подобный род жизни должен быть связан с этим видом протоплазмы, но почему он никогда не должен быть связан ни с каким другим, который, кажется, напоминает его? Почему? Например, эта духовная жизнь не должна быть привита в мышление собаки или инстинкт муравья. Протоплазма Святого Духа, или человеческий дух, имеет нечто в добавок к её инстинктам или привычкам. Она имеет способность вмещать Бога. В этой способности вмещать Бога пребывает свойство получать от Бога.

Вот какая протоплазма была необходима для работы Божьей жизни. Помещение, не только готовое принять новую жизнь, но и ожидающее гостя. И пока Он не придёт, Его будет не хватать. Человеческий дух страстно желает, жаждет Бога. Это особенность не только протоплазмы христианского духа. В каждой стране, в каждом веке существовали жертвенники неведомому богу и вселенский крик человеческой души -я умираю от голода. Именно этот крик делает её подходящей для Христа, открывает Ему дверь.

Ещё одно свойство, которое мы ищем в человеческом духе - способность быть изменённым по определённой форме. Уподобление требует уподобляемости (способности уподобляться). Эта гибкость не только является отличительной характеристикой всех форм жизни, но в очень особом смысле она является характеристикой наивысшей формы жизни. Она непрерывно возрастает по мере вашего возрастания по шкале духовного развития. Когда мы касаемся души и духа, эта подвижность достигает наиболее развитой формы. Когда мы принимаем в расчёт восприимчивость души к запечатлению оказываемых на неё влияний, её быстрый ответ на любое влияние или её большую способность для роста, мы вынуждены признать в этом совершенную способность к изменению. Чудесная гибкость разума содержит способность и пророческое предсказание этого преображения. Душа, одним словом, была создана со способностью к перестройке. Что есть жизнь?

Главная причина, почему мы уделяем особое внимание этой жизни и её развитию состоит в том, чтобы подчеркнуть разницу между жизнью и естественным человеком с одной стороны, и жизнью и духовным человеком с другой. Естественный человек является её основанием, духовный человек - это её продукт. Сама жизнь представляет из себя нечто совершенно отличное. Точно также, как любой организм, мы имеем три вещи: образующую материю, образованную материю и образующий принцип жизни. Итак, в душе присутствует старая природа, обновлённая природа и преобразующая жизнь. Ни один человек никогда не видел этой жизни естественными глазами. Её нельзя проанализировать, взвесить или проследить в её существенной природе. Но именно это мы и ожидали. Эта невидимость является той же принадлежностью, которую мы обнаружили как нечто особое для естественной жизни. Мы не увидели жизни в зародыше дуба, пальмы, птицы или человека. Мы не можем ожидать, что увидим её в христианине, ибо сейчас мы движемся в сфере духовного, которая лежит за пределами грубого строения естественного глаза.

Мы не можем притворяться, что наука может определить, что эта жизнь - Христос. Но, так как закон этого хождения - вера, и верой мы понимаем, мы знаем, что эта жизнь - Христос. Есть различные линии, двигающиеся по сходящимся направлениям, которые указывают, что эта жизнь - Христос - Тот, Кого история признаёт за истину, одним из заявлений Которого было: “Я есмь жизнь...” (Иоанна 14:6).

В соответствием с учением о биогенезе, жизнь рождается только из жизни. Он заявлял, что Его функция в этом мире состояла в том, чтобы дать жизнь людям. “... Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком” (Иоанна 10:10). Это не может относиться к естественной жизни, ибо у людей уже есть эта жизнь. Имеющий Сына имеет другой вид жизни. “... Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?” (2 Коринфянам 13:5).

На протяжении всей истории жили люди, чьи характеры являлись уникальным подобием Иисуса, Кто был жизнью. Когда мы видим, что птичий характер проявляется в организме, мы полагаем, что действует птичья жизнь. Подобным образом, когда мы рассматриваем принцип уподобления виду в христианине, зная, что этот вид может быть воспроизведён только таким же видом жизни, тогда мы знаем, что в нём действует жизнь Христа. Если для каждого следствия необходима причина, какая ещё нужна причина для христианина? Это признак и природа освящения, и знающий это не будет обманут подделкой.

Урок № 3. ОБЛЕКАЯСЬ В НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

Римлянам 5:12:

“Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили”.

Римлянам 5:15:

“Но дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих”.

Римлянам 5:19:

“Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие”.

Ефесянам 4:13:

“... Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова...”

Ефесянам 4:20, 24:

“ (20) Но вы не так познали Христа...”, Который является “ (24) ... праведностью и святостью истины”.

Колоссянам 3:9-11:

“ (9) ... Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его (10) И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, (11) Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос”.

Бог говорит, что мы должны совлечься ветхого человека. Как часто мы используем эти слова только по отношению к отдельной личности. Мы говорим о нашем ветхом человеке, подразумевая греховную природу, которая восстаёт, если ей бросается вызов. Этот аспект включается в первый шаг полного отречения от ветхого человека. Однако, здесь мы имеем нечто, что выходит за рамки личного. В Послании к Римлянам, пятой главе, поясняется, что ветхий человек является порядком целого рода, представленный главой рода - Адамом. Бог не может принять этого общего коллективного Адама, который однажды покинул Его. Именно в этот порядок мы родились и принадлежим ему по своей природе. Не только Тело Христа - одно целое, но и тело Адама является одним целым. Этот тип человека получил своё всемирное выражение. Сказано, что став новыми творениями, мы совлекли с себя ветхого человека, мы положили его в могилу точно также, как хоронят труп. Став верующими, мы совлекли с себя, отложили ту природу, прообразом которой является Адам, представляющий единого коллективного человека определённого вида. Мы облеклись в нового человека. Обычно это также считается личным делом каждого. Конечно, это так, но сюда включается намного большее, чем личная жизнь и природа. В Послании к Ефесянам мы читаем, что новый человек - это Церковь, или Христос, как буквально сказано в 1 Коринфянам 12:12. Христос составляет одно целое со всеми членами, как Глава, соединённая с Телом, чтобы создать одного нового человека. Это коллективный, всеобщий Человек, принадлежащий к новому порядку. Не Адам, но Христос. Ибо, в соответствии с Колоссянам 3:11, Христос - всё во всём.

Раньше Адам был всем во всём. Но в новом творении Христос рассматривается как всё во всём. Вот что имел в виду Павел, сказав: “(20) Но вы не так познали Христа, (21) Потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, - так как истина во Иисусе...” (Ефесянам 4:20-21).

Это - воплощение божественной истины в человеке, когда мы становимся истиной. Мы представлены как совлекшие с себя одно тело, Адама, и облекшиеся в другого, Христа, Единого Нового Человека. Совлечение ветхого человека и облечение в нового человека включает многие аспекты. Прежде всего, новый человек является воплощением любви Христа. Эта любовь должна иметь индивидуальное выражение, ибо Тело может выразить её только в той степени, в которой её выражают отдельные члены. Следовательно, поступать по любви является частью процесса облечения в нового человека. Тело - Церковь -созидается в любви, устрояется в любви, и оно является средством выражения любви Христа. Для того, чтобы тело получило своё полное выражение, члены вашего тела и голова должны представлять единый, взаимосвязанный, хорошо отрегулированный механизм. Мы не можем сказать, что Христос, как Глава, есть любовь, и рассматривать Его члены отдельно от Него. Тело едино. Христос выражает Себя вместе со Своими членами. Это выражение включает в себя Его природу, которая есть любовь. Итак, нам заповедано: “... как чада возлюбленные... живите в любви, как и Христос возлюбил нас” (Ефесянам 5:1-2). Любовь - это не единственное качество новой природы человека. Мы использовали её, чтобы показать, что эта природа подразумевает новый характер, новую расположенность Тела. Любовь является расположением нового человека. Если появляется что-либо не от любви: мысли, чувства, осуждение или критика, значит любовь была отодвинута в сторону. Когда мы критикуем друг друга, в нас проявляется ветхий человек, которого необходимо совлечь или отложить в сторону.

В новом человеке присутствует единое сознание. Единый коллективный человек представляет жизнь общения, для которой требуется одно из главных качеств - единое сознание. Так же как Господь не может исполнить Своей цели, действуя через отдельно взятые личности, так и мы, как отдельные личности, не сможем её достичь. Ветхий человек в Адаме также является всеобщим союзом, однако, сознание ветхого человека лишено качества общности, оно независимо и служит к появлению разногласий.

Божий народ должен иметь единое сознание. Одна из трагедий Церкви состоит в том, что многие верующие постоянно пребывают в состоянии духовной незрелости. Главная причина такой незрелости заключается в том, что они живут для себя, отдельно от Тела. Часто задержка духовного роста связана с недостатком осознания общности жизни в самом определённом и положительном смысле.

В таком случае, путь к духовному увеличению (росту) можно совершить только сообща. Это закон нового человека. Именно объединённый человек может достичь “... меры полного возраста Христова” (Ефесянам 4:13). Отдельные личности духовно не могут возрасти в меру полного возраста Христова, не соединившись с Телом. Мы не должны упускать из виду этот очень важный закон духовного увеличения. Таково значение слов “облёкшись в нового человека” (Ефесянам 3:10). Облеклись ли мы в него? Это расположение, которое подразумевает отказ от всего личного, индивидуального и обретение осознания отношения, в соответствии с которым всё существует для Тела. Каким образом это повлияет на Церковь?

Через общение Святого Духа (2 Коринфянам 13:13) Господь достигает Своей цели, и мы с вами приходим к Его цели. Для того чтобы в духовном смысле дать откровение полноты Христа, необходимо всё Тело. Если Тело, где вы являетесь пастором, в реальности выражает Христа, когда все члены занимают определённое, духовно значимое для Господа, место, тогда в служении исчезает всякое местничество. Настоящая проверка наступит, когда против всех, участвующих в этом, выступит дьявол.

Итак, мы видим, что Бог ищет человека. Этот человек представлен Его Сыном, и Церковь как Тело является Его выражением. Новый человек - это всемирная демонстрация того, кем является Христос: один Господь, одна жизнь, одна любовь. Новый человек создан по Богу. У него Божьи мысли, Божьи желания, Божья воля. Через рождение свыше появляется новый человек, но он должен вести войну с ветхим человеком за превосходство. Для совлечения ветхого человека требуется крест. Иначе быть не может.

Урок № 4. ОБРЕТЕНИЕ ОСНОВАНИЯ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

Колоссянам 2:16:

“Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...”

Колоссянам 3:1-11:

“(1) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; (2) О горнем помышляйте, а не о земном. (3) Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; (4) Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. (5) Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, (6) За которые гнев Божий грядёт на сынов противления, (7) В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. (8) А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; (9) Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его (10) И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, (11) Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос”.

Ефесянам 4:13-15:

“(13)... Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (14) Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, (15) Но истинною любовью всё возращали в Того, Который есть глава Христос...”

Ефесянам 4:24:

”И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины”.

Здесь я должен подчеркнуть особое применение этой великой истины: обретение основания небесного человека.

Рассматриваете ли вы нового человека в Слове Божьем в совокупности или индивидуальности, оно указывает на абсолютную необходимость обретения основания нового человека. Богу нечего сказать или совершить для человека, который пребывает на любом другом основании, кроме основания Небесного человека -Иисуса. Отношение Бога просто: если вы хотите, чтобы Он говорил с вами, вы должны оставить основание вашей собственной греховной природы и перейти на Его основание. Вы должны оставить основание земного человека и встать на основание последнего Адама. Весь грех и неверие являются продуктами жизни ветхого человека. Христос - единственное основание, на котором возникают отношения между человеком и Богом.

Прежде всего, мы видим, что Отец представил Сына как основание, на котором возникают Его отношения с человеком. Иисус из Назарета был помазан Богом: вот Божье основание. Если вы хотите иметь какие-либо отношения с Богом, или желаете, чтобы Бог имел отношения с вами, это должно происходить во Христе. Их можно достичь путём уподобления Христу. Он представлен, запечатлён и помазан, и только на таком основании открываются небеса. Замечательное изображение этому даётся в 28 главе Книги Бытия в стихах 11-13, где описано видение Иаковом лестницы от Вефиля до неба. Иисус говорит об этом с Нафанаилом: “Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (англ. - ... восходящих и нисходящих на Сына Человеческого)(Иоанна 1:51).

Господь находится в общении со мной посредством этой лестницы, которой является Сын Человеческий. Необходимо увидеть значение божественного назначения Сына. Используя термин “Небесный Человек”, мы говорим не просто о божественной Личности, Божьем Сыне, но подразумеваем целый человеческий порядок, такой тип человека, который обладает всеми небесными чертами и источниками. Всё в этом человеке - небесное и имеет практическое значение. Всё, что во Христе Иисусе, - от Неба. Поэтому мы говорим о Нём как о Небесном Человеке, таком человеке, которого имеет в виду Бог.

Бог может общаться только с этим типом человека, поэтому мы должны оставить наше собственное основание и прийти во Христа. В этом заключается значение слов: “Веруй в Господа Иисуса Христа...” (Деяния 16:31). Это не просто умственное отношение ко греху. Сказать ”я верю” подразумевает абсолютное посвящение самих себя Ему.

Для того, чтобы это произошло, мы должны оставить своё основание или природу. Это не так просто, как кажется. Это - образование длиною в жизнь. Духовное образование - это возрастание в Духе. В самом начале мы по вере делаем шаг к Нему и посвящаем Ему себя, но требуется вся оставшаяся жизнь, чтобы научиться, как оставить наше основание и обрести Его. Эта истина проиллюстрирована в истории с Никодимом. Никодим приходит к Иисусу как человек, заинтересованный в божественном. Он верит, что у Иисуса есть что сказать ему: “Равви! Мы знаем, что Ты - учитель, пришедший от Бога...” (Иоанна 3:2). Иисус не дал ответа на его вопрос, но, фактически, сказал: “Никодим, религиозный начальник, тебе придётся оставить это основание и занять совершенно другое основание. Ты должен родиться свыше”.

Если вы внимательно проследите за ходом этой беседы, вы увидите, что Иисус этим говорит: “Ты должен прийти туда, где нахожусь Я, прежде, чем ты сможешь узнать то, что знаю Я. Ты сможешь увидеть Царство, которое ищешь, только тогда, когда родишься свыше”. Мы можем обладать небесным знанием только тогда, когда занимаем небесное основание. Эта истина представлена в случае с Еллинами, которые хотели видеть Иисуса. “(20) Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины; (21) Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса” (Иоанна 12:20-21). Когда Иисусу сказали о них, Он ответил: “(23) ... пришёл час прославиться Сыну Человеческому. (24) Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода”. Этим Он говорил, что для того, чтобы увидеть Его, эти Еллины должны были прийти на Его основание. Что является Его основанием? Это основание воскресения, но чтобы прийти на это основание, вы должны умереть. Еллины никогда бы не увидели Его, думая о Нём как об одной из достопримечательностей Иерусалима. Они, как и мы, должны полностью оставить это основание. Оставить его через смерть. Тогда мы увидим Его через всеобщие отношения в Теле. “... Если умрёт, то принесёт много плода”. Одно зерно пшеницы превратилось в колос, и затем принесло урожай. Таким образом может быть познан Господь - когда через смерть и воскресение мы становимся частью единого небесного человека.

Должно быть оставлено всё естественное основание. В эту эпоху Бог не обращается с евреями как с евреями, а с язычниками как с язычниками. Он обращается ко всему человечеству: забудьте о своей расовой принадлежности и предстаньте перед Богом не как еврей или еллин, но как человек. А до тех пор, пока вы не обретёте это основание, Богу нечего вам сказать. Для Отца важно не кто вы, а кто есть Сын. Господь не встретится с вами на основании того, кем вы являетесь, будь оно хорошим или плохим. Мы говорим Господу: “Я слаб”. Но на этом основании Он не встретится с нами. Бог говорит: “Оставьте это основание, перейдите на основание Моего Сына и Он укрепит вас”. Бог дал Небесного Человека, который обладает всем в чём мы нуждаемся, и не имеет значения, кем мы являемся по своей природе, а кем не являемся, - в Божьем Сыне всё недостающее было восполнено и хорошо сделано.

В шестой главе Послания к Евреям вы найдёте значение свидетельств о водном крещении и возложении рук, где эти свидетельства рассматриваются вместе. С одной стороны, крещение значит, что вы умерли для своего собственного основания и были погребены. Вы умерли, расставшись со своим естественным основанием. С другой стороны, приняв крещение, вы воскресли вместе с Иисусом Христом, вы вступили на основание Христа.

Именно эта истина раскрывается в Послании к Колоссянам. Павел призывает осознать: “Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений..?” (Колоссянам 2:20). Вы умерли! Теперь вы на другом основании. “Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего...” (Колоссянам 3:1).

Далее, существует возложение рук. В Послании к Евреям, глава 6, за крещением сразу же следует возложение рук (стих 2). В чём значимость возложения рук? Оно свидетельствует о том, что мы вступаем на основание Небесного Человека, единого Тела, и поэтому возложение рук становится свидетельством двух или более человек через акт отождествления, что мы не отдельные изолированные единицы, но мы - совокупный Небесный Человек. Господь виден во всей полноте больше в нашем единении друг с другом, чем в нашей изоляции. Бог даёт ясное представление об этом в Послании к Евреям 10:25: “Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного”.

Всё живёт во Христе, Небесном Человеке. Главенствующим принципом Небесного Человека является вечная жизнь. Всё оживает, заняв основание Небесного Человека. Поступайте по Духу, оставьте своё основание, то есть, основание своей собственной жизни. Встаньте на Его основание, и вы найдёте жизнь. Если вы будете держаться за своё основание, то умрёте или останетесь мертвы, так никогда и не найдя этой жизни. Вы говорите: “Господь, я слаб”. Господь говорит: “Если вы останетесь на этом основании, то умрёте”. Сфера того, что я из себя представляю, - это сфера смерти. Если вы обиделись, и ходите с мрачным видом, лелея свою обиду, вы просто напросто умрёте. Если вы ожидаете, что Господь придёт к вам на помощь, когда вы занимаетесь самосожалением, забудьте об этом. Вас ожидает смерть на любом другом основании, кроме Господнего. Если мы отделимся, разорвём то общение, которое является нашим духовным общением по воле Божьей, мы начнём проигрывать и станем подобными Фоме. Когда ученики собрались вместе, среди них не было Фомы, потому что он обиделся. Фома должен был отложить в сторону свою обиженную природу, это придётся сделать и вам, если вы хотите поистине познать Его.

Урок № 5. НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК

Ефесянам 1:10:

“... В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом...”

Ефесянам 2:13-22:

“(13)... А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. (14) Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, (15) Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, (16) И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём; (17) И, пришед, благовестовал мир вам, дальним и близким, (18) Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. (19) Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. (20) Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, (21) На котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, (22) На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом”.

Раскрывая тайну, сокрытую от многих поколений и веков, мы должны ясно представить себе её истинную природу и значение. Мы сможем осуществить это, выделив ключевые фразы, которые объединяют и открывают сущность данной проблемы.

В Послании к Ефесянам 1:10 мы встречаем такое предложение, которое звучит как обобщение и заключение. В том же Послании есть фраза, которая производит этот результат в истории. Она звучит так: “один новый человек” (Ефесянам 2:15). Весь отрывок следует читать как расширение вышеупомянутого фрагмента. В других Посланиях апостол Павел не раз намекал на это, но здесь он обобщил всё. Что касается других ссылок, мы можем привести классический пример из Послания к Римлянам 5:12-21. В этом месте родоначальники двух типов людей противопоставлены друг другу: “Один человек, Адам” - “Один Человек, Иисус Христос”. Из контекста видно огромное значение обоих. Другой яркий пример мы встречаем в главе об удивительном откровении: “... Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий” (1 Коринфянам 15:45).

В начале в Послании к Ефесянам апостол Павел говорит о Личности Иисуса Христа, а затем он переходит к единому “Новому Человеку”. Упоминание об Господе Иисусе встречается раньше в 1 Коринфянам 12:3. Затем в той же главе, стих 12: “... так и Христос”. Этим составляются в единое целое многие члены и Глава, чтобы достичь практическую цель выражения. Итак, “вы -тело Христово” (стих 27). А объединение Главы и многих членов происходит одним Духом (стих 13).

В Послании к Ефесянам полностью раскрыта сущность “одного нового человека”. Если это “тайна, скрытая для многих поколений и веков”, то нам становится ясным, почему стремление раскрыть её стало основной концепцией всей Библии. Эта тайна заключается в приведении человечества в соответствие со Христом. В начале Бог сказал: “... сотворим человека...” (Бытие 1:26). Псалмопевец восклицает: “... что есть человек..?” (Псалом 8:5). Пребывая в образе человека, Христос любил называть Себя Сыном Человеческим. В искуплении есть один посредник между Богом и человеком - Сам Человек. В воплощении дан образец “второго человека”. В вознесении и славе на вопрос псалмопевца “что есть человек?” дан ответ в Иисусе. В завершении появляется “один новый человек”.

Итак, над всей Библейской историей лежит тень человека, как индивидуального, так и коллективного. Божественная концепция о человеке управляет всеми Божьими помыслами; в сотворении, в воплощении и на кресте, когда один тип человека отходит в сторону, уступая место другому. В воскресении новый тип человека, перворожденного из мёртвых, наделяется полномочиями. В вознесении тот же человек утверждается. Второе пришествие Сына Человеческого удалит оставшееся человечество, отвергшее Христа, и установит новый порядок. В лице Иисуса Христа Павел видел, говоря о Церкви как объединённом человечестве, Христовы сосуд и средство в Его полноте и проявлениях.

Не Церковь сама по себе является тайной, но Церковь как Тело Христово. Для одного нового человека имеют значение только черты, присущие Христу; это и было откровением. Несомненно, это должно быть откровением с Небес, чтобы такой фанатичный еврей, как Павел, сказал: “... Где нет ни Еллина, ни Иудея” (Колоссянам 3:11), “... где разрушена стоявшая посреди преграда” (Ефесянам 2:14), но “... всё и во всём Христос” (Колоссянам 3:11). Единый человек во Иисусе Христе.

Какая часть Нового Завета освящена концепцией “Нового Человека”? В действительности он заключает в себе всё значение истинного христианства. Он придаёт настоящую значимость рождению свыше, объясняет Личность, характер и дела Христа. Вот что имел в виду апостол Павел, сказав: “Итак, кто во Христе, тот новая тварь...” (Галатам 6:15). Это поясняет обобщающие слова, прозвучавшие в Послании к Римлянам 8:29: “... Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего”. Всё это, и многое другое, указывает на особую цель и характер нынешней эпохи. Работа в стенающем творении (Римлянам 8:22) нацелена на откровение Сынов Божьих (Римлянам 8:19).

Дух Божий, когда-то “носившийся над водою...” (Бытие 1:2), ныне совершенно по-другому работает над новыми творениями во Христе. Всё в старом творении начиналось извне и стремилось к центру - человеку. В новом творении всё начинается и развивается изнутри. Внешний человек - тело - является заключительным этапом в искуплении и новом творении. Искупление нашего тела.

В эту эпоху работа Божьего Духа включает в себя четыре аспекта. Обретение человека через донесение до него благой вести о спасении и признание личности. Через обретение к воссозданию нового человека. В ветхозаветном творении Бог создал человека из праха земного. Бог начинает новое творение с человеческого духа, затем переходит к его душе и заканчивает телом. Новое творение имеет исключительно духовную основу. Внутренний человек - это возрождённый человеческий дух. Здесь начинается учение о Святом Духе и жизни верующих в Духе, ибо рождённое от Духа есть дух (Иоанна 3:6).

Затем следует воспитание плоти и духовный рост человека. Божий Дух работает по определённому образцу, пока образ Его Сына Христа полностью не сформируется в вас. Труден и длителен процесс перехода от ветхого к новому человеку, но конечный результат предопределяет все Божии дела и Его собственные пути, а именно: образ и подобие Ему, являющееся первоначальной концепцией, лежащей в основе сотворения человека: “... сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...” (Бытие 1:26).

В завершение, Божий Дух в полной мере работает над утверждением “одного нового человека” - Христа, в совокупности выраженного через Церковь, которая есть “... тело Его, полнота Наполняющего всё во всём” (Ефесянам 1:23), “... Доколе все придём в.… мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Ефесянам 4:13).

Послание к Ефесянам даёт окончательное и полное откровение об этом. Речь идёт о человеческой концепции “из вечности в вечность”, той концепции, которая, подобно тени, присутствует во всей Божьей истории с человеком и человеческой истории с Богом.