Берт Кленденнен

УЖАСАЮЩАЯ АЛЬТЕРНАТИВА

Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?

1 Петра 4:17

Бог имеет более великие цели для нынешнего века, чем просто спасение от ада.
Он приводит многих сынов в славу (Евреям 2:17)...
Он не озабочен проблемами улучшения сегодняшнего мира, Его желание собрать людей ради Имени Своего. Он кует инструмент славный и святой, который будет управлять и влавствовать над миром в веке грядущем. Ангелы, сыны Божии по творению, управляют вселенной в этом веке. В грядущем веке именно святые, ставшие сынами Божьими через искупление, будут судить мир и ангелов (1 Коринфянам 6:2-3). Ныне Господь возвещает через Церковь многоразличную премудрость Божию, дабы она стала известна тем начальствам и властям на Небесах, которых вскоре она (Церковь) заменит (Ефесянам 3:10).
Когда вы размышляете об этих событиях, вы начинаете осознавать, что в Церкви, которую вы видите сегодня, должны произойти коренные изменения. В новом состоянии она должна быть достойна связи с именем Иисуса, и в действительности стать ...славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Ефесянам 5:27).

Если бы сверженный и сосланный в ссылку правитель лелеял надежду возвратить утерянную власть и свой трон, чтобы восстановить царство и судить узурпатора, несомненно, он бы выбирал министров и управителей из людей, которые продемонстрировали ему абсолютную преданность. И по мере возможности, он готовил бы их заранее для исполнения своих будущих обязанностей. разве может он наделить исполнительными правами тех, чья верность была весьма сомнительна, тех, кто во время его изгнания избегал открыто общаться с ним и заботился только о себе, занимаясь личными делами?
Подобную картину нам рисует Христос в притче о минах (Лука 19:11), уча нас, что ныне Его рабы проходят испытание, они обучаются подготавливаются к исполнению своих обязанностей со Христом в веке грядущем. ...Примут Царство святые Всевышнего, и будут владеть Царством... (Даниил 7:18,22). Но в чем суть такой подготовки? Она, как предсказывал Даниил, должна проводиться ради того, чтобы можно было очиститься, убелиться и переплавиться (Даниил 12:10).

Бог имеет два средства очищения: пробуждение и суд...
Эта истина может показаться вам странной, но существует определенное сходство между Божиими путями в суде и пробуждении.
Мысль о Божественном посещении прослеживается во всех книгах пророков. С одной стороны с его помощью описываются благословения и пробуждение (Иеремии 27:22), а с другой стороны времена суда (Иеремии 50:31). Частично этот факт можно объяснить тем, что в каждом пробуждении присуствует элемент суда. Но истинно также и то, что суд - это ужасающая альтернатива пробуждения.
Очищение и пробуждение Божиего народа является нравственной и духовной необходимостью. По присущей Ему природе, Бог не может позволить и не позволяет духовному упадку протекать бесконтрольно. Посредством пробуждения или суда, Он всегда останавливает, либо обращает вспять течение времени. Когда Его народ не готов для одного, они сами себя обрекают на другое.
Египтяне не вняли словам Моисея, не поверили в Пославшего его, поэтому, они навлекли на себя казни, достигшие своего апогея в поражении первенцев. Поверив услышанному, Израильтяне избежали суда, они вышли из чертога смерти в жизнь. Даровав им однажды спасение, Бог стал относиться к ним как отец к своим детям. Но впоследствии от рук Его они принимали страдания, кары и наказания, некоторые из которых были очень суровы. Апостолы извлекли из этого ценные уроки, назидая Церковь (Иуда 1:5,11; 1 Коринфянам 10:6). Павел показал, что не только грехи искупленного Израиля, но и преследовавшее его наказание пленениями, использованы в качестве примера и написаны в назидание нам (1 Коринфянам 10:11).

Из истории Израиля в Ханаане и в пустыне мы видим, что через пробуждение и суд Бог совершает работу над Своим народом...
Наступало время, когда у Бога не оставалось никаких средств оживления нации, тогда Он предавал Свой народ невыносимым казням плена. Но даже во времена наказаний можно услышать зов верного остатка: Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень (Псалом 125:4), и мы являемся свидетелями Божьей милости, дарованной избранным при Ездре и Неемии (Ездра 9:8).
В Откровении, последней книге Нового Завета, вновь говорится о пробуждении и суде. Еще до того момента, как Павел отложил перо и скрепил свою веру кровью, великое движение Духа, с которого началась Пятидесятница, стало ослабевать и появились первые признаки духовного упадка. Откровение Иоанна, относящиеся к концу первого века, адресованное маленькой группе из семи церквей, является личным посланием воскресшего Христа (Откровение 2:3). Пять из них обвиняются Главой Церкви в грехе отступления и призываются к покаянию. Заболевание, вирусы которого Павел определил еще на ранней стадии, теперь превратилось в эпидемию. Господь показал этим пяти Церквам, что без покаяния не может быть пробуждения. Их нежелание подчиниться первому повелению, приводило к альтернативному - суду.
И тогда и сейчас не вызывает сомнение сильное желание Бога излить Духа Святого. Но каким образом Он мог бы совершить такое великое дело, если они не желали этого лично. В этих пяти посланиях раскрыта необходимость в пробуждении, очерчен к нему путь и предложена его ужасающая альтерантива. Если бы сегодняшней Церкви было написано послание, то его можно было бы прочитать во второй и третьей главах Книги Откровения.

Любовь...
Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою (Откровение 2:4). Разногласия Господа со Своим народом четко выражены в данном обвинении. Духовный упадок может действовать в сердце верующего или Церкви, но признаки разложения появляются не сразу. Сердцевина, с виду красивого румяного яблока может оказаться гнилой. Так было в Ефесе. Полные хвалы второй и третий стихи могут произвести впечатление, что духовное здоровье это Церкви превосходно. Без сомнений, это человеческая оценка, а не Божественная. Ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Царств 16:7). Эти глаза, пламенеющие как огонь, проникли через внешнюю оболочку, исследовали тайные глубины, и несмотря на всю ортодоксальность и многообразие деятельности Церкви, выявили там симптомы духовного упадка. Она оставила свою первую любовь.

Насколько же верно высказывание: "Христианство - это религия сердца". Это не религия разума, хотя в сущности она рациональна. Это не религия рук, хотя по сути своей практична. Это религия сердца; ибо каково сердце человека, таким его видит и Бог. Христос учил, что мысли, слова и поступки, составляющие жизнь человека, исходят из сердца (Матфея 12:34; 15:19). Так как сердце - это источник неповторимости человека, то оно всегда остается мишенью для атак сатаны. Мудрый Соломон предупредил нас: Больше всего хранимого храни сердце свое; потому что из него источники жизни (Притчи 4:23).
Глубоко в сердце Ефесской Церкви скрывалась ужасная наклонность, видимая только Иисусу. В сердце этой Церкви Он определил присутствие смертельного вируса, вызывающего духовный упадок. Что же это за первая любовь, которую оставил Ефес? Это любовь, способная разрушить оковы страха, предрассудков, скрытности; любовь, как во время помолвки, полностью захватывающая сердце человека. Первая любовь жизнено необходима для обретения полнокровной духовной жизни и возрастания в Боге. Если ослабевает сила первой любви, то очень скоро это приводит к замиранию жизни. Не в этом ли скрыта причина нынешнего полумертвого состояния Церкви, явно указывающее на необходимость пробуждения?

Рассмотрев характерные особенности первой любви, давайте зададимся вопросом: На ком лежит грех отступления от первой любви? На Церкви или на нас самих? А может быть, мы виноваты в более тяжком грехе? Может быть мы никогда ее не имели?

Характерные особенности первой любви...
Это чистая любовь, без примеси мирской привлекательности, свободная от какого либо скрытого мотива. Это любовь "чистой девы", которая не уклонилась от чистоты и простоты во Христе (2Коринфянам 11:2-3). Это нежная любовь, чувствительная даже к пустяку, который может огорчить Возлюбленного, стремящаяся всегда угодить Тому, Кто сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Иоанна 14:15). Это наивысший уровень любви, который, согласно Слову Его, овладел и подчинил все остальные типы любви: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня... (Матфея 10:37). Это жертвенная любовь, ибо берет силу непосредственно от природы любви Бога и Христа. Ибо так возлюбил Бог мир..., что отдал Сына Своего единородного. Христос так возлюбил Церковь, что пожертвовал жизнью ради нее. Эта первая любовь ничто иное, как росток Божественной любви, приносящий плод по роду своему.
Первая любовь, жертвуя собой, изливает себя. Именно такой любовью когда-то обладала Церковь в Ефесе, и такую любовь оставила. Вот слова обиженного Возлюбленного: Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою (Откровение 2:4). Церковь не может компенсировать потерю первой любви ни тяжелым трудом, ни рвением, ни верностью учению. Необходимость в возрождении такой любви была намного очевидней и насущней, чем могла предполагать сама Церковь.

Разве не в этом нуждается сегодняшняя Церковь? Как легко обмануться в этом вопросе. Можно петь одинаковые песни, совершать одни ритуалы, произносить одни и те же молитвы, но в целом, это может исходить не от сердца, являясь простым исполнением обязанностей, подражанием форме. ...Люди чтут Меня устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня (Матфея 15:8).
Иоанн объяснил эти слова, приведя конкретный пример: наша любовь к Богу может измеряться нашей любовью к братьям (1 Иоанна 4:11-21). Иисус сказал, что Его ученики должны быть известны своей любовью друг ко другу. Вместо этого они прославились своими распрями и разногласиями. Есть ли нужда приводить дальнейшие доказательства того, что наша проблема подобна Ефесской?

Еще одним выражением первой любви является сострадание к неспасенным. Как мало сегодня Церквей, обладающих сердцем Церкви в Фессалониках, которой Павел писал в послании: Ибо от вас пронеслось Слово Господне... во всяком месте... так что нам ни о чем не нужно рассказывать (Фессалоникийцам 1:8).

Перед взором ходящего посреди светильников открыто каждое сердце. Он не только определяет его состояние, но и путь исцеления. Вот три шага, ведущие к возрождению любви...

Вспомни,... покайся, и твори прежние дела...
...Вспомни, откуда ты ниспал... Христос обращается не к отдельному человеку. Он обращается к Церкви. Произошло всеобщее падение и Господь взывает к совместному действию. Как Церковь, они потеряли свою первую любовь, как Церковь они ниспали, и, следовательно, как Церковь нуждались в воспоминании, т.е. мысленном возвращении к началу, чтобы осознать глубину своего падения.

Церковь сегодняшнего дня должна сделать то же самое. Только честно сравнив первую любовь ранней Церкви с любовью современной Церкви, мы сможем оценить насколько велико наше собственное падение. Покайся - так мы призывем грешника к покаянию. Теперь Господь повелевает нам самим сделать это. Сюда входит перемена отношения, изменение состояния сердца, смирение перед Богом, Который обещал оживить сокрушенное сердце.
И, наконец, твори прежние дела. Церковь должна вернуться к началу и снова ступить на путь первой любви. Мы читаем о Церкви в Македонии: ...Они отдали самих себя во-первых Господу... (2 Коринфянам 8:5), что значит они совершали прежние дела.

Нужно обновить посвящение. Мы должны представить себя обновленными Господу.
Если Церковь не желает заплатить цену возрожденной любви, то для нее остается альтернатива: Он посетит ее в суде: ...Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откровение 2:5).

Свет должен исходить из светильника. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Матфея 5:15) Над Ефесом нависла угроза суда, во время которго сдвинулся бы светильник его и перестал бы сиять свет всеобщего свидетельства. Они могли бы остаться религиозными, но лишиться света. Нет большей трагедии для Церкви, чем потерять свое свидетельство. Души претыкаются и гибнут, потому что нет света.

Если Церковь не хочет вернуться к своей первой любви, разве можно ожидать от Бога, что Он изольет Духа Своего? Можем ли мы надеяться, что Он не совершит Свой суд?

Истина...
Но имею против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама... Николаитов, ...попускаешь жене Иезавели... учить и вводить в заблуждение рабов Моих (Откровение 2:14-20).
Такие обвинения были выдвинуты против Пергамской и Фиатирской Церквей. Мы рассмотрим эти Церкви вместе, так как их состояние и нужды подобны. Духовный упадок проявился в безразличном отношении к истине. Там, где Ефесская Церковь стояла твердо на ногах, не позволяя присуствия нечестивых и осуждая тех, кто выдавал себя за апостолов, эти две Церкви оступились. Это не было полным отступлением, но они были виновны в том, что так легкомысленно отнеслись к присутствию ложного учения в своем братстве. В отличие от Ефесской, эти Церкви мирились с тем, к чему нетерпимо относился Бог. Они больше не ревновали о правде. Они были полностью поглощены делами ... в доме Божием, который есть... столп и утверждение истины (1 Тимофея 3:15), но вместе с тем терпели присутствие людей, подрывающих его основу.
Что это была за ошибка, разросшаяся в этих Церквах? Учение Валаама сооблазняющее всех последователей своих ... чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали (Откровение 2%14,20). У нас нет определенных сведений об учении Николаитов, но тот факт, что оно было связано с учением Валаама и имело своих сторонников (Откровение 2:15), наталкивает на мысль о едином корне зла в этих учениях, который, вероятно, проявлялся в разных формах. Иезавель - это синоним смешения истины и заблуждения. Это учение берет свое начало в книге Чисел, в сердце жадного человека, движимого мотивами нечестивого приобретения. Это та проблема, которая стоит сегодня перед нами.
В посланиях выделяются два основных учения, угрожавшие жизни новозаветней Церкви. Первое - учение иудаизма с его возвратом к рабству церемоний и ритуалов. Второе - различные формы учения Валаама, возвращавшие к рабству мира.

Укоренение мирской доктрины под маской христианства начало происходить в конце первого века. Почти вся вторая глава второго послания Петра посвящена учителям, которые шли по следам Ваала. Это же бремя давлеет над всем посланием Иуды. В двух посланиях дается ясная картина, характеризующая и саму доктрину и ее учителей. Они были кутилами, прелюбодеями и любостяжателями. Они обманывали неутвержденные души.
Валаам оправдывал свои нечестивые намерения, доказывая, что если Бог обещал благословить Израиль, то никто не в силах изменить этого( Числа 23:19), поэтому они могут грешить безнаказанно. Итак, эти учителя Нового Завета были виновны в том, что обратили благодать Божью в нечистоту. Они отрицали существование нашего единственного Господа Иисуса Христа.
Живя под личиной благодати, они учили мирской доктрине снисходительности к себе, отрицая Господство Иисуса Христа. Они утверждали, что уже не находятся под властью Закона, и поэтому, могут потворствовать желаниям своим. Будучи сами рабами тления они обещали новую свободу неутвердившимся верующим (2Петра 2:19). Любое учение, потворствующее уподоблению миру, хотя может называться христианским и использовать ортодоксальную евангелисткую фразеологию, по сути своей, является учением Валаама. Ибо, если, избегши скверн мира через познание господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого (2Петра 2:20).

Женщина, которая не испытывает силу первой любви к своему мужу, более всего склонна к супружеской неверности. От греха, присутствующего в Ефесской Церкви, до падшего состояния, угрожающего жизни Пергамской и Фиатирской Церквей, всего один шаг.
Кто может до конца оценить влияние учения Валаама на сегодняшнюю Церковь? Это подобно хождению по кругу в поисках пути, который навсегда принесет избавление. Одной из самых тяжких казней для Божьего народа вляется современная форма осквернения идолами и любодействие с миром. Что касается этих двух Церквей, то, хотя они и не были обмануты и не следовали за этим учением, Бог возлагает на них отвественность за то, что они позволили этому учению преподаваться в Церкви, и с их преступного попустительства оно обрело последователей.
Господь борется здесь с верующими, допускающими у себя то, что ненавидит Он (Откровение 2:5). Именно им Он заповедует покаятся. Именно они должны осудить этот порок. Воскресение истины, Святость и единение с Богом в их руках.

Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих (Откровение 2:16), ...И Я дал ей (Иезавели) время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все Церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откровение 2:21-23).
Еще раз четко показаны альтернативы. Господь призывает эти Церкви к покаянию, имея ввиду их очищение и возрождение. В своей среде они должны бороться с терпимостью к мирскому и к учениям, воспитывающим подобное отношение. Если они откажутся искоренить этот порок, Господь посетит их, но не в возрождении, а в суде. То, что господь говорил Своему народу, Он повторяет сегодня вновь: Если вы не изгоните прочь блудницу Церкви, Я совершу это во время суда.
Пергамская и Фиатирская Церкви были виновны в грехе Илия; его жадные и нечестивые сыновья осквернили священство свое, а он не остановил их. Тогда Господь сказал о нем: ...Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал... (1Царств 3:13) и отказался покаяться, когда было Божие предостережение.

Итак, Господь предостерегает Новозаветних верующих в следующем: Я буду бороться с этим ...и уразумеют все Церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности... (Откровение 2:23). Его кара найдет оправдание в глазах у всех. Когда по совету Валаама, Израиль начал блудодействовать с дочерями Моава, с ними был человек, спасший положение с помощью жесткой дисциплины. Финеес возревновал ревностью Бога против греха: Он возревновал по Мне среди них, - говорит Господь, - вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем (Числа 25). Отрекшись от дома Илии, допустившего там нечестие, Бог прославил в веках дом Финееса за его ревность о святом.

Должна быть возрождена истина о том, что святый Бог ревнует о святом народе.

Жизнь...
Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откровение 3:1). Так оценивал Бог Церковь в Сардисе. Подобная оценка нашего Господа говорит о многом. Обращаясь к нам, верующим, Он учит нас, что есть чувство, которое может умереть в верующем. В них была жизнь, но когда пришло время ее явить, они оказались мертвыми. Форма, лишенная силы. Нельзя было назвать этих верующих мертвыми из-за отсутствия дел. Там велась обширная деятельность. Не было также и малейшего намека на то, что они были мертвы из-за ошибочности учения; их не обвиняли в отступлении от веры.

Итак, здесь мы имеем дело с аномалией евангелистской и ортодоксальной Церкви, которая внешне активна, но мертва с точки зрения Бога. Как такое могло произойти? Наш Господь объясняет нам.

Во-первых, Сардисская Церковь полагалась на сложившуюся в прошлом репутацию. ...Ты носишь имя, будто жив.... Перед нами Церковь с большими духовными традициями, которая поддалась искушению и оглядываясь на свое прошлое с гордостью, вместо того, чтобы смотреть вперед со смирением и покорностью. Они знали, как быть пятидесятниками. На людей производит впечатление внешний вид, на Господа только истинное положение дел. Когда ангелы Сардисской Церкви ставили светильник, который был установлен в угоду Богу, они занялись сохранением формы и традиций; организация и деятельность осталась, но жизнь стала затухать.
Во-вторых, Сардисская Церковь не исполняла дел своих. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим (Откровение 3:2). Ранее уже было подчеркнуто, что смерть Сардисской Церкви заключалась не в отсуствии активности. Ее мертвое состояние определялось не по количеству, а по качеству совершаемых дел. Там была деятельность обращенных людей, но не было движения Бога, т.е. действие совершалось без помазания. Прилагались все усилия, но не было ни горения, ни результатов. Там было: свидетельство об Евангелии, но отсуствие обращений; молитвенные собрания без духа ходатайства; служение Словом, не питающее Церковь духовно.
Она не могла угодить Богу, потому что совершала свои дела, используя энергию плоти.
В-третьих, жизнь Сардисской Церкви была не достойна данных ей привилегий. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся (Откровение 3:3). Она приняла истину, признала ее в смирении и покорности, ибо Господь сказал: ...Ты слышал.... От всего сердца Церковь проявила покорность тому, что приняла. Ефес потерял свою первую любовь, а Сардис забыл о своем прежнем смирении. Бог дал ей свет, а церковь в Сардисе проявила беспечность к Святому водительству этим светом. Любая привилегия налагает отвественность. Лучше вообще не иметь света, чем, получив, вести не соотвествующую ему жизнь. ...Итак, если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма? (Матфея 6:23) Тяжек грех получить и не сохранить. Виновны ли мы в этом? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евреям 2:1).
И наконец, Сардийкая Церковь не смогла сохранить свою чистоту. Осквернение и смерть стали результатом отношения, появившегося в сердцах этих верующих. Это правило будет истинным всегда.

В Сардисе осталось всего ...несколько человек, которые не осквернили одежд своих... (Откровение 3:4) Одежды говорят о внешней жизни, т.е. о том, что проще всего увидеть всем. Прекрасные одежды славы были осквернены делами плоти.
Ветхий Завет определенно учит, что осквернение происходит через прикосновение к смерти (Левит 21:1,11 и т.д.) Если бы Сардийкая Церковь сохранила жизнь, она бы бодрствовала и не допустила осквернения своих одежд. Только бодрствующий может ожидать, что он сохранит ...себя неоскверненным от мира (Иаков 1:27). Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не видели срамоты его (Откровение 16:15).

Одним словом, Церковь нуждается в одном - ДУХЕ ЖИЗНИ. И если она не найдет средство, чтобы исправить сложившуюся ситуацию, Он посетит ее в суде.

Ревностность...
Но как ты тепл, а не горяч и не холоден... (Откровение 3:16). Так оценивает Бог Лаодикискую Церковь.
В чем заключается важность пребывания в теплом, холодном или горячем духовном состоянии? Последняя заповедь нашего Господа к Церкви была следующей: ...итак, будь ревностен и покайся (Откровение 3:19). Он измерял горячность и ревностность этой Церкви.

Ревностность - это не энтузиазм, хотя и может его включать. Плотской энтузиазм является разновидностью гордости, и не имеет ничего общего с духовной ревностью. В выражениях быть страстным и ревностным изначально подразумевается наличие жара и накала чувств. Ревностность также содержит идею ревнивого отношения. В Писании слова ревностный и ревнивый взаимозаменяемы.
Ревновать о славе Божьей - является мотивом для истинной духовной ревностности. Именно ревность о благочестии заставила Спасителя очистить Храм.
Измеряя уровень ревностности в Церкви, Господь обращается к ней: ...если бы ты был горяч (Откровение3:15). Ревностность, которую ищет Бог, подобна горящему пламени, ибо в этом заключено первоначальное значение слова. Псалмопевец Давид говорил: Воспламенилось сердце мое во мне... (Псалтирь 38:4), Иеремия сказал, что Его Слово ...как бы горящий огонь, заключенный в костях моих... (Иеремия 20:9), а Павел выразил эту мысль так: ...Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деяния 21:13). Христианство Павла было его страстью, а не свершившимся в прошлом фактом биографии.
...Если бы ты был холоден... (Откровение 3:15). Это место Писания не предлагает оставаться в невозрожденном состоянии, ибо у Христа никогда не возникло бы желания, чтобы Лаодикийцы остались неискупленными. Описанное состояние теплоты - это состояние отступничества. Перестав ревновать о духовном, они стали религиозниками. Эти христиане открыли доступ миру и их любовь остыла. Заботы мира сего, вещи, богатства охладили их чувства к Тому, Которому когда-то поклялись в верности.

Ты тепл - это промежуточное состояние между холодным и горячим. Лаодикия не пребывала ни в состоянии страстного горения о духовном, ни в состоянии открытого охлаждения к нему. Горячий - значит страстный, холодный - равнодушный, теплый - самодовольный. Согласно ее исповеданию, Церковь была горячей, ибо провозглашалось многое, но по состоянию Церкви можно было сказать, что она холодная, потому что она обладала лишь малым.
Обличение не оказывает влияния ни на сердце, ни на совесть, ни на волю, если Церковь пребывает в теплом состоянии. Какие бы обличения ни слышались в адрес этих христиан, они не могли заставить их действовать.
...Если бы ты был холоден или горяч! (Откровение 3:15). Для нас несложно понять, почему Господь желает сильнее горячего, а не холодного состояния, но почему Он предпочел бы холодное теплому?
Во-первых, теплое - это состояние смешения, что всегда ненавистно Богу. Об этом говорится как в Старом так и в Новом Заветах. Во-вторых, Господь предпочитает холодное теплому, потому что в теплом состоянии присутствует оттенок лицемерия, которого нет в холодном. Господь ненавидит лицемерие. Церковь проповедует: ...Я богат..., что на деле опровергается ее истинным состоянием: ...Ты... нищ... (Откровение3:17). Когда состояние человека противоречит его исповеданию - это и есть лицемерие, хотя, возможно, человек просто не замечает этого. Иииус сказал Церкви: ...Ты... нищ... Ибо они могли разглагольствовать о непознанных богатствах Христа, а сами потерпели фиаско, не овладев ими.

...Ты... слеп.... Такая слепота ослепляет умы и не только неверующих (2 Коринфянам 4:4), но и разум верующих. В своем послании Апостол Петр напоминает о духовных добродетелях, которые дарованы нам Богом, далее он добавляет: А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза... (2 Петра 1:3-9). Такие верующие близоруки, ибо видят только видимое, мирское и в сущности, они подобны Самсону, который молол в доме узников.

...Ты... наг... (Откровение 3:17). Когда Бог смотрел на Церковь, все, что Он видел в ней, было плотским. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Римлянам 8:8).
В Божьих очах может найти благоволение только тот, кто следуя Его заповеди, облекся в нового человека (Колоссянам 3:10). Если эти верующие когда-то облекались в нового человека, значит, они не смогли сохранить его.
...Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не видели срамоты его (Откровение 16:15). От наготы духовной должно быть также стыдно, как и от срамоты телесной, ибо они позорят не только самих себя, но и Имя, которое носят.

Несмотря на плачевное состояние, всегда есть шанс вернуться назад...
Советую купить у Меня золото, огнем очищенное... (Откровение 3:18). Что это значит? Отказаться от того, что имеешь и принять то, что дает Бог.
...Глазною мазью помажь глаза твои... (Откровение 3:18). Таково средство от духовной слепоты. Из всего, что мы теряем в отступничестве, труднее всего восстановить зрение. К Самсону вернулась сила, но не зрение. Во Христе - ответ на все

Кого я люблю, тех обличаю... (Откровение 3:19). Несмотря ни на что, Он все еще любит их...
Он не покинул их: ...итак будь ревностен и покайся (Откровение 3:19) - это его последнее увещевание. Если они откажутся покаяться то, Он низвергнет их из уст своих. Это серьезное предостережение обращено ко всем теплым Церквам. Покайся или погибнешь.