Берт Кленденнен - Школа Христа

Серия: ПРОБУЖДЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ:

Урок №1. Что такое пробуждение?

Урок №2. Законы пробуждения

Урок №3. Шум идущего

Урок №4. Воздевая чистые руки

Дополнительный урок: Воздевая чистые руки

Урок №5. Движущие силы молитвы

Урок №6. Цена пробуждения

Урок №7. Трагическое смешение

Урок №8. Мало избранных

Урок №9. Сила креста и призыв Божий

Урок №10. Укажи нам путь к Сиону

Урок №11. Троянский конь

Урок №12. Анализируя искушение

Урок №13. Правильные приоритеты

Урок №14. Пробный камень реальности

Урок №15. Начертание зверя

Урок №16. Святость, вера и посредничество

Урок № 1. ЧТО ТАКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ?

На протяжении всего Божьего Слова мы слышим мольбу о пробуждении. Давид взывал в Псалме 84:7: “Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?” Когда вы говорите о пробуждении, вы должны также рассмотреть и мотив для пробуждения. Желание пробуждения в наши дни по большей части основывается на увеличении посещаемости в церкви, престиже проповедника, или росте доходов. Но мотив для пробуждения должен быть один: Божья слава. Давид сказал: “Время Господу действовать: закон Твой разорили” (Псалом 118:126).

Единственная причина для пробуждения: когда не прославляется Божье имя. Что такое пробуждение?

Аввакум 3:1-2:

“(1) Молитва Аввакума пророка, для пения. (2) Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твоё среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости”.

Необходимо дать определение пробуждению. Для некоторых пробуждение - излишние эмоции и возбуждение. Я наблюдал эту картину в Пятидесятнице на протяжении 45 лет. Если вы только смогли правильно подобрать музыку, всё скоординировать, если только люди начали прыгать и скакать, мы называем это пробуждением. Это может быть результатом работы Святого Духа, или это может быть ответом плоти на то, что происходит вокруг. Для других, пробуждение - это успешное евангелизационное служение. Когда нам говорят, что в какой-то церкви идёт пробуждение, мы знаем, что эта церковь проводит евангелизационную кампанию. Некоторые остаются верными этимологии слова, используя его, чтобы описать личное оживление верующего Святым Духом.

Если какая-то отдельная группа верующих оживлена в освящении и достигла положения, когда они благословлены, это называется пробуждением, даже если нет продолжения этой работы. Другие ставят ударение на более определённом переживании Духа. Если какая-то отдельная группа была исполнена Духом, они “пережили пробуждение”, независимо от того оказывает это какие-то последствия на людей вне этого круга или нет. Хотя пробуждение всегда включает оживление индивидуальных верующих, эти мнения о пробуждении в попытке дать ему определение, совершенно неадекватны. Хотя Библия не использует само слово “пробуждение”, она содержит многие примеры и образы пробуждения и открывает все принципы пробуждения.

Пробуждение - это больше, чем большие служения; это больше, чем религиозное возбуждение. Это больше, чем оживотворение святых или их исполнение Святым Духом. Это больше, чем спасение душ. Можно пережить всё это без пробуждения, но, всё же, пробуждение включает в себя всё это. В этом состоит огромное различие между миссией или кампанией в самом лучшем значении этого слова и истинным пробуждением, посланным от Бога. Когда Бог избавил Израиль из Египта, и вёл их в Обетованную землю, Он сказал: “Ибо земля, в которую мы идёшь, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твоё, поливал её при помощи ног твоих, как масличный сад” (Второзаконие 11:10).

Другими словами, пробуждение не может быть произведением человеческих усилий. Этот дождь придёт от Бога. Мы все связывали ранний и поздний дождь в Библии с пробуждением. Далее Бог говорит Израилю: “Если вы будете слушать заповеди Мои... то дам земле вашей дождь в своё время, ранний и поздний...” (Второзаконие 11:13-14). Другими словами, если дождя не будет, не беспокойте Меня, потому что проблема будет в вас, исследуйте себя. Церковь должна знать, что проблема заключается не в Боге. Бог хочет, чтобы река текла.

Именно Церковь ограничивает течение реки. Когда мы говорим о запланированных собраниях и пробуждении, в первом случае инициатива всегда за человеком. Его может вести Дух Святой. Однако, в последнем, инициатива за Богом. Организация одной связана с человеком, в пробуждении организация - за Богом. Я не хочу умалить значение евангелизационной работы, и не отрицаю тот факт, что Бог использовал её для обращения множеств людей, но необходимо ясно определить, что не она составляет то, что Библия называет пробуждением.

Если мы не знаем эту истину, у нас будет недостаток. Подобно Израилю, мы оставим где-то несколько высот, и пропустим изобилие, которое Бог в действительности хочет нам дать. Миссии должны быть частью постоянной программы евангелизации, которая является задачей Церкви, но пробуждение относится к особым временам и срокам. Пробуждение может начаться во время организованного человеком собрания, но когда это случится, проявятся определённые черты, которые характерны для пробуждения, и исчезнут определённые черты, которые характерны для евангелизации. Значение любого слова определяется использованием этого слова.

Для того, чтобы дать определение пробуждению, мы должны обратиться к истории Божьего народа, который использовал это слово в постоянном его значении на протяжении веков. Близкое рассмотрение этого слова обнаружит и подтвердит, что пробуждение -это божественное вмешательство в обычное течение религиозной жизни. Это - Бог, открывающий Себя человеку в непостижимой святости и неудержимой силе. Пробуждение - это такое проявление Божьего действия, когда затмеваются человеческие личности и оставляются человеческие программы. Когда человек отступает на задний план и на первую позицию выходит Бог. Пробуждение - это Бог, обнажающий Свою могущественную руку, и действующий с чрезвычайной силой как в жизни грешника, так и в жизни святого. Мы много раз переживали религиозные всплески возбуждения и называли это пробуждением. Несколько лет назад на первой странице одной из самый престижных газет мира “Уол Стрит Журнал” появился заголовок: “В стране пробуждение, но нет изменений”. Эту статью написал светский газетчик, который, очевидно, знает о пробуждении больше, чем член Церкви или проповедник. Он говорил о пробуждениях прошлого при Лютере, Весли, Финнее и Муди, указывая, что эти пробуждения не только драматически изменили вовлечённых в них людей, но также обладали сдерживающей силой в тех сообществах и странах, где они произошли.

Журналист продолжил: “Это пробуждение практически не производит никакого изменения в жизни вовлеченных в него людей и не оказывает абсолютно никакого влияния на сообщество”. Посмотрите на Америку. Посреди так называемого пробуждения один из десяти стал гомосексуалистом. В людей стреляют из проезжающих машин. Всё меньше становится возраст преступников. Нам приходится устанавливать в школах детекторы для обнаружения металла, потому что дети приносят с собой на уроки оружие. Не говорите мне о пробуждении. У нас есть религия, но нет пробуждения.

Пробуждение - это Бог, прерывающий обычную религиозную деятельность, обнажающий свою руку, показывающий себя в потрясающей святости и силе, которая приносит изменение. Настоящее пробуждение направляет желание людей на горнее. Нечестивые начинают размышлять о вечности. Бог святых и пророков Ветхого Завета был Богом пробуждения. В Исаии 63 пророк вспоминает о том, как Божий народ восстал против Бога и огорчил Святого Духа (стих 10). Он страстно желает проявления Его ревности и могущества в стихе 15. Божий пророк смотрит на попранное святилище и восклицает: “(1) О, если бы Ты расторг небеса и сошёл! Горы растаяли бы от лица Твоего, (2) Как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твоё сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. (3) Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, - горы таяли от лица Твоего”.

Аввакум, автор нашего текста, живший в дни, когда Божий суд уже совершался над Его народом за их грехи, умоляет о пробуждении: “... Господи! соверши дело Твоё среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости” (Аввакум 3:2).

Божий гнев всегда приходил через засуху, голод, наводнения и огонь. Я читал статью одного человека, который показал, что наводнение в штате Джорджия, ураган, пронёсшийся над Флоридой, землетрясение в Калифорнии, всё это произошло через 3 дня после марша гомосексуалистов. Наступил суд. Должен повториться крик Исаии: “О, если бы Ты расторг небеса и сошёл! Горы растаяли бы от лица Твоего...”, чтобы Ты снова повторил то, что привлечёт внимание людей.

В видении Аввакум получает ответ на свои молитвы; он видит, как начинает работать Бог. Стихи 3-7: “(3) Бог от Фемана грядёт и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. (4) Блеск её - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! (5) Пред лицем Его идёт язва, а по стопам Его - жгучий ветер. (6) Он стал - и поколебал землю; воззрел - и в трепет привёл народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его - вечные. (7) Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской”. Сама природа пришла в движение от присутствия Бога, когда Господь шёл по земле в негодовании, для спасения Своего народа в стихах 12 и 13.

В конце Ветхого Завета мы видим, что Бог всё ещё умоляет остаток через Своего пророка, чтобы они заплатили цену. “Принесите все десятины в дом хранилища... и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?” (Малахии 3:10). Мы можем упомянуть Захарию и Иоиля - двух пророков, которые в тёмные дни принесли луч надежды в обетовании о пробуждении, которое придёт от Бога. Многие были обнадёжены словами Давида: “Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых” (Псалтирь 26:13).

В Новом Завете истинный мотив пробуждения виден в более ясном свете, когда мы связываем его с излиянием Святого Духа. Как образец излияния Духа, День Пятидесятницы был уникальным только потому, что он был первым. Бог намеревается, чтобы Церковь жила в таком состоянии. Дело не в том, что это произошло однажды, две тысячи лет назад, уникальность состояла лишь в том, что это произошло впервые. Пётр провозгласил в тот великий день: “(16) Но это есть предречённое пророком Иоилем: (17) “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть...” (Деяния 2:16-17).

По вдохновению Святого Духа Пётр изменил пророчество Иоиля в Книге пророка Иоиля 2:28 с “и будет после того...” на “и будет в последние дни...” Это пророчество относится к определённому периоду времени. Все годы истории Церкви относятся к последним дням. И Бог на протяжении веков в особые времена благоволил исполнять это пророчество. Когда мы видим, что начинают совершаться определённые события, отмечающие конец веков и поколений, Бог говорит: “... поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше” (Луки 21:28). Мы по праву связываем это со Вторым пришествием Христа. Он придёт. Но нам также нужно напоминать себе об искуплении, которое стало ещё ближе за все прошедшие века, хотя Христос ещё не пришёл за Своей Церковью. Он пришёл к Своей Церкви по-новому. Новая жизнь пришла в Церковь, она в буквальном смысле стала средством выражения Христа.

Новый Завет и история наполнена доказательством того, что Бог никогда не намеревался ограничивать излияние Духа одним днём в истории. В Деяниях 10:45 мы читаем о потрясающем излиянии Святого Духа в доме Корнилия. Истинные пробуждения всегда были отмечены мощными и, часто, широкораспространёнными излияниями Божьего Духа. В такие времена должна прекратиться человеческая деятельность. Временами даже проповедь должна была остановиться, потому что люди лежали в прострации и голос проповедника заглушался воплями кающихся.

Такое случилось во времена пробуждения при Джонатане Эдвардсе в Новой Англии. Джонатан Эдвардс был настолько близоруким, что он, читая по бумажке свою проповедь, держал её прямо перед носом. Пробуждение началось, когда он ещё проповедывал, и он был вынужден остановиться, потому что люди хватались за скамьи, восклицая: “Помилуй, брат Эдвардс”. Они увидели, как разверзся ад. Да совершит Бог это снова. Он сделает это, если сможет найти такой сосуд. Лука мощно описывает эту сцену таким словами: “... Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово” (Деяния 10:44).

Давид Брэйнард описал начало излияния среди американских индейцев в 1745 году такими словами: “Казалось, что Божья сила сошла на собрание подобно могучему порыву ветра и с изумительной энергией покоряя всё, находящееся перед ней. Я стоял в изумлении от того влияния, которое охватило аудиторию почти повсеместно, и мог сравнить это более подходяще лишь с неудержимой силой могучего потока... Почти все, от детей до стариков, склонились, и едва ли кто мог выдержать потрясение этого необыкновенного события”. Здесь же Брэйнард тут же объяснил, как он трудился, молился более года, и ни один индеец не изменился. Но в тот день вмешались Небеса, и, подобно несущемуся ветру, пришло пробуждение.

Пробуждение невозможно объяснить, используя терминологию деятельности, организации, собраний, личностей или проповеди. Всё это может быть, а может и не быть частью работы, но они определённо не влияют на произведённый эффект. В основном, пробуждение -это манифестация Бога. На нём стоит печать божественности, которую быстро распознают даже невозрождённые и те, кто раньше никогда не переживал его. Пробуждение обязательно должно оказывать влияние на окружающие общество. Это одно из средств, по которому мы можем отличить его от более обычных действий Святого Духа. Пробуждение пришло в Уэльс после многих молитв, долгих ожиданий перед Богом и подготовки сосуда, через который пробуждение могло прийти: человека, который нёс наибольшую ответственность, Эвана Робертса.

В вечер, когда началось пробуждение, на служении присутствовали только 17 человек. Пробуждение никогда не приходит через хорошо организованную кампанию. Пробуждение всегда приходило через людей, сердца которых поглощены поиском Бога. “(13) И взыщете Меня, и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим. (14) И буду найден вами...” (Иеремия 29:14). В тот вечер Бог сказал Эвану Робертсу сказать людям три вещи: “Покайтесь в каждом известном грехе. Отделитесь от каждой сомнительной привычки. Примиритесь во всём со своим братом”.

В тот вечер пробуждение сошло на 17 человек, через 24 часа оно охватило всю долину и более 10 000 душ были приобретены для Божьего Царства. Бог не изменился. Пробуждение, которого жаждет наше сердце, - это то же самое пробуждение в 20 веке, что и в 19. Бог не изменился. Если нет дождя, нам нужно исследовать только себя. Соблюдали ли мы все заповеди? Повиновались ли Его указаниям? Давайте не принимать тени за действительность. Когда придёт пробуждение, Церкви не нужно будет передавать рекламу по телевидению, чтобы дать знать окружающему обществу о приходе Бога.

Присутствие Бога - вот, что такое пробуждение. Псалмист говорил, что Чермное море бежало от присутствия Бога в Иуде (Псалом 113:3). Да станет Бог известным через Церковь живого Бога. Миллионы будут спасены, придёт сдерживающая сила и сократится преступность. “Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?” (Псалом 84:7). Что такое пробуждение? Пробуждение - это Бог, врывающийся в повседневные религиозные дела со Своей устрашающей святостью и страшной неудержимой силой.

Урок № 2. ЗАКОНЫ ПРОБУЖДЕНИЯ

Псалом 84:7:

“Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?”

Бог всегда привлекал внимание Своего народа либо через пробуждение, либо через суд. Если Он не может нас привести в состояние, когда возможно пробуждение, Он привлечёт наше внимание судом. Мы начали эту серию вопросом “что такое пробуждение?”. Мы уже увидели, что пробуждение - это вмешательство Бога. Когда Он приходит, многое из того, что от человека, отставляется в сторону и Бог действует во всей Своей святости и силе. Когда приходит Бог, всё меняется.

Теперь, когда мы знаем, что такое пробуждение, давайте рассмотрим его законы. Невозможно даже поверхностно изучая феномен пробуждения не поразиться сходством эффекта, производимого на тех, кто оказался под влиянием пробуждения. Каждое истинное движение пробуждения является свидетелем появления в отдельном человеке и в Церкви глубокого осознания греха.

В наши дни мы являемся свидетелями пробуждения, которое проявило себя в смехе. Люди падают на пол в припадке смеха. Но смех - это не признак пробуждения. Он может быть результатом, но не причиной пробуждения. Ничто не умирает без греха. Если бы Адам не согрешил, он мог бы сидеть сегодня рядом со мной. Грех принёс смерть. Не может быть пробуждения, пока не удалён элемент греха. В современной Церкви было утеряно настоящее служение евангелиста. У нас есть проповедники с рекламными программами, приезжающие в вашу Церковь по составленному расписанию, но не истинные евангелисты. Задача евангелиста состоит в том, чтобы проверить Церковь. Я евангелист. Если вы пригласили меня в свою церковь, я сразу знаю, что что-то не так, угрожает смерть, которая не может присутствовать в отдельном человеке или в Церкви в целом, если нет греха. Я должен разоблачить грех, чтобы пришло пробуждение.

Я был пастором одной церкви на протяжении 35 лет. В нашем поместном собрании дух пробуждения присутствовал с самого начала. На каждом служении мы видели, как люди спасаются, исполняются Святым Духом, исцеляются. Это продолжалось четыре года, но затем всё остановилось. Я знал, что что-то не так, что каким-то образом закрался грех. Пастор зачастую становится так близок к людям в собрании, что Святому Духу становится трудно открывать грех в этих людях. Некоторые люди были со мной на протяжении 35 лет. Если бы кто-нибудь сказал мне, что один из них вовлечён в прелюбодеяние, я бы подумал, что дьявол пытается сбить его с ног. По этой причине у нас должны быть евангелисты. Евангелисты приходят со стороны. Они могут объективно оценить, что происходит. Когда пробуждение начало умирать, я позвонил евангелисту. Мы начали собрания вечером в воскресенье. Прямо посреди служения прославления евангелист остановил пение и призвал Церковь к молитве.

Он сказал собранию, что сам скажет, когда время перестать молиться. Развернувшись спиной к собранию, он упал на колени и начал в стонах взывать к Богу. Через тридцать минут он поднялся и сказал всем встать. Когда все поднялись с молитвы, он сказал: “Бог показал мне, что среди лидеров этой Церкви есть человек, который ходит к жене другого”. Я подумал, что мне наступил конец, если он прав, и уж конечно же, мне наступил конец, если он неправ. Единственное, что я знал, что не я был виновником. Евангелист снова призвал к молитве, сказав, что у нас не может быть пробуждения в таком состоянии. Не прошло и пяти минут, когда суперинтендант воскресной школы тронул меня за плечо, бледный как труп. Он сказал: “Я не смогу приходить на эти служения”. Я ответил: “Уверен, что не сможете”. Позже он оставил свою жену и женился на той женщине.

Когда приходит Святой Дух, Он приходит, чтобы открыть. Во время этого напряжённого духовного столкновения грех и вина пробудившийся души предстаёт в ужасающей темноте. Обнажаются не только основные грехи во всей их отвратительности, но также обличённые в них видят себя так, как их видит Бог. Каждая вина, каждый низкий поступок, каждая ложь, каждый поступок, совершённый из самолюбия, предательства, лицемерия, предстают перед грешником в ужасающем присутствии Бога. Грехи ведут их на суд. Они взывают в отчаянии. Видите ли вы подобное в смехе? Нам нужно рыдать между притвором и жертвенником в агонии обличения. Люди открыто исповедуют свои грехи. Их единственное желание, чтобы избавиться от этих грехов и примириться с Богом. Даже в Китае, где так трудно разбудить это ощущение греховности, когда пришло пробуждение при Гофоре, великом евангелисте, Церковь пережила ту же самую агонию обличения.

Я видел это, когда обличение начало приходить в Россию. В начале каждого семестра казалось, что студенты были зачарованными Божьим Словом. Они словно не слышали, что я им говорил. Около четвёртой или пятой недели, начиналось пробуждение. Один из них вставал прямо посреди урока, выходил вперёд, умоляя Бога о прощении. Это пробуждение, то есть, один из признаков пробуждения. Во времена пробуждения Церковь переживает обличение. Во времена, когда нет этого напряжения, притупившееся сознание Церкви позволяет вкрасться многому из того, что само по себе, может быть, не представляет ничего неправильного, но что притупляет край духовной жизни. Мы позволяем то, что не следует допускать. Вы были христианином на протяжении долгого времени. Вы ходили с Богом. Помните, когда вы впервые пришли к познанию Христа, вы были очень осторожны. Каждая мелочь, которая, вы думали, может огорчить Его, приносила покаяние, сокрушение. А как сейчас? Позволяете ли вы сейчас то, что не позволяли тогда? Говорите ли вы себе, что теперь знаете, что лучше? Нет, мы не знаем, что лучше; мы, подобно Самсону, потеряли глаза, мы не видим, что правильно, а что нет.

Когда внутренний огонь перестаёт сиять интенсивной любовью ко Христу, не остаётся ничего, чтобы защитить Церковь от мирского духа, который вторгся в неё со своей ненавистью ко всему духовному. Духовный тон занижен и поклонение сократилось до холодной формальности или плотской имитации того, что однажды было реальным. Много лет назад я проповедывал на тему “Распознавать услышанное”. Я привёл пример, что когда я был мальчиком, в нашей деревне каждый день в 12 часов звучала сирена, по ней можно было проверять часы. Когда раздавался звук сирены, вы знали, что настало время обеда. Со временем тот же самый звук можно было слышать с полицейской машины, машины “Скорой помощи” или пожарной машины. Поэтому, когда вы слышали сирену, приходилось смотреть на часы, чтобы знать, либо случилась беда, либо время обедать.

Я также наблюдал имитацию реального, когда я родился свыше. Я видел имитацию этого истинного старомодного поклонения от сердца, которое приносило в собрание Божью славу. Чтобы поддержать интерес допускается такая практика, которая является точной копией этого мира. В такое время Церковь становится мирской, эгоистичной, и почти оставляет Христа. Всё это изменяется, когда приходит истинное пробуждение. В Церкви и в отдельном верующем просыпается новое осознание греха. В этот момент Церковь осознаёт, как далеко она отошла, как неверна она была своему Господу, как мало славы она в действительности отдавала Богу. И, захваченная стыдом и обличением, Церковь склоняется в глубоком смирении и исповедует своё лжесвидетельство, свою мирскую практику, своё безразличие к духовным нуждам тех, кто вокруг её.

Вот тогда наступает время преобразования. Однажды допускалась нечестивая практика, в то время как отступников изгоняли и бросали на произвол. Теперь наступает очищение, омовение, когда с радостным сердцем Церковь возвращается к духовным вещам. Она стремится через молитву и ревностное отношение привести тех, кто живёт без Евангелия. Другая характеристика, или эффект, произведённый движением пробуждения - замечательные взрывы радости, а не та имитация и непристойность, которую мы наблюдаем в наши дни. Но, когда проходит агония обличения, страшное ощущение покинутости, страдания, ужас греха, тогда в этом агонизирующем сердце прорывается мир прощения. Этот мир не может предложить такой радости, которая сравниться с радостью и миром Божьим, которые приходят в сердце, которое может в реальности петь: “Всё хорошо с моей душой”. Нет радости, подобной этой радости. Нет языка, который может её описать. Исаия образно выражает это следующими словами: “Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам” (Исаия 55:12). Для захваченных этим потоком весь мир кажется изменившимся. Всё хорошо.

Эта радость не ограничена грешниками, приходящими к Богу. Она наполняет сердца тех, кто уже следует за Христом. Пробуждение врывается в Церковь своей излучающей свет жизнью и всё её поклонение пульсирует, переливается духовным рвением. Это тот эффект пробуждения, который, независимо от того, где он проявляется, оставляет за собой бесчисленное множество людей, наполненных радостью Божьей. Это счастье новорожденных, выраженное в песне. Пение -естественное проявление счастливого сердца. Они возрадовались. Почти каждое пробуждение, начиная с Пятидесятницы, сопровождалось взрывами радостного волнения, поразительными физическими феноменами. Каждое истинное пробуждение поднимало людей на большие высоты. Во время пробуждения в Уэльсе все и всё пережили его влияние. Даже мулы, работающие в шахтах. Их погонщики, шахтёры, обычно были пьяны и жестоко обращались с ними. Единственный язык, который понимали мулы, были ругательные слова и ужасные выкрики.

Когда шахтёры пришли к познанию Христа и их характер радикально изменился, они стали добрыми, мулы не знали, как себя вести. Вот это пробуждение! “Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?” (Псалом 84:7). Другой распространённый фактор всех истинных пробуждений состоит в том, что они оказывают глубокое влияние на большие массы людей в окружающих сообществах. Пробуждения оставляют за собой постоянное влияние. Все истинные пробуждения создают новую эру в прогрессе народа. Все пробуждения начинаются снизу. Их лидеры почти исключительно состоят из простых людей. Они никогда не приходили через выскокопоставленных церковников. Самое большое влияние пробуждение оказывает на бедных, на тех, кого отвергла Церковь. Во время отступления это является признаком того, что Церковь стала лицеприятной, но когда приходит пробуждение, внимание Бога в первую очередь сосредоточено на тех, кого отвергла Церковь.

Во времена ослабления веры, Церковь лишена духа жертвенности. Она становится мирской, своекорыстной; она использует своё огромное влияние, чтобы приобретать мирские удобства. Если вы не верите в это, взгляните по-новому. Рядом с почти каждой церковью в Америке построен спортивный зал. Его называют центром для семей. Не имеет значения, что вокруг нас живёт 3 миллиарда людей, которые никогда не слышали имени Христа, мы можем тратить полмиллиона долларов на строительство места для игры. Чем дальше уходит Божий Дух, тем больше мы наблюдаем за стрелками на часах и тем больше всё концентрируется вокруг удобства для творений. По мере убывания Духа жизни, удаляется героический дух и те массы людей, которые так непривлекательны из-за своей бедности, отвергаются теми, кто должен быть больше всего заинтересован в них.

Когда приходит пробуждение и радостная весть искупительной любви провозглашается со страстным волнением и обличением, именно бедные радостно слушают её. Живя в нищете, отверженные, заброшенные теми, кто должен бы заботиться о них, они с трепетом слушают послание, которое говорит, что каждый волос на голове сосчитан, и для Бога они значат больше, чем весь мир. Им нужно услышать это. Найдя так мало любви, но отчаянно жаждущие её, их сердца привлечены к посланию о той божественной любви и состраданию, которые побудили Бога отдать Своего Сына за них. Таким образом, пробуждение означает подъём, восстановление больших масс общества, и, обычно, той части общества, чьи жизни из-за их бедности и деградации, кажется, представляют угрозу для государства. Нет сомнения, что пробуждение при Весли спасло Англию от угрозы революции, равной Французской революции. Пробуждение спасло их, потому что оно направило их помышления на горнее, а не на земное. Все истинные пробуждения являются этическими, потому что они оставляют изменившиеся жизни. Нет ничего, что столь бы изменяло человеческий характер, как рождение свыше.

Пробуждения протрезвляли пьяниц и сокрушали цепи порочных привычек. В истинном пробуждении преодолеваются порочные привычки и грех, и появляется новая поразительная возможность. Эта новая возможность заключается в том, что множества людей могут приобрести то, что раньше было недоступно. Доброта является одной из самых исключительных и почитаемых понятий в истории. Она является результатом каждого истинного пробуждения. В нашей школе в Перми, России, у нас был выпускник, бывший милиционер, который стал пастором церкви. Это был замечательный человек. Когда я был там последний раз, все студенты, выпускники этой школы, собрались на выпуск третьего семестра. После выпускного несколько студентов рассказали свои свидетельства. Бывший милиционер был одним из них. Он рассказал о своей жизни в милиции. Он был жестоким, злым человеком. Жил только для себя. Но когда он услышал Евангелие и поверил, всё изменилось. На следующее же утро он уволился из милиции. На него давили со всех сторон, пытаясь заставить его вернуться.

Рядом с ним стояла его жена, красивая, статная женщина. Когда он закончил, она продолжила свидетельство: “Подобно Павлу, я не стыжусь Евангелия Христа. Со мной стоит один из самых лучших мужей и отцов, которого женщина только может иметь. Но за несколько минут до того, как он услышал Евангелие, он был очень злым и жестоким человеком по отношению ко мне и нашим детям”. Она рассказала, как уже была готова оставить его, но в тот момент увидела, как за несколько мгновений человек, который был самым жестокой, низкой личностью, стал самым добрым и нежным мужем. Сила Евангелия! В истории каждого истинного пробуждения всё ещё законно и правильно использовать слова Павла: “И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа Духом Бога нашего” (1 Коринфянам 6:11).

Когда начинается пробуждение, оно открывает Церкви её духовный упадок, её мирское состояние и неискренность её свидетельства. Духовный упадок происходит по двум линиям. Первая тенденция -доктрина Церкви теряет свою силу обличения совести, ума и влияния на сердце. Во времена мёртвого состояния недуховные проповедники продолжают использовать те же самые старые слова, которые однажды были полны обличающей силой, которая вызывала обращение грешников, но теперь они стали безжизненными, частично из-за того, что они стали простым жаргоном, используемым за кафедрой этими проповедниками. Таким образом, Церковь проходит период скептицизма. Неверие остужает её жизненный огонь. При первом же заявлении помазанного пророка, он развеивает колебания и неискренность, которые являются результатом отсутствия живой проповеди. С новым, свежим откровением Христа приходит пробуждение. Неожиданно всё начинает меняться.

Вторая тенденция в истории духовного упадка -поклонение становится формальным. Священство превозносит ритуалы до тех пор, пока Христу не остаётся никакого места в Церкви. Религия становится представлением, а не ответом души Богу. Ритуалы и формы поклонения сами по себя не являются чем-то нечестивым, но когда уходит духовное, тогда появляется опасность, что форма станет конечным пунктом. Строгое послушание становится религией, которая предлагается Богу вместо настоящего духовного поклонения.

Изменение фокуса от внутренней жизни на внешнюю занижает моральное чувство. Открывается дверь для практики серьезных злоупотреблений, что разъединяет религию от морали. В такие времена священство приходит в упадок. Те, кто являются служителями святого, становятся мирскими, прелюбодеями, и даже хуже. Любовь к богатству, досугу, силе - три смертельных греха среди тех, кто занимает положение этого высокого призвания. Самый пугающий пример силы формы, способной угасить Духа, можно увидеть в Израиле в начале христианской эры.

Религия, утратившая своё духовное содержание, стала поклонением внешнему и настолько лишилась духовного различения, что самый большой лицемер стал популярной идеей религиозного человека. “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры...” (Матфея 23:13). Однако, в тот момент, когда первое дыхание пробуждения касается сердца Церкви, люди оживают. Они сокрушают цепи, которые опутывают их, и с вновь обретённой радостью возвращаются к простоте поклонения. Они поют те же самые гимны, но теперь эти песни звучат по-другому, они приходят от сердца и не являются театральным представлением души. Пробуждение и его законы. Мы должны пережить пробуждение.

Урок № 3. ШУМ ИДУЩЕГО

В наши дни, когда мы являемся свидетелями как отступничества, так и пробуждения, очень важно понимать, что такое пробуждение.

2 Царств 5:24:

“И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда пошёл Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское”.

Очень скоро после того, как Давид был поставлен царём над Израилем, пришли филистимляне и захватили Рефаимскую долину. Давид вопросил у Господа, и ему было сказано выступить против них. Смелая лобовая атака решила ход битвы в тот день, и Господь предал филистимлян в его руки. Некоторое время спустя филистимляне повторили маневр, но Давид, не полагаясь на прошлое водительство и успех, снова спросил у Господа. На этот раз ему было сказано пойти в обход, занять позицию позади них, среди тутовых деревьев, и ждать пока не услышит шума идущего. Это было знаком приближения Божиего ополчения.

Бытие 32:1-2: “(1) А Иаков пошёл путём своим. И встретили его Ангелы Божии. (2) Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарёк имя месту тому: Маханаим”. Это то ополчение, шум от движения которого должен был услышать Давид в верхушках тутовых деревьев. По этому шуму Давид знал, что для достижения победы в конфликт были вовлечены небесные силы.

Эти две битвы помогают проиллюстрировать разницу между Божьим методом в обычной проповеди благой вести и Его стратегией в пробуждении. В первом случае явно видна человеческая деятельность с божественной помощью. Во втором - Бог ведёт сражение, а человек должен лишь следовать за Богом в Его победоносном шествии и собирать трофеи. Мы говорим о пробуждении. Это должно запечатлеться в нашем разуме, чтобы мы ошибочно не приняли Божьи благословения за пробуждение. На этом уроке мы говорим о “шуме идущего”. Только вовлечённые в сражение слышат шум пробуждения. Нужные люди, в нужное время, в нужном месте. Точно также, как в Писании даются признаки, предупреждающие нас о скором пришествии Христа, также нам даны и признаки, по которым мы можем узнать, когда Бог посылает пробуждение. “Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдёт, Я возвещу вам” (Исаия 42:9).

Этот “шум как бы идущего” должен быть проанализирован и описан, чтобы, если он послышится сейчас, наши уши были настроены на него. Мы должны быть очень осторожны, чтобы не смотреть на неверные доказательства приближающегося пробуждения. Генерал Бут в письме к своей старшей дочери, разочарованной первыми днями работы в Париже, советовал ей не смотреть на волны, но устремить свой взгляд на прилив. Быть занятым волнами, то есть отливами и приливами духовного сражения, означает попеременно быть то в приподнятом, то в отверженном состоянии. Но имеет значение только непобедимая сила прилива.

Вокруг нас дух беззакония и смерти. Кажется странным, но преобладание беззакония в мире и мёртвого состояния в Церкви зачастую является указанием на приближающееся пробуждение. “Время Господу действовать: закон Твой разорили” (Псалом 118:126).

Самое тёмное время ночи наступает ближе к рассвету. Ошибочно ожидать, что пробуждение будет предвещено снижением нечестия или явным, широкораспространённым улучшением духовного состояния Церкви. Чаще всего верным является обратное. Мы должны знать об этом, иначе мы разочаруемся, особенно в дни, в которые живём. Мистер Финней отмечал это на протяжении всего пробуждения. Преобладание нечестия вовсе не говорит о том, что пробуждение не придёт. Часто для Бога как раз это является временем действия.

Доктор П.В.Джинес писал о пробуждении восемнадцатого века: “Любой студент истории знает, что начало восемнадцатого века было временем материального процветания Англии. Колонии тогда вливали своё богатство в метрополию. Это были дни роскоши, бесчестия, спекуляции и расточительности, которые закончились сильной паникой, когда всё лопнуло, как мыльный пузырь. Тогда было время проявления повышенной интеллектуальной активности. Свобода служения, приобретённая во времена Реформации, сократилась до лицензии отвергать всякую власть, будь то человеческую или божественную. Хоббс и Лок сделали безбожие популярным. Гиббон и Хьюм посвятили свои таланты дискредитации Церкви. Болинбрук и Шафтсбери были среди тех государственных деятелей, который помогли создать атмосферу духовного охлаждения. Реформация осталась в прошлом. Служители, по большей части, погрязли в грехах. Блэкстоун, автор “Комментариев к закону”, пишет, что он тщетно пытался найти проповедника здравого Евангелия в Лондоне. Суббота стала днём всеобщей попойки. Публичное богохульство было повсеместным. Литература и разговоры тех дней были похотливы и нечисты. Люди пренебрегали Богом. Будущее казалось мрачным. Лишь немногие люди Божьи, там и здесь, взывали к Богу о пробуждении. Так было тогда, так происходит и сейчас. “Тогда обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидели спасение Бога нашего” (Исаий 52:10). В 1703 году родились три человека: Джон Весли в Англии, Гилберт Теннет в Ирландии, Джонатан Эдвардс в Америке, штате Массачусетс. Спустя одиннадцать лет родился Джордж Вайтфилд. Именно эти четыре человека были посредниками великого духовного пробуждения, которое разразилось, подобно шторму, в начале в Англии, а затем в Америке.”

Этот странный факт, что накануне пробуждения река, несущая благословения, часто мелеет до предельного уровня, снова и снова подтверждается примерами из истории. Джонатан Эдвардс писал в книге “Размышления о пробуждении в Новой Англии” : “Кто из тех, кто помнит положение вещей в Англии несколько лет назад, и курс, которого мы так долго придерживались, мог бы подумать, что в скором времени произойдут такие перемены?” Далее он говорит: “Перед тем как это случилось, всё кругом было мертво”. Вскоре после того, как в 1904 году вспыхнуло пробуждение, корреспондент газеты “Ливерпуль Дейли” писал: “Если бы меня спросили месяц назад возможно ли пробуждение в Уэльсе, я бы с уверенностью ответил: “Нет!” Мне казалось, что высокая степень критики сокрушила механизм пробуждения и что до тех пор, пока теология не перестроилась в соответствии с её заключениями, ничто не могло потревожить преобладающую апатию”.

Мёртвое состояние, преобладающее среди верующих, и изобилующее беззаконие в мире являются показателем не того, что пробуждение невозможно, но напротив, что оно необходимо. Настало время для Бога действовать. Безнадёждность ситуации стала для псалмиста одним из самых сильных аргументов в пользу Божественного вмешательства, ибо в ней он видел вызов, который Всемогущий Бог не может проигнорировать. К псалмисту взывала сама нужда этого часа: “Время Господу действовать...” (Псалом 118:126). Итак, это один из самых реальных сигналов и звуков пробуждения.

Другой признак пробуждения - дух неудовлетворённости. Этот фактор может быть широко распространён среди людей всех классов или может быть ограничен лишь несколькими представителями Божьего народа, которые проходят подготовку к тому, что собирается совершить Бог. Хотя эта неудовлетворённость ощутима в некоторой степени, её нельзя распознать, пока не началось движение. Но настоящим признаком приближающегося пробуждения является дух неудовлетворённости, который становится очевидным среди верующих. Это духовное беспокойство, святая неудовлетворённость вкладывается в их сердца Богом. Многие из вас знают, что я имею в виду. В сердце живёт дух неудовлетворённости, который пришёл не от плоти, не от дьявола, но был помещён там Богом. Это подобно родовым схваткам того нового, что Бог собирается совершить. Это те муки, через которые рождается пробуждение. “Ибо я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее...” (Исаия 44:3). “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” (Матфея 5:6).

Жажда по Богу является причиной глубокого неудовлетворения, с которым такие верующие смотрят на себя и на дело Божье. “Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому” (Псалом 41:1,2). Это жажда по Божьей святости, Его силе, Его истине. Во времена, когда приближается пробуждение, в алчущих сердцах появляется жажда Божьей святости. Душа наполняется стремлением к победе над грехом, освобождением от пагубных наклонностей плотского ума. Звучит мольба о плотяных сердцах, а не о каменных, чтобы быть сокрушённым перед Богом, быть полностью освящённым и уподобленным образу Божьего Сына, чтобы быть подобными Еноху и ходить в непрерывающемся общении с Богом. Вот настоящий признак пробуждения - жажда по Божьей святости. Также появится жажда по Божьей силе. Верующие начинают с растущим беспокойством видеть неэффективность своих собственных попыток служить Господу.

Они начинают осознавать упрёк со стороны нечестивых, что среди них нет Бога, как было в случае с Давидом: “Слёзы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: “где Бог твой?” (Псалом 41:4).Чем больше мы исследуем страницы Нового Завета и жизни тех, кого использовал Бог, тем больше убеждаемся в том, что мы должны быть облечены силою свыше. Рождается жажда исполнения Святым Духом, чтобы с дерзновением проповедывать Слово. Рождается жажда по святости, по Божьей силе. Затем появляется жажда по демонстрации Бога, чтобы увидеть явление Его силы и славы в глазах всех людей. Давид выразил свою жажду в другом псалме: “Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою...” (Псалом 62:2-3).

В другом месте псалмист взывает к Богу: “Не дай мне умереть, чтобы знал грядущий род” (Псалом 77:6). Существует стремление, чтобы Христос был оправдан, чтобы Он простёр Свою руку для исцеления, чтобы знамения и чудеса совершались во имя Иисуса. И причина в одном - чтобы Иисус Христос был прославлен. Прежде чем придёт пробуждение, у избранных должна появиться такая жажда. Перед началом пробуждения рождается жажда по истине. Не только по святости, силе, по проявлению Бога, но и по истине. Это желание является преобладающим во времена пробуждения. Когда Церковь теряет характеристики истинной Церкви, начинается принижение истины. Начинает преобладать единство, основанное на чём-то отличном от истины Божьей. Во времена грядущего пробуждения появляется жажда истины. Рождается здоровое нежелание принимать без вопросов всё, что преподаётся как истина.

Дух исследования и различения делает необходимым свежее исследование того, что говорит Писание. Часто необходимо очистить гумно истины, которое засорено шелухой человеческих истолкований и традиций. Именно эта жажда заставляет людей исследовать происходящее. Вот, что имел в виду Иоанн в 1 Иоанна 4:1: “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они...” , потому что среди вас появилось много лжепророков, лжеучений. Вот тогда просыпается жажда истины. Джеймс Бёрнс выделяет один из наиболее любопытных фактов, связанных с человеческим разумом, “который проявляет свою силу и видит только то, что соответствует в данный момент его мнению, и проявляет странную способность не замечать того, что противоречит ему, причём отторжение происходит несознательно. Каждое поколение людей находится в плену своих собственных представлений, и, чтобы освободится от них, оно нуждается в руководящем разуме, который отказывается быть пленённым”. Такие умы воспитываются Богом во времена, предшествующие пробуждению, времена, когда сердца подсознательно подготовлены к принятию свежего луча света от Бога.

Наконец, ещё одним признаком является дух осознания греха. Перед пробуждением, в эти тёмные времена, существует легкомысленное отношение к греху. В Церковь приходит дешёвая благодать, которая узаконивает грех в умах многих людей. Но когда сердца проходят подготовку к пробуждению, тогда чувствительность ко греху становится свидетельством среди этих людей. Вы обнаружите, что большинство этих признаков грядущих благословений ожидаются немногочисленным остатком, избранными. Это характеризует всех, на кого окажет влияние пробуждение. Когда вы увидите, как Божьи избранные приобретают это осознание грядущего пробуждения, знайте, что их положение и понимание станет характеристикой тех людей, которых произведёт пробуждение. Подобно тому, как облако, размером с человеческую ладонь, было сигналом для Илии о грядущем дожде, и оно также было для него залогом наступающего события (3 Царств 18:44-45).

Эта растущая чувствительность ко греху в сердцах немногих указывает тем, кто поистине духовны, что близок день, когда Бог посетит со Своей святостью и люди будут каятся в прахе и пепле. Бог, живущий “на высоте небес” обещал оживить сердца сокрушённых (Исаия 57:15). Дух сокрушения среди святых является сильным указанием на то, что грядёт пробуждение. Это обличение совести относительно личного греха обычно проявляется в исповедании. Христиан не просто поставить в такое положение, когда они проявят желание исповедать друг перед другом грехи, как описано в Иакова 5:16. Гордость не позволяет им раскаяться, просить о прощении, стремиться к духовному восстановлению. Но когда близко пробуждение, со стороны святого появляется глубокое желание ходить в любви друг с другом. Это является доказательством того, что в пробуждении работает Божий Дух. Когда произойдёт сокрушение и сердце изольёт себя в исповедании грехов, откроются врата потоков и повсюду станет возможным спасение.

По наблюдению мистера Финнея, будет присутствовать дух сострадания и заботы. Когда среди верующих находятся подобные чувства, это является сильным свидетельством, что близко пробуждение. “Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время; ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют” (Псалом 101:15-16). Когда грубая критика и высказывание недовольства уступают место глубокой озабоченности друг о друге, пробуждение на пороге. Когда мы чувствуем желание воскликнуть подобно пророку: “О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слёз! Я плакал бы день и ночь о поражённых дщери народа моего...” (Иеремии 9:1), очевидно, что прорвались источники бездны и вскоре откроются отверстия небесные. Когда святые будут скорбеть перед Господом, подобно Анне, Неемии, Даниилу, тогда не долго придётся ждать ответ с неба.

Наконец, самым надёжным признаком пробуждения является дух молитвы о пробуждении. Когда вы видите среди Божьего народа это доказательтво, вы можете быть уверены, что настало время “взыскать Господа, чтобы Он, когда придёт, дождём пролил на вас правду” (Осии 10:12). Некто хорошо сказал, что “сатана смеётся над нашими трудами, надсмехается над нашей мудростью, но дрожит от страха, когда мы молимся”. Следовательно, мы можем заключить, что, когда присутствует истинный дух молитвы за пробуждение, он приходит не от дьявола. Такой дух молитвы ведёт к: смирению перед Богом, исповеданию в грехе, равнодушии и неверии, к посвящению себя Господу. Следовательно, вы можете быть уверены, что это не от плоти. Единственный источник такой молитвы - Господь. Если Бог создал и сохранил в сердцах Своего народа такой дух молитвы, не имеет значения, насколько Его народ слаб и малочислен. Существует только одно объяснение: ПРИШЛО ВРЕМЯ ПРОБУЖДЕНИЯ.

Урок № 4. ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ

1 Тимофею 2:8:

“Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения...”

Торжествующая молитва. Встреча Иакова с Богом в Пенуэле - это первый случай, когда о человеке говорится, что он боролся с Богом. Иаков достиг конца своего пути - ему предстоит встретится с Исавом, за которым следуют 400 вооружённых человек с целью отомстить Иакову за то, что он украл у Исава его первородство. В ту ночь Иаков боролся с Божьим ангелом. “Отпусти Меня; ибо взошла заря...” Иаков ответил Ангелу: “... не отпущу Тебя, пока не благословишь меня”. Вот человек, который был решительно настроен на то, чтобы получить благословение, и он одолел в своей просьбе Богу. “Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь... И благословил его там” (Бытие 32:24-29). Здесь описана вся история, в которой человек впервые боролся с Богом.

Мы можем сказать, что Иаков преодолел в своей борьбе с Богом потому, что получил просимое. Я хочу, чтобы вы обратили особое внимание. Пробуждение невозможно без людей, которые знают, как преодолевать в молитве Богу, которые отдают себя на такое служение. Молитва - это всеобъемлющее слово. Мы можем воспринимать его в смысле общения, поклонения, благодарения, хвалы, исповедания, даяния и т.д. В данном случае мы займёмся тем аспектом молитвы, который Писание называет молением, прошением или ходатайством. С этим аспектом молитвы в большой степени связаны великие обетования, которые звучат очень определённо: “... будет им от Отца Моего Небесного” (Матфея 18:19), “... и будет вам...” (Марка 11:24), “... дано будет вам...” (Луки 11:9), “... будет вам...” (Иоанна 15:7), “... Он даст вам...” (Иоанна 16:23). Эти и многие другие места Писания подтверждают, что желание и намерение Бога в том, чтобы Его дети не только просили, но получали просимое.

Да запечатлит Бог этот факт в вашем сердце также неизгладимо, как он запечатлён на страницах Его Слова. Вы выйдете из этой школы, чтобы принести Божий свет на вражескую территорию, где уже долгое время правит и царствует зверь. Для того, чтобы быть успешным в изгнании врага, вы должны знать, что значит бороться с Богом и одолевать. Бог желает, чтобы мы побеждали в молитве. “Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить...” (Евреям 4:16). Выражение “молиться до победы” не употребляется в Писании. Но наши отцы употребляли его, чтобы описать борьбу в молитве с Богом. Молиться, пока не получишь ответ Они знали, что в конечном итоге, эта способность одолевать в молитве Богу, “молиться до победы” была на самом деле самой сутью веры.

Торжествующая молитва - это упражнение важной стороны веры. Она определяется как молитва до обретения полноты веры, когда человек обретает уверенность в том, что он был услышан и принят Богом. Вот, что имеется в виду в Евангелии Марка 11:24: “... всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам”. Когда в молитве мы достигаем такого момента веры, что поистине верим, что получим, несмотря на тот факт, что нет внешнего доказательства ответа, мы на самом деле победили в молитве. Молитва Анны за сына даёт нам яркий пример того, что значит “молиться до победы”. “И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала” (1 Царств 1:10). Но когда Илий сказал: “... иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твоё” (стих 17), она поверила, что её молитва была услышана и принята. Хотя в тот момент не было никакого признака, что она беременна, Анна поверила.

Когда Анна поверила, что победила в своей молитве Богу, она перестала плакать и больше уже не молилась об этом. “И пошла она в путь свой, и ела, и лицо её не было уже печально... и вспомнил о ней Господь. И когда пришло время, Анна зачала и родила сына и назвала его Самуил, сказав: “от Господа я испросила его” (1 Царств 1:18-20). Молитва до победы всегда должна быть нашей целью; временами Бог может позволить нам увидеть ответ ещё до того, как мы осознаем тот факт, что одержали победу. Молиться Богу о пробуждении и одержать победу в этой молитве означает искать Бога, пока Он не придёт в благословении пробуждения, независимо от того, придёт ли оно сначала лишь в обличении нашего сердца, или в полном явлении Его славы и силы.

Не каждый, кто молится, достигает победы, несмотря на долгие и усиленные молитвы. Мы читаем о Моаве: “... и будет до утомления подвизаться на высотах, и придёт к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет” (Исаия 16:12). Причина была не в том, что он был вне избранного народа, причина заключена в том, что Бог видел “... гордость Моава, гордость чрезмерную” (Исаия 17:6). В Писании указано много подобных препятствий, которые рассматриваются, как конкретные причины неотвеченной молитвы. Именно эти основные факторы нам необходимо учитывать в нашем подходе к Богу. Мы должны избавиться от всего в нашей жизни, что может воспрепятствовать победе в молитве. Обратите внимание на одно всеобъемлющее условие. Когда Давид вопросил: “Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на святом месте?” (Псалом 23:3). Он же отвечает на этот вопрос: “Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто” (стих 4)

В этом ответе он представляет нам это всеобъемлющее условие, которое необходимо, чтобы приблизиться к Богу. Это истинно во всех сторонах молитвы, но особенно истинно в ходатайственной молитве. Человек с незапятнанными руками и чистым сердцем выполнил все основные условия торжествующей молитвы. Это праведный человек, а Библия говорит, что усиленная молитва праведника много достигает перед Богом (Иакова 5:16). Ходатайствовать значит выступать на Небесном суде против нашего противника дьявола, это значит говорить вместе со вдовою из притчи: “... защити меня от соперника моего” (Луки 18:3). Но в этом же суде наш противник выступает с обвинениями против нас. Он там как “обвинитель братьев наших” (Откровение 12:10) и любая неправедность, которую он может найти в нас, укрепит его доводы против нас и в конечном итоге приведёт нас к поражению у алтаря молитвы.

Судья всей земли не может оправдать нарушителя закона, следовательно проситель, если он хочет выиграть дело, должен найти оправдание, которое выдержит любое расследование. Сила нашего прошения должна заключаться в том факте, что на нашей с вами стороне стоит праведность. “Очи Господни обращены на праведников, и уши Его - к воплю их” (Псалом 33:16). Кто праведен? Кто чист сердцем? Только те, кто в покаянии отвернулись от греха, оставили свою самоправедность и с верой подчинили себя Божьей праведности (Римлянам 10:3-4). Нет других праведных дел перед Великим Судьёй, никто другой не имеет права подавать прошение в Небесный суд. Спасительная работа Христа в верующем - основание, но не гарантия чистоты сердца.

Рождение свыше не обязательно обеспечивает чистоту сердца или чистоту наших рук в той степени, о которой мы говорили, приводя Псалом 23:4, как всеобъемлющий фактор, обеспечивающий победу в молитве Богу. Мы можем быть истинными верующими и всё же не быть готовыми “взойти на гору Господню” в качестве эффективных ходатаев. Лот был назван праведным, но когда Бог искал ходатая, чтобы встать в проломе за Содом, чтобы не разрушать его, Он был вынужден обратиться к Аврааму. Нам не мешало бы заметить, что Авраам совершил гораздо больше для Содома, действуя извне, чем Лот когда-либо делал изнутри. Праведность ходатая не просто нечто вменённое, или положенное на наш счёт в момент уверования (Римлянам 3:21-28). Она передаётся нам Богом и проявляется в святой жизни.

Для того, чтобы одержать победу в ходатайственной молитве, верующий должен искать этой праведности, в соответствии с Матфея 6:33. Это требует от нас честного избавления от всего в нашей жизни, что противоречит Божьей праведности. Мы должны особенно обращать внимание на неправедность - на всё то, на что Библия конкретно указывает как на препятствие нашим молитвам. Мы более подробно рассмотрим эти препятствия для молитвы. Мы с вами были отделены Богом, чтобы стоять в проломе и поставить стену (Иезекииль 22:30), чтобы быть ходатаем - тем, кто приносит жизнь в мёртвую ситуацию. Чтобы исполнить это призвание вы должны знать обо всём том, что препятствует вам в одержании победы в молитве Богу. Мы рассмотрим эти препятствия в свете Божьего Слова и Святого Духа. Мы увидим, как они влияют на достижение победы в наших молитвах. “... как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих“ (Исаия 66:8). Это не предложение, это Божье обетование, состоящее в том, что если Церковь одержит победу в молитве, грешники получат спасение и будет прославлен Бог.

Я понимаю, что одержать победу в молитве Боге означает молиться до тех пор, пока я не получу ответ. Иаков молился до победы и получил то, чего искал. Мы должны бороться с Богом до тех пор, пока не придет пробуждение. Чтобы сделать это, мы должны знать, что препятствует победе. Посмотрите на это с другой стороны. Многое из того, что не написано, столь же сильно, как и написанное. Если мы не будем бороться, те люди, которые в противном случае получили бы рождение свыше, будут потеряны и пойдут в ад. Сколько людей сейчас в аду потому, что мы с вами не боролись в молитве с Богом?

Когда мы осознаем, что существует контроль сатаны над погибшими и он захватил их в свою волю, мы должны знать, что сатана не откроет двери темницы. Мы узнаем, что должны связать сильного во время молитвы до победы для того, чтобы эти погибшие были освобождены и мы увидели пробуждение. Вы были приведены в эту школу Богом, чтобы познать Божьи пути и быть способными функционировать с Богом в этом великом деле искупления. Церковь, в полном смысле этого слова, призвана быть искупительным обществом. Чтобы быть таковой, Бог должен найти среди нас ходатаев.

Дополнительный урок: ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ

Мы говорим о том, что является абсолютно необходимым - духе молитвы. Когда бы этот дух не зарождался в человеческом сердце, он является верным признаком грядущего пробуждения. Когда народ начинает чувствовать нужду молиться, где бы то ни было, когда бы то ни было, Бог вступил в действие. Павел выражает это бремя молиться такими словами: “Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения...” (1 Тимофею 2:8).

Псалом 23:4-5:

“(4) Тот, у кого руки неповинны (англ. - руки чисты) и сердце чисто... (5) тот получит благословение...”

Псалом 65:18:

“Если бы я видел беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь”.

Если мы знаем, что допускаем в своей жизни грех, то это препятствует нашей молитве до победы, до получения ответа от Бога. Слово “беззаконие”, употреблённое здесь, подразумевает “преднамеренный”. Любое общение с Богом становится невозможным из-за греха, который не был осуждён. Причина этому становится очевидной, когда мы примем во внимание характер Бога: “(5) Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. (6) Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине” (1 Иоанна 1:5-6). Именно к Божьему народу обратился Исаия с таким словами: “Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать” (Исаия 59:2).

Руки, вознесённые к Господу, когда мы восходим на гору Господню, должны быть святыми руками, чтобы Бог не сказал, как однажды Он говорил Своему народу: “И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу; ваши руки полны крови” (Исаия 1:15). Это была одна из тех ситуаций, которую можно было исправить. Если в наших жизнях есть нечто, что не позволяет Бог, если мы позволяем то, что не позволяет Бог, мы останавливаем канал молитвы до победы и пробуждение не может прийти. Но сейчас, как и тогда, ситуация может быть исправлена. “Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих” (Исаия 1:16). И сегодня нам доступны Кровь для очищения и вода для освящения, которые можно применить через простое исповедание и веру (1 Иоанна 1:9).

Если мы затаили что-то греховное в мыслях, словах или делах, нам не нужно делать вид, что мы молимся, пока мы не исповедуемся и не покаемся в этом грехе. “Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня...” (Исаия 1:13). На основании сказанного в Божьем Слове, такие молитвы не только неэффективны, они являются оскорблением для Божьей святости. Такие молитвы являются гораздо большим оскорблением, чем придворный, представший перед царём в грязной, рваной одежде; или человек, протянувший при знакомстве с президентом, грязную руку. Иаков обращается к святым: “Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные” (Иакова 4:8). Рождение свыше не обязательно делает вас достаточно чистым, чтобы взойти на святую гору, чтобы ходатайствовать за Божий народ. В нашей жизни должна очевидно проявляться святость, если мы хотим получить ответ на молитвы. Поэтому мы будем говорить о том, что препятствует таким молитвам.

В дополнение к общим грехам и беззакониям, существуют конкретные грехи, специально указанные в Писании как барьеры для торжествующей молитвы. Нужно очень внимательно следить, чтобы не допускать эти грехи. Один из них - идолопоклонство. Нет ничего, что Бог ненавидит больше, чем идолопоклонство. Идолопоклонство делает Бога таким, каким Он на самом деле не является. Бог сказал о некоторых старейшинах Израиля: “Сии люди допустили идолов своих в сердце... могу ли Я отвечать им?” (Иезекииль 14:3). Бог решительно отвергнет тех, кто лелеет идолов в своих сердцах. Основанием всех молитв является соблюдение правильных отношений между Властелином и просителем. Именно это и отвергает идолопоклонство. Как мы с вами можем ожидать, что Тот, Кого мы, по нашему исповеданию, любим всем своим сердцем, душою и разумением, удовлетворит наше прошение, когда Он видит в нашем сердце то, что бросает вызов Его суверенному превосходству? Если в вашей жизни есть что-либо, что считается более важным, чем Бог, это идол. Как может Бог, Кого вы, по вашему заявлению, любите больше, чем дом, земли, жену и детей, почтить вас, если Он видит в вашей жизни то, что бросает вызов Его господству? Давайте будем помнить во время молитвы, что “... всё обнажено и открыто перед очами Его” (Евреям 4:13).

Можно дать следующее определение идолу - это любой человек или вещь, которые лишают Бога первенства в нашей жизни. Павел сказал: “... любостяжание есть идолослужение...” (Колоссянам 3:5). Человек, который отказывается приносить десятины в Божий дом, - идолослужитель, потому что десятина стала его богом. Когда отношения с другом или близким вам человеком являются причиной ослабления духовной жизни, можно быть уверенным, что этот человек стал идолом. Когда мы в первую очередь заботимся об интересах нашего дела, и больше обеспокоены своим материальным благополучием, чем духовным, мы должны исследовать своё сердце, не приобрели ли мы какого-нибудь идола. Когда наши дома и семьи становятся для нас всем, и мы готовы поступиться нашими верованиями, чтобы угодить им; когда приятное времяпровождение или интерес, относящийся к сфере развлечений, является нашей всепоглощающей страстью, когда мы больше озабочены своей внешностью, чем состоянием наших сердец, когда наши умы постоянно полны мыслями о каким-нибудь материальном имуществе или человеческими амбициями, мы настолько же виновны в идолослужении, как и любой израильтянин, который склонил колена перед Ваалом! “Какая совместность храма Божия с идолами?” (2 Коринфянам 6:16).

Когда идолы обнаружены, они должны быть безжалостно искоренены; но так как предотвратить болезнь легче, чем её лечить, следующее предупреждение: “Храните себя от идолов” (1 Иоанна 5:21) приобретает жизненно-важное значение. Самым надёжным способом сохранить себя от идолов -поддерживать силу первой любви к Господу Иисусу Христу, иметь единственную страсть - Иисуса, и только Его. Проблемой Церкви в Ефесе являлось то, что “... ты оставил первую любовь твою” (Откровение 2:4). Они были слишком заняты делами, всем, что было так правильно и необходимо, но это была любовь к делам, а не к Господу Иисусу Христу. Божье дело может стать идолом в вашем сердце, когда оно становится важнее, чем Господь Иисус Христос. Точно также как идолопоклонство является непреодолимым препятствием для торжествующей молитвы - молитвы до получения ответа, - так и всепоглощающая любовь к Иисусу - могучий фактор в торжествующей молитве. “Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего” (Псалом 36:4); “За то, что он возлюбил Меня... воззовёт ко Мне, и услышу его” (Псалом 90:14-15). Все великие ходатаи Библии известны своей бесконечной преданностью Господу. Вот та единственная черта, которая сохранит нас от идолов. Я женился в 1946 году и мы стали христианами только через 3 года. Я был всегда верен своей жене, даже когда не знал Бога, потому что любил её. Если в вас живёт та любовь к Иисусу, которую вы испытали, когда только что родились свыше, то там не будет места для идолов.

Другое препятствие торжествующей молитве и, я считаю, самый превалирующий грех в Церкви - дух непрощения. Он является распространённым препятствием для молитвы до победы. “И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши” (Марка 11:25). В молитве-образце, который дал наш Господь, мы просим нашего Бога простить нам долги наши на основании того факта, что мы уже простили должникам нашим (Матфея 6:12).

В заключении этой молитвы Иисус показал, что обратное этому тоже является истиной: человек, молящий Бога у алтаря о любой нужде, и не простивший другого брата или сестру, - грешник, и Бог не может ответить на эту молитву. Если есть кто, кого мы не простили, то и мы не прощены; следовательно, победить в молитве Богу становится невозможным. В Новом Завете выделяются две стороны прощения и неспособность видеть их приводит к непониманию и ошибочной теории, что учение Христа в Евангелиях нельзя применять в этом веке. Во-первых, существует первоначальное прощение грешника, когда он приходит для покаяния. Единственное, в чём исповедуется грешник, - то, что он грешник. Первоначальное прощение не требует, чтобы грешник исповедывал грехи как таковые.

Мне было 27 лет, когда я получил спасение, и я не смог бы вспомнить все 27 лет греха. Моё исповедание было таким: “Бог, будь милостив ко мне, грешнику”. Это -безусловное прощение грешников. Это первое прощение навсегда принадлежит нам, кода мы каемся и веруем в Евангелие. “Покайтесь, и да крестится каждый из вас...” (Деяния 2:38). Это покаяние, после которого следует рождение свыше, приводит грешника к новым отношениям с Богом - как Отца и сына. С этого момента вступает в силу наше условное прощение и оно применяется ко всем нам. Наше общение с Отцом возможно, когда совершённые нами грехи исповеданы и, следовательно, прощены (1 Иоанна 1:9). Условие состоит в том, что они не будут прощены, если мы не исповедуем их. Когда верующий не исповедует грех, он не получает прощение, хотя и является Божьим дитём. Ребёнок, который не признаётся в том, что поступил неправильно, теряет право на прощение отца, перестаёт наслаждаться общением и, если он настаивает в этом, может быть лишён наследства. “... Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи” (Евреям 10:26).

Если мы знаем о беззаконии духа непрощения в нашем сердце, как может Господь услышать наше исповедание в других грехах и даровать прощение, в котором мы отказываем другим? Трудно переоценить важность учения о торжествующей молитве. Каждый из нас признаёт нужду в пробуждении. Мы чувствуем, что Бог призвал нас в общение с Самим Собой, чтобы быть сосудом, через который может прийти пробуждение. Дух горечи, который сохраняется в одном христианине по отношению к другому, может удерживать реку благословений во всём Теле Христа. Знаменитые “четыре пункта”, о которых проповедывал Эванс Робертс, открывшие путь к пробуждению в Уэльсе, говорили о неисповеданном грехе, о всём сомнительном, о точном послушании Божьему Духу, о публичном исповедании Христа. Говоря по второму пункту, Эванс Робертс часто напоминал людям: “Простили ли вы всех?”

Грех непрощения является непосредственным препятствием для торжества в молитве. Другим препятствием для победы являются грехи упущения. “Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу...” (1 Иоанна 3:21). Обвиняет ли нас наша совесть в отношении того, что Бог повелел нам сделать? Соблюдаем ли мы Его заповеди? Как мы можем с дерзновением стоять перед престолом, борясь с Богом в молитве, если наша совесть осуждает нас за непослушание в нашей собственной жизни? Неспособность исполнять высшую заповедь Христа “любите друг друга” “делом и истиною”, с усердием, от чистого сердца, является очевидным препятствием молитве. Об этом учит Ветхий Завет. “Возлюби ближнего своего как самого себя...” (Левит 19:18). Соломон напоминает нам: “Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва - мерзость” (Притчи 28:9).

Способность любви состоит в том, что она не может делать ничего иного, кроме как служить нуждам других. “Бог так возлюбил... что отдал...” (Иоанна 3:16). Верующие, которые эгоистичны по отношению к тому, что Бог дал им, когда вокруг них очевидная нужда и Божье дело страдает из-за нехватки финансов, могут не заглядывать слишком далеко, чтобы понять, почему Бог не отвечает на их молитвы. “Кто затыкает ухо своё от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан” (Притчи 21:13). После смерти великого ходатая, Джорджа Мюллера, обнаружили, что из всех денег, которые были даны ему на собственные нужды, он отдал 81 490 фунтов стерлингов. В то время один стерлинг равнялся 5 долларам. Он отдавал свои личные деньги. Такое жертвенное даяние без сомнения было ключом к способности Мюллера “бороться с Богом” в молитве.

Ещё один распространённый грех упущения относится к клятвам, которые мы даём Богу. “Лучше тебе не обещать, чем обещать и не исполнить” (Екклесиаст 5:4). Если мы дали клятву Богу, если мы пообещали что-то сделать и не сделали этого, мы утрачиваем наше право на то, чтобы одержать победу в молитве, чтобы наша молитва была услышана. Когда приходит беда, многие говорят: “Господь, я даю себя Тебе, я буду приходить на молитвенные собрания”, а когда беда проходит, забывают это обещание. Эти люди теряют своё право на то, чтобы бороться с Богом до победы. Человеку, который отказывается платить по счетам, больше не стоит просить кредитов. Руки, которые мы воздеваем во святилище, больше несвяты, если мы не выполняем клятв, которые произнесли наши уста. С другой стороны, исполненная клятва даём нам силу просить перед Богом (Исаия 19:21-22; Псалом 49:14; Иона 2:9-10).

Урок № 5. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ МОЛИТВЫ

Поговорив об основополагающих факторах, касающихся того, в каком состоянии мы приближаемся к Богу - неповинных руках и чистом сердце - я хочу говорить о действующих факторах, являющихся движущими силами торжествующей молитвы. Они очень важны. Мы говорили о том, что не даёт вам победить в молитве.

Теперь мы будем говорить о движущих силах торжествующей молитвы, которые являются работой сердца и ума, что придаёт силу нашим молитвам. На эти условия молитвы Бог обещал ответить. Итак, состояние нашего сердца в значительной степени определит, ответит ли Бог или нет на наше упражнение молитвы.

Новый Завет содержит, по крайней мере из тех, что я обнаружил, шесть принципов движущих сил торжествующей молитвы, любой из которых - если, конечно, следовать ему - обеспечит торжество вашей молитвы. Мы рассмотрим эти шесть принципов на этом уроке. И я верю, что будет очень хорошо если эти принципы неизгладимо запечалятся на наших сердцах, когда мы приближаемся к престолу.

Первый принцип - положение пребывания. В Евангелии от Иоанна 15:7 сказано: “Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам”. В предыдущей, четырнадцатой главе, Господь Иисус сказал ученикам, что Святой Дух сойдёт на них. Далее Он говорит: “В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас” (Иоанна 14:20). Другими словами, Он сказал им, что когда придёт Святой Дух, Он откроет им истинную значимость пребывания Сына в Отце и, подобно тому, как Он был в Отце и Он был в них, они будут в Нём. Значение Его слов: “Я в Отце Моём” полностью раскрывается на протяжении Евангелия от Иоанна.

Если мы признаем, что значило для Иисуса быть в Отце, тогда мы признаем, что значит для нас быть в Сыне, и что это является первой движущей силой торжествующей молитвы. Вы должны пребывать в Нём. Он сказал, что Святой Дух покажет вам всю полноту значения сказанного Иисусом, что Он в Отце и что Его пребывание в Отце означает то же самое, что и наше пребывание в Иисусе. Это принцип пребывания.

Первое, что можно сказать о Его пребывании, -Отец был Его единственным, включающим в Себя всё источником и сферой жизни. Он пришёл не Сам от Себя, но был послан Отцом ( Иоанна 7:28). Вся Его жизнь исходила от Отца. У Него не было Своего учения и Своих слов, но Он говорил только то, что Отец давал Ему (Иоанна 7:16). Он сказал, что не может ничего творить Сам от Себя, но только то, что видит Отца творящего ( Иоанна 5:19). Теперь вы понимаете, что мы в этом видим, что значило для Христа пребывать в Отце. Он сказал, что говорит не от Себя, но говорит то, что Отец сказал, совершает дела не от Себя, но совершает их за Него. Он сказал, что сама Его жизнь зависит от Отца (Иоанна 6:57).

Он никогда не искал Своей собственной славы, но славы Отца ( Иоанна 5:30). Так как Он избрал быть ограниченным волей Отца, полагаться на Его источники, искать только Его славы, Он мог поистине заявлять: “Я в Отце”. Он также сказал, что когда придёт Святой Дух, Он покажет вам, что конкретно значит для вас пребывать в Иисусе.

В таком случае, пребывать во Христе означает в принципе сохранение с Ним таких же отношений, какие у Него были с Отцом. Прислушайтесь к тому, что мы говорим: вы никогда не сможете бороться с Богом в молитве, если не будете сохранять это положение. “Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал” (1 Иоанна 2:6). Прежде всего, это означает жизнь подчинения, когда мы с радостью соглашаемся с ограничениями со стороны “благой, угодной и совершенной воли Божьей” (Римлянам 12:2). Она ограничит всю нашу деятельность. Мы не будем выходить за её рамки. Мы принимаем это “рабство”, которое, как мы обнаруживаем, на самом деле даёт нам совершенную свободу. Жизнь в полной зависимости от совершенной Божьей воли. Аминь.

Такова была жизнь сказавшего: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой” (Псалом 39:9). И снова: “Моя пища есть творить волю Пославшего Меня” (Иоанна 4:34). Пребывание должно быть присуще и нам. Оно должно означать для нас именно то, о чём было сказано выше: “Я желаю исполнить волю Твою”. Это должно быть и нашим желанием. “Пребывать” означает отречься от самого себя, не надеяться на свои способности, ресурсы, но во всём полагаться на Него. Мы должны достичь положения слабости, опустошенности, чтобы Его сила могла в совершенстве проявиться в нас. Мы должны прийти в это место - место пребывания.

У лозы есть всё - а у ветви нет ничего. “Как ветвь не может приносить плода сама собою... так и вы” сказал Иисус нам с вами в Иоанна 15:4. Этот очевидный для разума факт не так просто постичь сердцем. Чтобы выучить этот урок нам необходимо пройти через горький опыт поражений. Хадсон Тэйлор сказал, что когда Бог решил евангелизировать Китай, Он искал человека, который был бы достаточно слаб, чтобы Он мог его использовать. Какое определение! Какая эта истина! Мы должны постичь её сердцем.

Отношение самоотречения характеризовало жизнь Господа Иисуса от начала до конца. Наконец, пребывание в Нём подразумевает жизнь веры, которая смотрит во всём на Христа и находит всё необходимое в Нём. К словам Иисуса “без Меня не можете делать ничего...” (Иоанна 15:5) мы должны добавить победное утверждение апостола Павла “всё могу в укрепляющем меня Иисус Христе” (Филиппийцам 4:13).

Иисус открыл нам, что Его жизнь была жизнью веры, зависимой от Отца. Сказав “Я живу Отцом” (Иоанна 6:57), От также сказал: “... ибо Я живу, и вы будете жить” (Иоанна 14:19). А для этого необходимо иметь такое же отношение веры, которым обладал Господь Иисус Христос. Павел в своём утверждении “я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос” (Галатам 2:19-20) подчёркивает истинную жизнь самоотречения по вере, которая и является истинной жизнью пребывания. Вот что значит “пребывать во Христе”.

Далее, о пребывании Его слов. В первую очередь, позиция пребывания означает, что мы должны пребывать в Нём. Но во-вторых, Его слово должно пребывать в нас. Иисус сказал: “... слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоанна 6:63). Эти пребывающие слова полны божественной энергии и силы, дающей жизнь. Невозможно охватить истинное значение этих дающих жизнь слов, не испытав их духовное и моральное воздействие.

Иисус вынужден был сказать некоторым людям: “... слово Моё не вмещается в вас...” (Иоанна 8:37). Они отвергли Его и Его проповедь, что навлекло на них вечное осуждение. Некоторые с радостью приняли Его проповедь, но не позволили ей укорениться в сердцах, и этот росток жизни зачах в час гонений. Некоторые приняли слово, но позднее допустили, чтобы заботы века сего задушили эту жизнь. Они приняли слово, но не позволили ему пребывать в них, поэтому оно не смогло принести плод. Были и те, которые позволили слову найти место в их сердцах, то есть глубоко укорениться и произвести духовное изобилие. В Своей молитве Отцу Иисус сказал о таких людях: “... они сохранили слово Твоё” (Иоанна 17:6).

Существуют разные степени пребывания, которые находятся в зависимости от нашего духовного понимания и развития. Но сам принцип никогда не меняется. Когда мы можем от всего сердца сказать: “Для меня жизнь -Христос”, мы пребываем в Нём и это придаёт авторитет нашей молитве, независимо от того, в какой степени, или на каком уровне пребывания мы находимся. Если мы во Христе, мы занимаем авторитетный уровень пребывания во Христе. До тех пор, пока мы выполняем условие пребывания, открытое нам Христом, Господь обещал отвечать на любую нашу молитву. До тех пор, пока мы пребываем в Нём и Его слова пребывают в нас, Он нам полностью доверяет незаполненный чек в Небесный банк. Если вы пребываете в Иисусе и Слово Божье пребывает в вас, тогда Бог может доверить вам ответ на молитву.

Иисус никогда не получал отказа на Свои молитвы во время Своей жизни на земле, потому что Он всегда пребывал в Отце. “... Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня...” (Иоанна 11:41-42). Так как Он никогда не искал ни Своей воли, ни славы для Себя, но всегда воли и славы Отца, Ему нужно было только попросить, и Он получал ответ. Нам будет оказано такое же доверие, когда мы выполним те же условия. Когда Отец знает, что в Его интересах ответить на нашу молитву, Он будет отвечать каждый раз. Такие прошения постоянно истекают из жизни, пребывающей во Христе.

Это первый принцип пребывания - вы пребываете во Христе, и Его слова пребывают в вас. Второй принцип - молитва, соответствующая Его воле. Я хочу подчеркнуть, что если вы пребываете во Христе и утешаетесь Богом (Псалом 36:4), тогда вы желаете только то, что желает Бог, и молитва по Его воле становится естественной.

“(14) И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; (15) А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него” (1 Иоанна 5:14-15). Это место Писания предназначено для того, чтобы вселить в нас уверенность перед Богом. Аминь. “... Какое дерзновение мы имеем к Нему...” Иногда нас упрекают в том, что мы молимся с такой смелостью., некоторые напоминают нам, что мы получим ответ на наши молитвы, если просим со смирением и следуем Божьей воле. Некоторые используют это место Писания, прибавляя: “Если на то будет Твоя воля”, и поэтому обетование выглядит так: “Какую неуверенность мы испытываем, обращаясь к Нему, и если только случится так, что мы молимся по Его воле, Он может услышать нас”. Таким образом, обетованием становится убежищем для неверия. Обратите внимание на фразу: “когда просим чего (англ. - чего бы то ни было) по воле Его”. “Чего бы то ни было” придаёт простор обетованию, а “согласно воле Его” устанавливает божественные границы. Имеется в виду, что нет ничего невозможного для молитвы веры, кроме того, что вне Божьей воли. Аллилуйя!

Торжествующая молитва включает знание Божьей воли, затем приходит уверенность, что Он слышит нас. Согласно Писанию, то, что Бог слышит наши молитвы, значит, что Он принимает их и исполняет. Говоря “Бог слушает” и “Бог отвечает” мы используем тавтологию -повторение одного и того же смысла. Если Бог слушает, Он отвечает. Если Бог не даёт ответ, значит вы просили не по Его воле и Он не слышал вас. “А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни попросили, - знаем и то, что получаем просимое от Него” (1 Иоанна 5:15). Стих 15 начинается словами “а когда”, что подчёркивает его дополнительную и условную роль. Мы можем молиться, просить согласно Его воле и достичь желаемого, не зная того, что говорит стих 15, не ведая о том, услышал ли Он нас, не имея предварительной уверенности в торжестве молитве, пока в действительности не получим ответ.

Когда у нас есть уверенность, что Он слышит, когда фактически мы достигли победы в молитве, мы знаем, что по Божьему плану мы уже получили ответ, и прошение будет исполнено независимо от того, держу ли я ответ в руках или нет. Если я верю, если я на самом деле верю, тогда у меня будет уверенность. Аминь.

Жизненно важное условие состоит в том, что наша молитва должна быть в воле Божьей. Возможно ли узнать Божью волю в решении тех проблем, с которыми мы обращаемся к Нему? Мы можем много молиться в общем, например, “за царей и всех начальствующих” (1 Тимофею 2:2). Мы знаем, что это Божья воля. Он Сам сказал нам об этом с Своём Слове. По этой причине оно должно пребывать в нас, ведь тогда мы знаем, как молиться по Божьей воле. Но когда мы не знаем Божьей воли, мы всё же имеем право молиться. А когда мы молимся за конкретные нужды (особенно касающиеся нас самих), у нас есть все основания ожидать, что мы узнаем Божью волю. Я имею в виду, что в Библии конкретно не сказано, что я должен поехать в Россию. Так как же я тогда могу узнать, что это Божья воля?

Многие из вас сталкиваются с подобным, и вам нужно знать, что некоторые вопросы конкретно не описаны в Библии. “Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божья” (Ефесянам 5:17). “Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном” (Колоссянам 1:9). “Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная” (Римлянам 12:2). Как мы можем узнать Божью волю относительно наших просьб? Слово Божье может научить нас Его воле. За некоторые нужды мы можем молиться, так как о них ясно сказано в Писании. Ни у меня, ни у вас не возникает вопроса, что мы можем молиться о том, что сказано в Слове. Если мы молимся о святости, мы можем быть уверены, что наша молитва в Божьей воле. Посмотрите 1 Петра 1:15-16, 1 Фессалоникийцам 4:3. Молимся ли мы о мудрости? Иаков сказал: просите о ней (Иакова 1:5). Молимся ли мы о власти и дарах (Матфея 7:11; Луки 11:13). А как с молитвой о пробуждении? В Слове Божьем есть множество обетований, в которых выражено желание и стремление Бога послать пробуждение. Нам нужно исследовать их.

Мы можем также узнать Божью волю через действие Святого Духа в наших сердцах. И подобным же образом, хотя может и не быть конкретного обетования от Бога, Бог говорит: “(26) Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (27) Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за Святых по воле Божьей” (Римлянам 8:26-27).

Мы увидели, в первую очередь, что значит пребывать. Вы пребываете во Христе и затем Божье Слово пребывает в вас. Далее мы говорили о молитве по Божьей воле как ещё один принцип, который гарантирует нам место для торжествующей молитвы. Если вы просите чего-либо по Моей воле, Я слышу вас. А если Я слышу вас, вы получите от Меня ответ на своё прошение. Мы увидели, что мы можем узнать Божью волю из Божьего Слова. До тех пор, пока мы будем молиться в Божьей воле, мы будем иметь доступ к Богу, и Он будет слышать нас, а если Он слышит нас, мы будем получать ответ на свои молитвы. Но затем мы говорили о том, что иногда личные нужды, такие как призвание стать проповедником, или призвание поехать куда-нибудь в качестве миссионера, что бы то ни было, иногда не записаны в Библии. Далее, мы говорили, что мы можем также знать Божью волю посредством действия Духа в наших сердцах.

Ходатайство Христа за верующего происходит без участия верующего. Ходатайство Святого Духа за верующего происходит через самого верующего. Вы должны знать об этом. Существует два вида ходатайства. Христос восседает по правую руку Отца в данный момент, ходатайствуя за святых. Он совершает это независимо от меня. Но Святой Дух во мне ходатайствует за святых через меня.

Стих 23 говорит, что мы стенаем, а в стихе 26 говорится, что Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными (англ. - стенаниями неизречёнными). Но в обоих случаях имеется в виду одно и то же. Вы не знаете как и за что должны молиться? В таком случае осознайте, в вас живёт Тот, Кто знает. Поэтому исполняйтесь Божьим Духом, Который обладает совершенным знанием Божьей воли, состоит в непогрешимом общении с Отцом и является всемогущим. Его ходатайство ограничено только уровнем нашей подготовки, желания и способности молиться.

Нужно всегда помнить, что знание Божьей воли требует от сердца полного подчинения Его воле, какой бы она ни была. “Кто хочет творить волю Его, тот узнает...” (Иоанна 7:17).

Во-вторых, оно подразумевает терпеливое ожидание Бога в молитве, чтобы Святой Дух просветил нас. В свидетельстве Джорджа Мюллера проиллюстрирована важность этих двух характеристик -желающее сердце и ожидающее сердце. После семи недель терпеливого ожидания Бога в молитве о строительстве двух дополнительных зданий для сиротского приюта стоимостью 50 000 фунтов стерлингов, он написал: “День за днём я ожидал, что Бог начнёт работу, и в течение этого времени пребывал в совершенном мире, который явился результатом поиска славы для Господа в этом деле. Не прилагая никаких усилий со своей стороны, через Его благодать я мог бы отложить всякую мысль об этом деле, если бы я был только уверен, что я должен это делать по Божьей воле. А с другой стороны, если бы Ему было угодно, это дело снова бы сдвинулось с места”. У Джорджа Мюллера было верующее сердце, и, одновременно, ожидающее сердце. После нескольких месяцев молитв и размышлений над этим делом, рассмотрев со всех сторон и во всех сложностях проблему расширения приюта, мистер Мюллер сказал: “Мой ум находится в мире”.

Мы можем также через терпеливое ожидание Господа молиться, чтобы получить уверенность в Его воле. Это то положении веры, которое ведёт к следующему принципу торжествующей молитвы. “Терпением вашим спасайте души ваши” (Луки 21:19). Способность ожидать, услышать от Бога. Как много верующих ушли с молитвы, проявив нетерпение. Они знают, что Бог призвал их на служение. Они не знают точно, в чём оно состоит, но из-за своего нетерпения они принимаются за дело, прилагая много усилий, подобно Аврааму и Агари, которые попытались произвести Божью волю через плоть и прокляли землю. В этом заключается большая проблема. Через терпеливое ожидание, через ожидающее и верующее сердце вы можете получить ответ - будьте уверены, Бог совершит Свою часть. Вот какая вера должна быть у нас.

Следующий принцип - мы должны молиться с верою. Чтобы победить в молитве мы должны молиться с верой. Иисус сказал: “(23) Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: “поднимись и ввергнись в море”, и не усумнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. (24) Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам”. “Если будете иметь веру... ничего не будет невозможного для вас” (Матфея 17:20). “Да просит с верою, ни мало не сомневаясь” (Иаков 1:6).

Вера, действующая в молитве, - это не какой-то сверхъестественный трюк или таинственная способность, которую имеют некоторые святые, и которой нет у других. Вера даётся всем. Та вера, через которую вы родились в Божью семью, является Божьей верой. “Имейте веру Божию...” (Марка 11:23) - является заповедью Иисуса и поэтому от нас ожидается её исполнение. Он повелевает нам с вами иметь Божью веру. Он ожидает от нас, как от верующих, быть послушными этой заповеди. Тот, Кто заповедал нам верить, даёт нам и силу верить.

Однако веру нельзя выработать, её нельзя произвести простым усилием воли. Необходимо понимать и подчиняться законам, по которым действует вера. Основой веры является правильное положение сердца перед Богом. Если сердце неправо, вы не сдвинетесь с места. Гордость в сердце - смертельный враг веры. Он является очень распространённым врагом, особенно в духовных вопросах. Мы обеспокоены нашей репутацией в глазах людей, а не в глазах Бога. Ревнивое желание защищать своё положение и достоинство, даже если это наносит вред Господу, может повлиять или уничтожить дух веры в сердце. “Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?” (Иоанна 5:44).

При таком состоянии сердца совершенно невозможна эффективная вера в молитве. Очень важно, что те сосуды, которые похвалил Христос в Евангелиях за их выдающуюся веру, также отличались своим смирением. Посмотрите на пример сотника и женщины Хананеянки. Сотник сказал: “(7) Потому и себя самого не почёл достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой; (8) Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: “пойди”, и идёт; и другому: “приди”, и приходит...” (Луки 7:7-8). Эти слова показывают смирение. Когда женщина Хананеянка сказала, что и псы едят крохи, падающие со стола господ их (Матфея 15:27), в этом проявилась не только сильная вера, но там должны были быть смирение и подчинение. В другом случае апостолы просили Господа умножить в них веру (Луки 17:5-10). Он рассказал им о пашущем рабе, который должен был научиться смирению, и, также, послушанию своему господину. Он заключил такими словами: “Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: “мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать”. Смирённое, послушное сердце - первый секрет умножения веры. Вы являетесь инструментом веры. Вы должны молиться с верою, но чтобы сделать это ваше сердце должно быть смирённым, послушным и верящим. Тогда вы становитесь инструментом веры в Слово Божье с её невыразимыми богатствами обетований для нас с вами. Именно Божьи обетования оживляют веру, а вера овладевает обетованиями.

Вы слышите Божье Слово и в вас пробуждается вера. Далее по вашей вере вы принимаете обетование, но это ещё не ответ. Я здесь говорю не о даре веры, который даётся некоторым, но я говорю о благодати веры, которая доступна всем наследникам обетования. “Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар...” (Ефесянам 2:8). Если бы у вас не было веры, вы не смогли бы родиться свыше. Мы говорим о вере, данной вам Богом. И эта вера, которую вы имеете в себе и без которой вы не смогли бы родиться свыше, является той же самой верой, которая была у апостолов и пророков Ветхого и Нового Заветов.

Вера не может обращаться к Богу за исполнением того, что Он не обещал. Итак, Божье Слово является орудием. Так как природа веры основывается на Божьем Слове, необходимо, чтобы она содержалась в границах Божьих обетований. Вера Авраама состояла всего лишь в том, что “Он поверил Богу” (Римлянам 4:3). Он поверил в то, что Бог действительно исполнит всё, сказанное Им. Каким образом эта вера действовала? Он просто делал то, что ему было сказано. Вера возрастает в том верующем, сердце которого “зафиксировано” на обетовании настолько, что он повинуется и исполняет всё, что говорит Бог.

И, наконец, упражнение в вере, то есть терпение, о котором мы упоминали, говоря о Духе, показывающем нам Божью волю. Признаком жизнеспособной веры является то, что она выдерживает испытание временем. Бог желает, чтобы мы обрели обетования. Но для этого необходимо, чтобы вера была очищена и усовершенствована посредством терпения. Бог не только заботится о том, чтобы наша молитва изменяла положение вещей, но и меняла нас самих. Бог обещал Аврааму сына, когда тот был уже в преклонных летах. Прошли годы, но сын так и не родился, и невероятное стало невозможным. Вот тогда вера Авраама достигла совершенства, и он был уверен, что обетование будет исполнено. “И так Авраам долготерпев получил обещанное” (Евреям 6:15). Видите, что терпение является действием веры. “Верьте, что получите.., - и дано будет вам”. Очевидно, что Аврам верил Богу во время ожидания, потому что Писание говорит, что он “не поколебался в обетовании Божии неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу...” (Римлянам 4:20). В то время, когда он ещё ждал и молился об обетовании, он достиг состояния уверенности, что получит ответ.

Мы должны молиться о пробуждении до тех пор, пока не будем иметь такую же веру. Мы не можем ожидать, что достигнем этого без настойчивости и веры. Если оно не произойдёт сегодня, значит завтра. Вот, о чём Он говорил. Продолжайте молиться. Может быть, вы уже долго молились и ваша вера была жестоко испытана и проверена. Вы подвергались искушению сдаться, но не сдавайтесь. Помните, что верен Обещавший (Евреям 10:23). Бог верен.

Воля Божья совершается в вас через само испытание, которое подготавливает вас к благословению.”(35) Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. (36) Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное” (Евреям 10:35-36). Для того, чтобы одерживать победу в молитве, она должна совершаться с верою. У вас есть вера, иначе вы не были бы рождённым свыше верующим. Эта вера всегда должна подниматься в вас. Это значит, вы не должны давать места никакому страху. Вы никогда не избавитесь от страха, когда будете стоять на границе невозможного. Моисей столкнулся с ситуацией, в которой перед ним находилось Чермное море, позади была армия фараона и горы с обеих сторон - и тогда пришёл страх. Он возопил к Господу. Это случается со всеми. Но если мы поступаем по вере, это значит, что я встаю на сторону веры. Я верю словам Бога, а не дьявола и страха. Это вера. Не имеет значения, какие я испытываю чувства, бегают ли по спине мурашки или нет, но я стою на том, что Бог сказал мне. Это вера. И эта вера во мне. И когда я делаю правильный выбор, эта вера начинает оживать.

Следующий из шести принципов торжествующей молитвы - она должна произноситься во имя Иисуса. “И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне” (Иоанна 14:13).

В Новом Завете ставится сильное ударение на ценность и силу имени Иисуса. Мы призывает Его имя: для спасения - Римлянам 10:23; мы омыты, освящены и оправданы этим именем (1 Коринфянам 6:11); мы крещены в этом имя (Деяния 10:48). Мы возлагаем надежды на это имя, встречаемся, благодарим, проповедуем, изгоняем бесов и исцеляем больных во имя Иисуса. Что бы вы ни делали, делайте это во имя Иисуса. Нам дана привилегия носить это имя, и за Него мы призваны страдать (Деяния 9:15-16).

Что означает молиться во имя Иисуса? Это значит действовать вместо Него, как Его представитель. Любой бес, любой неверующий может произнести: “Во имя Иисуса”. Но молиться в Его имя значит больше, чем произносить слова. Я уверен, что апостолы сказали “во имя Иисуса” в Марка 9, но бес не вышел. Дело в том, что необходимо быть вместо Него. У нас с вами сегодня не было бы права быть здесь, если бы не во имя Его, не вместо Его Личности. Бог не принимает никого, кроме Христа. Когда мы приходим к алтарю с прошением, мы приходим в Его имя, в Его Духе, через Его Кровь. Я здесь во имя Его. Я прошу вместо Него. Видите ли, я представляю Его здесь, где Он был отвергнут, в Его имя.

Молиться в Его имя означает поступать как Его представитель. Вот что я имею в виду, говоря, что представляю Его здесь. Настолько ли мы эффективны в молитве, каким был бы Иисус, если бы Он Сам молился? Когда я поступаю во имя Его, это словно Он Сам исполняет это.

Когда Пётр увидел умершую Тавифу, он не сказал: “Женщина, во имя Иисуса, вставай”, но он сказал: “Тавифа! Встань” (Деяния 9:40). Он не использовал слова “во имя Иисуса”, но, будучи в этой ситуации, он знал, что если он что-то произнесёт, это будет означать, что он представляет Иисуса, что тот факт, что Пётр находится там, означает, что словно присутствует Сам Иисус. Этим разрешается вся путаница с водным крещением во имя Иисуса. Когда Пёто сказал креститься во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38). Иисус сказал в Матфея 28:19 крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа. Единственное, что Он сказал этим: исполни повеление, крестись в воде. Я Сам не сойду в воду, но тот факт, что ты войдёшь в неё, будет свидетельством, что это то же самое, что Я там. Поэтому, если вы в воде в Моё имя, когда вы погружаете верующих под воду во имя Отца и Сына и Святого Духа, это то же самое, что и Сам бы Иисус крестил бы их. Вот в чём значение.

Молиться во имя Иисуса означает молиться со всей властью, которой обладает Божий Сын, Который сказал: “... дана Мне всякая власть на небе и на земле...” (Матфея 28:18).

Произносится много молитв, к которым прилагается имя Иисуса, но на них не получается ответ. Другие же молитвы, даже если в них это выражение не употребляется, выполняют определённое условие и одерживают победу. Что заключает в себя это условие? Каким образом мы можем обрести уверенность, что молимся во имя Его? Это означает, что мы молимся как Его представители, то есть в соответствии с Его мыслями и целью. Когда мотивы наших молитв совпадают с Его интересами, когда они взвешены Его бременем и простираются к Его цели, значит мы молимся во имя Его. Это значит, что я не стою эгоистично за себя, но за Него. Это означает, быть единым целым с Ним в воле и цели. Весь вопрос заключается в нашем союзе с Иисусом Христом, основанном на опыте. Поступать как Его представитель означает не только просить, но и получать. Когда мы получаем просимое, на нас по-прежнему лежит ответственность быть Его представителями. Эта истина из Библии была утеряна, но вы должны знать о ней. Его желание и цель всё ещё состоят в том, чтобы мы навеки были Его представителями.

Мы получаем в Его имя, и мы сохраняем в Его имя всё, полученное по доверенности. Однажды наступит день, когда нам придётся отчитаться за всё, полученное в Его имя. Всё это связано с правильными мотивами: “Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений” (Иакова 4:3). То, что я получаю по молитве в Его имя, я должен хранить во Его имя. Господь Иисус должен охранять Свои права, и Его гарантия - тот факт, что мы поступаем только в Его имя. Мы ничего не можем получим кроме того, что получаем в Его имя, таким образом, это является основанием того, что мы не получаем ненужное или то, что нам не на добро (Иакова 4:3). Когда Писание говорит о людях, которые отдали свои жизни во имя Иисуса, или о человеке, который готов умереть за Его имя, мы видим, каким должно быть наше отношение к имени Иисуса. Когда это имя становится всем для меня, оно всё приобретёт для меня. Если я отдам во имя Его всё, что имею, тогда и в Его имя я получу всё, что имеет Он, “да прославится Отец в Сыне...” (Иоанна 14:13). Мы молимся во имя Иисуса только тогда, когда наивысшая цель нашей молитвы -прославить Отца.

И, наконец, одерживать победу в молитве значит одерживать победу в Духе. В Послании Иуды 20 говорится о молитве Духом. Мы молимся до тех пор, пока Святой Дух не начнёт молиться в нас. Вопрос не в том, что я могу включать и выключать такую молитву, как пожарный кран, но я должен молиться до тех пор, пока Святой Дух не начнёт молиться через меня, и тогда поднимется вера и мы касаемся Бога и верим Ему. Молиться Духом означает, что Дух помазывает молящегося. Это означает, что Дух направляет молитву, в соответствии с Римлянам 8:26. Молиться Духом буквально означает позволить Ему молиться через меня.

Эти шесть принципов движущих сил торжествующей молитвы. А без этой молитвы до победы не может быть пробуждения. Необходимо тщательно изучить эти шесть принципов и придерживаться их в наших жизнях для того чтобы начал действовать Бог. Если мы поступаем в соотвествии с принципами Бога, мы ходим с Богом. И вы должны знать, что это не Он ходит с вами, а вы ходите с Ним. Аллилуйя!

Урок № 6. ЦЕНА ПРОБУЖДЕНИЯ

Луки 9:13-17:

“(13) Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? (14) Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. (15) И сделали так, и рассадили всех. (16) Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу”.

Матфея 16:24:

“Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною...”

Галатам 2:20:

“И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня”.

Отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за Иисусом. Что всё это значит? Прежде всего, отвергнуться себя означает исполнять Божью волю. Библия говорит: “Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам...” (Иакова 4:9). Как это происходит? Уйдите от всего, что не от Бога. Мы отделены от Него не метрами и километрами.

Грех и беззаконие отделяют нас от Бога. Отвергнуться себя означает полностью предать себя Божьей воле и не давать никакого места плоти. Взять свой крест значит конец вам. Во времена римской империи когда человек взваливал на плечи крест, это означало, что он уже распрощался с семьёй и друзьями. Ему не было возврата. Последовать за Иисусом значит уйти от всего, что противоречит Ему и Его воле. Бог не призвал нас с вами исполнять возможное. Мы призваны, чтобы совершать невозможное. А невозможное существует только на стороне воскресения. Но воскресение невозможно без смерти. Истинное пробуждение происходит из смерти нашего “я”. Нет другого основания для пробуждения.

Последняя жатва на земле, пробуждение последнего времени конечно же не будут иметь иных характеристик. До тех пор, пока мы удерживаем что-то от Бога, не может быть истинного пробуждения. “Живёт во мне Христос...” - проповедь Павла. “Я сораспялся Христу...” - это высказывание человека, умершего для себя. Он отдал своё тело в распоряжение другого. Он принял иное мышление. У него нет своей собственной воли. “Живёт во мне Христос...” Это пробуждение. Я хочу, чтобы вы поразмышляли над этим. Нельзя назвать пробуждением служение только потому, что правильно подобранная музыка возбудила людей. Пробуждение чего-то стоит. В нашем тексте мальчик отдал всё. Вот, какова цена. Когда мы отдаём только остатки, нам придётся снова просить. Когда мы отдадим всё, мы получим чудо. Если мы отдадим Богу всё, Он даст нам всё.

Если у нас есть какие-то оговорки, тогда они будут и у Бога. Мальчик отдал всё, и все были накормлены, и ещё много осталось. Потрясающе - накормить 5000, когда ничего нет. Но у них что-то было. У них был бутерброд с рыбой и мальчик, который был готов им поделиться. Вот и всё, что просит Бог. Желаете ли вы отдать всё? Себя, всё? Иисус разломил хлеба и ученики раздали народу. Один человек отдаёт Свою жизнь и мир получает потенциальное искупление. Иисус умер. Его тело было преломлено, но было накормлено всё человечество. Нет такого человека на земле, который не может спастить, потому что Иисус отдал всё. Все чудеса совершаются благодаря Его смерти. Он был мёртв уже при Своём рождении. Он был заклан до основания мира (Откровение 13:8). Задумайтесь об этом.

Лишь несколько человек в истории на самом деле сделали Иисуса Господом. То есть, лишь несколько человек жили только ради Него. Но те, кто сделали Его Господом, были ответственны за каждое пробуждение в мировой истории. Такие люди непоколебимы. Вы не можете их потревожить - они мертвы для своего “я” и всего, что отвлекает от Бога. Те, кто трудится на “полставки”, имеют мало ценности для Христа или мира. История была написана людьми, которые жили только ради великой цели. Чингис Хан, Гитлер, Мухаммед, Александр Македонский - все они жили только ради великой цели. Сатана был их господином, жизнь этих людей была равна жизни сатаны. Павел сказал: “Для меня жизнь - Христос...” (Филиппийцам 1:21). Загляните в прошлое. Почитайте биографии людей, которые больше всех оказали влияние на историю. У них была одна цель. Сатана был их господином, и их жизнь была посвящена цели, для которой их купил дьявол.

Иисус сказал: “... имею власть отдать её (жизнь)...” (Иоанна 10:18). Вот свидетельство Павла: “... смерть действует в нас, а жизнь в вас” (2 Коринфянам 4:12). Из смерти происходит жизнь. Иисус был для Отца тем же, что ветхозаветная скиния - Божьим покровом. Иисус ходил по земле, как кожаный покров Бога. Бог во Христе примирял с Собой мир. Его свидетельство было простым: “Я ничего не могу творить Сам от Себя” (Иоанна 5:30) и “... видевший Меня видел Отца...” (Иоанна 14:9).

Церковь должна быть для Иисуса тем же, что и Он был для Отца. У нас нет своей собственной воли; мы существуем только ради жизни, заложенной внутри нас. “Для меня жизнь - Христос...” (Филиппийцам 1:21). Иисус сказал, что жить для Него - это жить для Отца. “Видевший Меня видел Отца...” Мы живём на этой земле ради одной цели - быть Его Телом, средством выражения. Когда люди видят истинную Церковь, они должны видеть Христа. Только Христа. Для этой цели Бог работает над нами. Он хочет избавить нас от всего, что не от Христа. По природе, нам нечего предложить Богу в духовном смысле. Всё, что Он просит - наше тело и нашу волю. “Умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего” (Римлянам 12:1).

Позвольте Богу сделать это реальным в вашем духе. Пробуждение стоит всего. Вы ничего не можете удерживать от Бога. Бог не будет разделять Свою жизнь с вашей жизнью. Два человека с различными волями не могут занимать одно и то же тело, иначе непременно придёт беда. Давид является прообразом Духа. Он не мог занять престол до тех пор, пока не был удалён Саул, прообраз плоти. Каждый атом ветхой природы должен быть помещён на крест. Вот цена пробуждения. Когда виден Иисус, когда обновлено откровение Христа, результатом будет пробуждение. Пробуждение не придёт ни на каком другом основании. Мальчик в нашей истории желал отдать всё. Когда он проявил это желание, он получил всё.

В заключении посмотрим на силу креста. Когда крест больше не является центром, первое положение занято другими вещами. Только крест может удалить то, что не от Христа. До тех пор, пока мы не удалим то, что не от Христа, пробуждение невозможно. Итак, мы рассмотрим силу креста и его эффективность в устранении всего, что не от Христа. Посмотрим на ветхозаветную скинию. Она состояла из внешнего двора, святилища, и Святого Святых. Скиния представляла из себя параллелограмм и если бы вы провели диагонали из одного угла в другой, прямо в точке пересечения был бы жертвенник. Жертвенник был в центре. Это крест. Для того, чтобы Израиль мог прийти в Божье присутствие, он должен был пройти через жертвенник. Невозможно было войти во святилище не пройдя через крест. Жертвенник говорил об одном - смерти. Это было местом принесения в жертву животных.

Крест - место смерти для всего, что не от Христа. Как Божье дитя вы стали не только Божьей целью, но и средством, через которое эта цель совершается. Святой Дух в нас существует для одной цели - жить жизнью Христа через нас. Для того, чтобы сделать это, Он должен избавиться от ветхой природы. Бог дал нам Святой Дух не для того, чтобы сделать нас счастливыми или дать нам радость. Иисус является всем этим. “Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Псалом 15:11). Святой Дух пришёл, чтобы отвести нас на крест, где будет удалено всё, что не от креста. До тех пор, пока мы не захотим, чтобы это произошло, мы не можем быть инструментом пробуждения.

В эти последние дни произойдёт пробуждение. У Бога будет народ. У Бога будет тело, через которое будет жить Его Сын. Если мы не хотим, чтобы Святой Дух отвёл нас на крест и избавил нас от всего, что не от Христа, мы не сможем быть инструментом пробуждения. Вы здесь, в этой школе, потому, что вы почувствовали Божий призыв нести это слово жизни. Цель школы -сделать вас истиной. Для того, чтобы это произошло, необходимо дать возможность Святому Духу избавиться от всего, что не от Христа. Не должно быть ничего неприкосновенного! Всё должно быть помещено на крест и, в его ослепительном свете, должно быть разоблачено в его истинном значении. Мы должны желать отказаться от всего, что не от Христа, независимо от того, насколько это болезненно. Вот цена пробуждения! Когда Бог дал нам Святой Дух, Он дал нам всё необходимое, чтобы исполнить то, к чему Он нас призвал. Существует много полезных вещей - музыкальные установки, инструменты и т.д. - но они не являются необходимостью.

У Павла не было ничего. Пётр не владел ничем подобным. И всё же эти люди повлияли на своё поколение, донеся им весть от Бога. Они знали, что в Святом Духе у них есть всё необходимое, чтобы исполнить то, к чему их призвал Бог. В Духе жизни находится всё. Святой Дух - Дух жизни - Божьей жизни. Он знает, что желает Бог, и у Него есть способность обеспечить то, что хочет Бог. Чтобы это сделать, у Него должно быть тело. Вот в этом мы с вами подключаемся к Божьей цели. Для того, чтобы отдать ему своё тело, я должен, подобно Павлу, заявить о себе как о сораспявшемся Христу и Христос должен быть моей жизнью. Вот признак верующего, которого может использовать Бог для осуществления пробуждения. До тех пор пока мы не отдадим всё, не может произойти чудо. Чудо может произойти только тогда, когда уже произошло воскресение к жизни. А без смерти не может быть воскресения. Отдайте всё Богу и Он отдаст Себя вам. Он станет Эль Шаддаем - “Богом, Который даёт больше, чем достаточно”. Если вы удержите от Него, Он удержит от вас. Если мы отдадим себя безоговорочно в руки благословенного Святого Духа и скажем Ему: “Я пойду туда, куда хочешь Ты” (прим. - слова из песни), если вы будете иметь это в виду от всего сердца, тогда вы переживёте пробуждение.

Урок № 7. ТРАГИЧЕСКОЕ СМЕШЕНИЕ

Мы посмотрим на каждый аспект пробуждения: что необходимо для того, чтобы пришло пробуждение, что такое пробуждение, что мы должны иметь и от чего мы должны избавиться.

Малахии 4:5-6:

“(5) Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. (6) И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием”.

Когда пришёл Илия, в мышлении Израиля была утеряна концепция отделения от мира и святости Богу. Его проповедь была направлена исключительно к этой трагедии. Когда он пришёл, Израиль нуждался в оживотворении. Божий пророк видел, в чём была проблема - в ужасном смешении. Его проповедь была нацелена на то, чтобы вернуть их к отделению от мира и святости. Царица Иезавель преуспела в добавлении к поклонению Израиля идолопоклонения Ваалу. Народ представлял из себя смесь как в национальном, так и в религиозном смысле. Это было смешение, которое не терпел Бог. Вот какую ситуацию был призван исправить Илия.

Это ситуация, которую призваны исправить большинство из вас. Это проблема и сегодня. Проповедь Илии и его миссия состояли в восстановлении Божьего народа в его национальной и религиозной чистоте. Немедленно его заклеймили как ограниченного, слишком консервативного. Нечестивая царица Иезавель, навязавшая народу религию Ваала, стала его смертельным врагом. Дело не в том, что Израиль оставил истинную религию. Она добавила поклонение Ваалу к истинному поклонению. Было бы лучше, если бы они совсем оставили Бога, чем смешали истинное с ложным.

Большинство протестантских учёных истолковывают период Фиатиры как 1000 лет, как время, когда Церковь обладает властью над народами. Откровение 2:20: “Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное”.

Эта религиозная система, отождествляемая с Иезавелью, продолжала своё существование на протяжении столетий, и снова проявилась в Фиатире. Мы знаем, что Иезавель была выброшена из окна и её съели собаки. Но это не женщина, а религиозная система, которой суждено стать церковью-блудницей периода Великих Скорбей. Иезавель - это мирская система, которую мы называем сегодня экуменистической и которая одобряет смешение истинного и ложного, занижая ценность истинных Божьих доктрин. Эта система полностью лишена убеждений. Бога добавляют ко всему тому, чем вы являетесь или во что верите. Это Иезавель. Она повсюду в современной Церкви. Звёзды Голливуда, большие политики, все они добавляют Иисуса к своему образу жизни. Рок-звёзды добавляют Иисуса к ужасному демоническому ритму своей музыки, которую они принесли в наш мир.

Экуменисты - это Иезавель, заявляющая, что это хорошо. Лжепророк, как глава этого нечестивого смешения, потребует, что все должны поклоняться Зверю и принять его начертание. Это давление будет оказываться со стороны христианства, принятого обществом. Отступничество последних времён произойдёт не из коммунистической системы, оно произойдёт из так называемой церкви. Истинная Церковь должна полностью отвергнуть любой символ этой смеси. Если мы допустим малейшую неправду в нашей вере, мы станем частью системы-блудницы. Всё, что совершает религиозное прелюбодеяние с системой Иезавели, будет брошено в Великие Скорби.

Откровение 2:21-22: “(21) Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. (22) Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих”. Вот оно. Если мы не отвергаем это смешение, мы поддерживаем систему Иезавели. Бог сказал, что Он повергнет всю эту систему в скорбь. Таковая не должна быть частью восхищённой Церкви. Израиль был Божьим народом. Они не должны были смешиваться с другими нациями. Другие народы могут стать частью Израиля, если присоединяться к нему на Божьих условиях.

Израиль был Божьим свидетельством на земле, и это свидетельство нельзя смешивать с Ваалом, Дагоном и Молохом. Другие народы могут стать прозелитами (обратиться в веру Израиля), но смешение никогда не допускалось. Проповедь Илии затронула горькую нотку в толпе, призывающей к единству. Всё осталось прежним -и сегодня она вызывает горечь в экуменической среде. Когда ясно звучит проповедь Библии, истинного посланника клеймят узкомысленным, жестоким и т.д. Человек, который встаёт, чтобы провозгласить истину о том, что Бог не допускает малейшего смешения с тем, что Он дал нам для веры, получает клеймо. Когда Божий человек проповедует, что только в Иисусе спасение, и нет места для Будды, ислама или Марии, его клеймят фанатиком.

Из-за этого протеста против истины, кафедра по большей части отказывается проповедовать о том, что прокляло Церковь и сделало её бессильной. В результате мы получили смешение истинного с ложным и считается, что не принимать это смешение означает недостаток любви. Но истина в том, что принятие системы Иезавели означает билет в одну сторону - в Великие Скорби. Неважно, насколько эта система может казаться эффектной, сколько телевизионных станций транслируют её передачи, сколько денег она зарабатывает; когда система позволяет смешение истинного с ложным, она ненавидима Богом.

Когда я говорю о религии, я говорю в основном о нео-пятидесятническом мире. Существуют все признаки того, что готовится битва между блудной системой Иезавели и истинной Церковью. С одной стороны, существует смесь мира и Христа, полностью лишённая убеждений. С другой стороны, раздаётся голос в этой пустыне, призывающий к отделению от мира. Когда “Илия” пришёл в первый раз с проповедью к Божьему народу, его проповедь была такова: “... приготовьте путь Господу...” (Марка 1:3). Когда он вернётся во время Великих Скорбей, его проповедь будет: приготовьтесь к пришествию Господа и Его Невесты.

Между первым и вторым пришествием, дух Илии пришёл в человеке, которого мы знаем как Иоанна Крестителя. Его проповедь была такой: “... приготовьте путь Господу...” Иоанн пришёл в духе Илии. Что это за дух? Дух подготовки к пришествию Господа Иисуса Христа. Развитие событий в наши дни требует, чтобы этот дух возвратился в Церковь сегодня. Нео-пятидесятни-ческая Церковь приняла ложь. Она наполнена духом Иезавели и будет принимать за Бога всё, что будоражит эмоции. Если это что-то большое, если это привлекает толпы, это принимается без вопросов.

Многие, кто были захвачены в этой плачевной ситуации, сегодня пересматривают своё отношение к происходящему. Готова атмосфера, в которой какой-нибудь Иоанн Креститель может воззвать к отделению от мира. Я верю, что многие, что эта улица кончается тупиком - без жизни - что это имитация, фальшивка. Это троянский конь, механически марширующий вокруг стен, которые никогда не упадут. Проповедь к Церкви должна быть: “... покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное...” (Матфея 3:2). Она должна покаяться в отсутствии молитвы. Был оставлен алтарь молитвы и поэтому открылась дверь для смешения. Ходатай, который оставил алтарь, отрыл дыру в стене. Сокрушена преграда и змей жалит Церковь.

Всё это из-за отсутствия молитвы, которое сегодня преобладает в Церкви. Недостаточно сказать, чтоы я снова начну молиться. Должно быть покаяние, глубокое покаяние. Мы согрешили против Бога. Миллионы пошли в ад потому, что мы не молились, как должно. Далее, мы должны покаяться в своём безразличии по отношению к Богу, к этому трагическому смешению. Должно быть покаяние в этом смешении, которое проникло в Церковь. Посмотрите - за христианскую жизнь принимается всё, что угодно. Неважно, во что верит человек, он принимается пятидесятнической церковью.

Люди, называющие себя Богом, проповедующие, что Иисус должен был родиться свыше, что Он стал бесом на кресте и должен был гореть в аду, чтобы спасти нас. Они проповедуют, что в Божестве девять личностей! Мы допустили, чтобы трагическое смешение восседало за кафедрой и стало частью нашего общения. Мы должны глубоко покаяться. Мы должны каяться в нашем нечестивом интересе к материальным вещам. Церковь настолько занята миром, что Христос в действительности не является её Господом. “Как было в дни Ноя...” (Луки 17:26-27) Что было в дни Ноя? “... Ели, пили, женились, выходили замуж”, не задумываясь о грядущей гибели. Все занимались своим обычным делом перед лицом угрожающей бури.

Посмотрите на Церковь сегодня. Абсолютно никакой тревоги. Церковь спит при свете, в то время как мир спит во тьме. Ещё раз Церковь должна услышать, что эта мирская система является врагом Бога. Зло этой системы, прежде всего, в её способности отвлекать нас от Бога. Один автор песен писал: “Склонен блуждать. Я чувствую Бога, но склонен уходить от Бога, Которого люблю”. Почему? Потому что “имеем в мыслях отечество, из которого вышли” (Евреям 11:15).

Мир имеет способность быть очень религиозным. Проповедь процветания заставила миллионы искать хлебов и рыб. Они пришли в Церковь не из-за любви к Богу, не для того, чтобы найти Бога, но чтобы использовать Бога. Церковь является подножкой к их само-реализации. Библия стала для них средством к осуществлению их собственных мирских желаний. Провозглашается гуманистическая проповедь. Но проповедь Библии не деньги, а Иисус.

Когда пришёл Илия его проповедь была призывом к национальной и религиозной чистоте. Бог больше всего ненавидит именно нечестивую смесь истины и лжи. То, что было истинно по отношению к Израилю тогда, сейчас истинно по отношению к Церкви. Пётр писал: “... вы... народ святый...” (1 Петра 2:9). Бог сказал этому святому народу, Церкви: вы в этом мире, но не от мира сего (Иоанна 17). Для того, чтобы мир получил спасение, он должен пройти Божьим путём. Мы не можем приобрести мир, если будем выглядеть, поступать и говорить подобно им. Сегодня, вместо того, чтобы приобретать идолопоклонников для Христа, идолопоклонники приобрели Церковь. Мы должны иметь сострадание к тем, кто ослеплён религией, но мы также должны знать, что Бог не будет терпеть смешение. Истина без любви убивает. Вы можете быть жестоким и недобрым. Бог сказал: “Братия! Если и впадёт человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым” (Галатам 6:1).

Должно быть сострадание. Вы можете внести истину в компьютер, но он не обладает эмоциями и может бросить душу в ад без единой слезинки. Но мы не компьютеры. Мы должны обладать истиной, мы должны проповедовать истину, но у нас также должно быть сострадание. Наше желание - обратить людей от тьмы ко свету - должно исходить из жалости, из знания, что они погибают. Также, оно должно исходить из нашей любви к Богу, чтобы приобрести их для Христа, Который купил их такой дорогой ценой. Но это сострадание, эта жалость не должны ослеплять мне глаза, чтобы я не видел истину.

Когда наше сострадание берёт верх над убеждениями, мы перестаём быть достойными слышать Божий голос. То, с чем мы сталкиваемся в Церкви сегодня, является той же самой системой Иезавели, с которой столкнулся Илия на горе Кармил. Позже та же самая система проявит себя в Фиатире. Это - смесь плоти и Духа, производящая смесь истины и заблуждения. Дух никогда не допустит заблуждение, но когда мы позволяем смешение плоти и Духа, к истине примешается заблуждение. Мы должны встать лицом к лицу с этим. Мы не должны позволять в Церкви то, что не позволяет Бог. Невозможно сказать об этом проще.

В этой школе присутствуют те, кого Бог использует в очищении Своей Церкви от этого смешения. Возможно, я уже приводил эту иллюстрацию на другом уроке, но она стоит того, чтобы её повторить. Однажды я участвовал в одном телевизионном религиозном шоу и до этого никогда не слышал подобных свидетельств. Одна женщина должна была свидетельствовать первой, потому что собиралась в тот вечер петь в ночном казино и должна была улетать в другой город. Я спросил, о чём она собирается свидетельствовать. Директор ответил: “О том, как она родилась свыше”. “Как можно быть рождённым свыше и петь в подобных заведениях?” После этого вопроса на меня смотрели как на человека, полностью лишённого любви и бесчувственного. Постепенно свидетельства становились всё хуже. Я просто сидел и слушал.

Наконец, настало моё время проповедовать и после проповеди я уехал. Водитель отвёз меня в гостиницу. Оставшись один, я воззвал к Богу: “Как вообще Ты сможешь очистить Церковь от этого нечестивого смешения?” Немедленно пришёл ответ. Я тут же сел на кровати. Бог сказал: “Я никогда бы не использовал Саула, чтобы убить Голиафа”. Я точно знал, что Он имел в виду. Он взял пастушка, пасущего горсть овец. Давид оказался на передовой, чтобы убить великана. Возможно, мир не знает вас, сидящих в этой аудитории, но вас знает Бог. Бог готовит вас, чтобы противостать этому смешению.

К Богу существует только один путь и Церковь должна смело отвергать любой другой путь и каждое усилие смешать его с другим путём. Она должна отвергать любую попытку смешать Божьи пути с другими. Бог ненавидит любой ложный путь, следовательно, Церковь должна быть очищена от всех верований, которые не по Библии. Галаты пытались смешать благодать и закон. Вот ответ Павла: “... оправдывающие себя законом... отпали от благодати...” (Галатам 5:4). Бог пришёл не для того, чтобы разделить Себя с нами. Он пришёл, чтобы жить Своей жизнью через Его Тело -Церковь. Когда мы добровольно позволяем Церкви смешивать её верования, когда мы добровольно поворачиваем головы к миру, который наводнил ряды Церкви, Дух жизни остановлен. Даже хотя мы можем вести себя религиозно, симулировать дары, учить людей как говорить на языках, в этом нет ничего духовного.

Грубая аморальность наших дней происходит именно из этого смешения. Если бы мы не допустили этой смеси, тогда никогда не было бы этой аморальности, которая характеризует самые популярные имена религии и пронизывает все слои. Перед первым пришествием Иисуса Иоанн Креститель проповедовал: “... приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему” (Марка 1:3). Отовсюду стекался народ, чтобы послушать слово: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”. Что было Небесным Царством? “Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира” (Иоанна 1:29). Царство пришло с этим провозглашением. Иоанн пришёл в духе Илии, предупреждая людей, что грядёт Мессия. Проповедь Иоанна о покаянии требовала, чтобы люди отворачивались от старых путей к Иисусу.

В этой проповеди не было компромисса. Солдату: “... никого не обижайте... довольствуйте своим жалованьем” (стих 14), мытарю: перестаньте воровать государственные деньги, религиозникам: “уже и секира при корне дерев лежит” (стих 9), вы не можете приносить сюда ложь. Царю: “не должно тебе иметь её (жену брата)...” (Матфея 14:4). И ещё раз, в конце этих веков, Божий Дух в “Илиях” должен провозгласить Церкви, что Бог не примет её мирское состояние. Он не примет смешения истины и лжи. Проповедь должна быть ясной и чёткой. Не должно быть широты взглядов.

Если мы позволим Богу исцелить Его Церковь, Церковь исцелит страну. “Если смирится народ Мой (то есть, Церковь), который именуется Моим именем (то есть, мы с вами), и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их”. Пробуждение исцелит землю.

Урок № 8. МАЛО ИЗБРАННЫХ

Матфея 20:16:

“Так будут последние первыми, и первые последними; ибо мало званных, а мало избранных”.

Иисус сказал: “... тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их” (Матфея 7:14). Когда наступит время восхищения, рождённые свыше -те, кто получат наследство - будут немногочисленны. Каждый рождённый свыше верующий был призван Богом, однако лишь очень немногие будут частью Невесты. Многие начали бежать на ристалище, но немногие придут к финишу (1 Коринфянам 9:24). “Во многих охладеет любовь” (Матфея 24:12) То же самое является истиной и по отношению к инструментам, которых будет использовать Бог в пробуждении. Избранных будет мало потому, что мало желающих заплатить цену.

Каждое пробуждение в истории было результатом молитв нескольких преданных людей. Прежде, чем проснутся массы, должен быть авангард верующих, которые испытывают сильное неудовлетворение духовным статусом кво. Этот авангард всегда состоит из людей, обладающих видением. То есть, они способны видеть величие цели, за которую они стоят, и, следовательно, готовы пожертвовать ради неё всем, что будет необходимо. Силой истины, руководящей их мышлением, всегда было и должно быть Божье Слово.

Для того, чтобы произошла духовная революция (а это и есть, фактически, пробуждение), должны быть по-революционному настроенные люди. Без этого авангарда духовных революционеров, чьи верования построены на революционном учении Божьего Слова, невозможно вести слабые массы обычных членов Церкви против врага. Об этих духовных воинах Святого Духа говорится в Евреям 1:7: “... Ты творишь... служителями Своими пламенеющий огонь”. Эти “горящие головни”, эти люди, рвутся к цели среди скучного, мёртвого мира вокруг, и на их фоне обычное христианство выглядит укрощённым и банальным. Подобным революционером был Моисей. Бог проговорил к нему из среды горящего куста, который не сгорал. После этого столкновения у горящего куста, Бог послал его освободить народ, находившийся в рабстве. Унылые толпы израильтян не могли стоять неподвижно в присутствии этого ходящего, живого, пламенеющего огня.

Через Моисея обычные люди были получил вызов к действию, и пришло пробуждение. Всё осталось прежним - большие массы верующих никогда не примут вызов к действию без усилий немногих людей, преданных и способных к само-пожертвованию. Отметьте это. К этому должны вести Церковь и вы. Массы в целом - робкие, пугливые, связанные традициями. Они ходят по натоптанным дорогам, потому что большинство из них - избитые люди. Они без вопроса приняли верования и догмы застывшей религии и никогда не будут свободны, пока не их не освободит духовная революция, которая бросает вызов всему, во что их заставили поверить. Миллионы людей во времена Мартина Лютера ненавидели превалирующую религиозную систему. Они были рабами этой системы, которая лишила их права мыслить, но они слишком боялись что-то сделать с ней.

Когда Мартин Лютер пригвоздил свои 95 тезисов к дверям церкви в Виттенбурге и начал проповедовать Евангелие, которое приносит освобождение пленённым, они выбрались из своих дыр и присоединились к движению. Хорошо дисциплинированная духовная армия, вооружённая Божьим Словом, использующая принципы, установленные Богом, которая готова и желает пожертвовать всем, что потребуется, может освободить Церковь. Иисус сказал: “... Овцы Мои слушаются голоса Моего... и они идут за Мною” (Иоанна 10:27). Мы должны верить в это высказывание Иисуса. Когда истинное Божье дитя слышит Божий голос, который говорит через Его сосуд, очищенный Духом, он принимает вызов. Каждое движение пробуждения в истории носило революционный характер. Оно всегда бросало вызов системе и требовало изменения.

Проповедь каждого пробуждения считалась радикальной и экстремистской ортодоксальными религиозниками того времени, в которое оно проходило. Грядущее пробуждение ничем не отличается. Оно зажжёт гнев и ненависть религии. Я знаю, я сталкивался с этим. Само слово “пробуждение” говорит об изменении самого радикального характера. Оно означает оживить то, что умерло. Оно означает воскрешение мёртвого. Для того, чтобы воскресить из мёртвых, требуется больше, чем порядочное поведение и хорошо организованный хор. Для этого требуется больше, чем хорошо составленная проповедь. Для этого необходим показ Божьего Царства и только употребляющие усилие берут это Царство (Матфея 11:12). “Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог” (3 Царств 18:24).

Это слова одного из самых великих деятелей пробуждения в истории христианства или религии. Они прозвучали громом для тех людей, которые привыкли слушать мягкие слова лжепророков и лжелидеров, которые побудили народ оставить Бога их отцов. Звенящими тонами и с полным равнодушием к своей собственной безопасности, он бросил вызов царю и мёртвым религиозникам его времени : “Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог”. Эти слова были обращены к Израилю-отступнику -народу, который однажды знал Божью благость в Его великой освободительной силе. Но в то время ничто не говорило о том, что когда-то Бог был среди них. Пустые формы и насмешки подменили их поклонение. Пришло время, когда молчание со стороны пророка было бы грехом. Его проповедь требовала ответной реакции. Бог стал измерительным горизонтом всему.

Возродился народ. “... Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Матфея 4:17). С этими словами странный проповедник из Иудейской пустыни начал свою кампанию. Иоанн, одетый в одежду из верблюжьего волоса, бросил вызов религиозной системе своих дней проповедью покаяния. Он был истинным революционером. Он желал положить свою жизнь за дело, которому отдал себя. Он желал пожертвовать настоящим ради будущего, что является признаком истинного верующего. Он осмелился говорить истину, он осмелился потребовать перемен. Божий народ был заперт рамками системы. Они в буквальном смысле были рабами традиционной религии. Ортодоксальные методы никогда не разорвут цепи. Берега Иордана стали главными улицами мира, когда этот странный человек проповедовал покаяние. Он восклицал, обращаясь к царю: “... не должно тебе иметь жену брата твоего” (Марка 6:18); к воину: “... никого не обижайте... довольствуйтесь своим жалованьем”; к сборщику налогов: “... ничего не требуйте более определённого вам” ; к религиозникам: “... уже и секира при корне дереве лежит” (Луки 3:9, 13, 14). Вы больше не можете прятаться за религией. Пришла истина и разоблачила вашу обнажённость. Компромисс с миром ради избежания недопонимания никогда не служил осуществлению цели Христа. “Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание” (Евреям 13:13) - всегда было темой каждого движения, которое приблизило Небо к сердцам людей. Сегодня моё сердце наполнено печалью, когда я вижу растущую апатию, расслабление в общем согласии с вероисповеданием без присутствия всемогущей страсти, которая характеризовала жизни великих воинов прошлого. Бог ещё раз должен поднять авангард духовных воинов, которые осмелилсь бы жить рядом с опасностью, мужчин и женщин, которые не пытаются жить на удобных условиях с миром (Божьим врагом), но бросают вызов его системам и методам.

Величайшим революционером всех времён был Сам наш замечательный Господь Христос. Он шагнул за рамки условной религии и призвал людей быть подобными Богу. Он отказался от их традиций, нарушая все правила. Он срывал колосья пшеницы в субботу, ел, не умыв рук, исцелял в субботу больных, и говорил людям, что им не нужно идти для поклонения в Иерусалим или в Самарию, но они сами могут найти Бога в любом месте, в любое время. С момента сошествия Божьего Духа на Него в Иордане, до момента распятия, Он участвовал в жестокой битве. Повсюду люди договаривались Его убить. Враг хотел остановить революцию, которую Он принёс в сердца людей. Он предупреждал следовавших за Ним, что тот же самый враг, который ненавидел Его, будет ненавидеть их.

“... В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь, Я победил мир” (Иоанна 16:33). Он дал им знать, что они могут победить, но Он также дал им знать, что им придётся столкнуться с врагом, и что победа над ним будет стоить им всего. “... У кого нет (меча), продай одежду свою и купи меч” (Луки 22:36). Странные слова из уст Того, Кого Библия называет Князем Мира. Эти слова были произнесены в заключении Господней Вечери. Только несколько мгновений перед тем, как сатана вошёл в Иуду Искариота, когда они сидели за столом. Когда они ожидали, князь тьмы предъявил претензии на Симона Петра, но Господь молился, чтобы его вера не оскудела (Луки 22:32). Пётр, не знавший ужасную силу врга и отчаянность конфликта, который почти был готов состояться на земле, хвастливо заявил, что готов пойти в тюрьму и на смерть за Господа.

Целый мир теперь может прочитать о его плачевном падении, когда над его жизнью разразилась буря. Пётр никогда не помышлял, насколько ужасным будет этот конфликт. Христос должен быть распят на следующее утро. Церковь должна быть насаждена в мире. Сатане будет брошен вызов на его собственной территории, и битва будет продолжаться не ослабевая до тех пор, пока не будет поражён каждый враг, пока не будет прощён или осуждён каждый грех, пока не будет исцелена каждая болезнь и пока на земле не будет восстановлено Небесное правление. “У кого нет меча, продай одежду свою и купи меч” (Луки 22:36). Это был призыв взяться за оружие подобно тому, как Гедеон затрубил в свою трубу перед атакой против Мадианитян (Книга Судей 7:18). Христианство было рождено в крови, поту и слезах, и нигде и никогда условия не стали иными. Дьявол не обратился в христианство, и мы не научили его как перестать быть таким злым. Бушует битва, которая к концу будет становится всё более и более интенсивной. Божий народ не призван к комфорту, он призван к битве, и одно из самых ненавязчивых усилий врага состоит в том, чтобы размягчить святых через умиротворение и компромисс. После смерти и воскресения Христа борьба усилилась. Были умерщвлены тысячи святых; были разрушены места их поклонения. Их распиливали пополам, они скитались по пещерам. Целый мир был недостоин их (Евреям 11:37-38).

В пекле конфликта большая часть Церкви стала формой без реального присутствия Бога. Павел выступая против этого состояния призывал авангард, который встанет против мирского потока, вливающегося в Церковь. Он писал молодому Тимофею: “Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа” (2 Тимофею 2:3). Он говорил Тимофею встать, противостать врагу и сражаться в битве веры. “Проповедуй слово, настой во время и не во время...” (2 Тимофею 4:2) - назидал Павел молодого проповедника. Это Божье назидание и для вас, в этой школе. Бог ещё раз в конце веков призывает авангард верующих встать и заявить о себе. По этой причине вы находитесь в этой школе. Бог отделяет вас для этого времени, чтобы Он смог подготовить сосуд, который не возлюбит жизни своей даже до смерти (Откровение 12:11). Вы должны желать быть этим инструментом в Божьих руках, чтобы призывать Церковь к покаянию.

Каждый мужчина и женщина, рождённые от Бога, призваны Богом. Из многих только некоторые избраны. Когда люди начинают подсчитывать, сколько им будет стоить эти призвание, они отступают в сторону. Более 500 братьев слышали повеление Иисуса: “... оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше” (Луки 24:49), но только 120 повиновались ему. 380 подсчитали, сколько это им будет стоить. Они знали, что послушаться Божьим заповедями означает подписать самим себе смертный приговор. И поэтому они решили, что цена слишком высока. Подобно Израилю они повернули обратно, пытаясь спасти свои собственные бесполезные жизни. Сто двадцать человек, вошедшие в горницу, представляли из себя израненный, обобранный, сокрушённый сосуд. Они отдали всё. Закрылся офис доктора, пациенты нашли другого врача. Сгнили рыбацкие сети, украдены лодки. Сборщик налогов уже никогда не сможет вернуться к своему прошлому ремеслу. Сам Господь взошёл на Небеса и оставил их.

Люди, распявшие Христа, ждут на улице, чтобы так же поступить и со 120. Много призванных, но мало избранных. Именно в этот сокрушённый, лишённый всего, раненый сосуд впервые пришла Пятидесятница. Если она повторится, а Пятидесятница повторится, она придёт именно к такому сосуду. Много призванных. Из многих лишь несколько избранных. Многие решат свою собственную судьбу, подсчитав стоимость жизни в качестве Божьего сосуда.

Урок № 9. СИЛА КРЕСТА И ПРИЗЫВ БОЖИЙ

Иакова 1:18:

“Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий”.

1 Коринфянам 1:18:

“Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия”.

Колоссянам 1:20:

“... И чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное”.

Матфея 16:24:

“Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною”.

Когда вы читаете эти места Писания, вы начинаете понимать, что происходит. Мы, Божьи дети, призваны быть частью начатков (англ. - первых плодов). Первый плод обычно самый сладкий, самый нежный из всех плодов. В соответствии с 1 Коринфянам 15:20, Иисус был первым плодом, первенцем из умерших. Когда во времена Ветхого Завета приносили в жертву первые плоды, их потрясали перед Господом как обещание того, что грядёт, то есть это было обетование пришествия Христа. Потрясание этого Первого плода перед Господом было свидетельством того, что ещё будет урожай. Павел писал, что Христос был начатком, Первым плодом, из тех, кто воскрес из мёртвых и был прообразом тех, которые последуют за Христом в будущем. Ветхозаветный священник обладал привилегией употреблять первый плод себе в пищу.

Первый плод потрясания должен умереть. Мы, которые были приглашены для того, чтобы быть первыми плодами потрясания, получили приглашение умереть. Если мы примем это приглашение и станем первыми, мы конечно же съедим и Первый плод. То, что мы вкусим, будет слаще того, что вкусят другие. Мы должны знать, что в нашей жизни не может быть плода до тех пор, пока мы не поймём значение смерти Иисуса и смерти жизни нашего собственного “я”. Все уроки о пробуждении должны запечатлеться в нашем разуме. Первый плод производится через крест Христа и чудо Его воскресения. Приглашение быть первым плодом -это приглашение жить крестом. Разделять славу Христа означает разделять страдания Христа (2 Тимофею 2:12).

Во кресте заключено всё: то, что производит плод (жизнь происходит из смерти); то, что даёт мудрость; то, что производит силу (Матфея 28:18); и то, что побеждает мир. Истинное пробуждение может придти только к тем людям, и через тех людей, которые понимают смысл страданий и которые желают взять свой крест. Если мы молимся о пробуждении, будьте уверены: страдания будут его частью. Если мы хотим править с Ним, мы будем страдать с Ним. Если нам суждено стать участниками Первого плода, мы должны умереть. Мы должны быть способными сказать: “... не Моя воля, но Твоя да будет” (Луки 22:42). Вот таким должно быть свидетельство. “ А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша” (1 Коринфянам 15:14). Без смерти не может быть воскресения.

Иисус был подавлен печалью в Гефсимании. Мы не знаем, как долго Иисус находился в этом состоянии. Возможно, долго. Библия говорит, что ученики заснули. Три раза Он пережил агонию, суть которой состояла в следующем: “На самом ли Я деле исполняю то, чего хочет от Меня Отец?” Он знает, какова будет цена. Он был рождён, чтобы умереть. Мы также должны пройти свою Гефсиманию. Если мы позволим кресту Христа совершить свою работу в нас, наша душа также переживёт момент, когда мы будем подавлены печалью. Вы встретитесь с необходимостью принять решение, исполнение которого будет стоить вам всего. Мы уже говорили об этом: для того, чтобы стать одним из немногочисленных избранных, вам предстоит принять решение, которое будет стоить всего. Таким образом Бог приглашает нас к тому, чтобы явить Его миру. Бог должен сделать эту истину реальной для Его избранных.

Жить крестом означает пробиваться через смерть до тех пор, пока не наступит воскресение. Жизнь происходит из смерти (2 Коринфянам 4:12). Цель Иисуса состояла в смерти. Для этого Он пришёл. На мне лежит приговор к смерти. Я нарушил закон. Закон говорит, что я должен умереть. И этот закон нельзя преступить. Иисус пришёл, чтобы умереть вместо меня. Друзья умоляли Его не идти в Иерусалим. Они знали, что Ирод жаждет убить Его. Вот Его ответ на мольбу тех, которые любили Его: “... пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу (достигну Свою цель)... не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима” (Луки 13:32). На протяжении всей Своей жизни Он шёл к смерти. Он жил для креста. На протяжении всего пути Его конечной целью была смерть.

Ответственность за воскресение лежала на Отце, но смерть была выбором Сына. “Имею власть отдать её (жизнь) (Иоанна 10:18). Он избрал смерть, а воскресение оставил в руках Отца. Вы можете увидеть знамения, чудеса, силу евангелизации, которая приведёт народы ко спасению. Отец совершит всё это, если мы с вами изберём смерть. Эта часть - за нами. Если мы изберём смерть, Бог позаботится о том, чтобы были знамения, чудеса и сила евангелизации. За нами -избрать смерть, за Отцом - совершить воскресение. Итак, воззвание Бога именно в этом направлении. Матфея 10:32-39: “(32) Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; (33) А кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (34) Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч; (35) Ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. (36) И враги человеку - домашние его. (37) Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; (38) И кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. (39) Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её”. Выбор смерти - за вами. Бог позаботится о воскресении.

Существует фундаментальное отличие между воззванием к массовому движению и воззванием к практической организации. Практическая организация, религиозная, или любая иная, предлагает возможность для само-продвижения. В основном она обращается к своекорыстию. До такого состояния сократилось христианство. Большинство воззваний, которые звучат сегодня, обращены к жадности. Воззвание Христа обращено к тем, кто страстно желает избавиться от нежелательного “я”, к тем, кто избрал смерть. Все массовые движения привлекают и удерживают своих последователей не потому, что они могут удовлетворить желание к самопродвижению, но потому что они могут удовлетворить желание к само-отречению. “... Множество народа (англ. - обычные люди) слушало Его с услаждением” (Марка 12:37). Люди, которые считают, что их жизнь потерпела крушение, не могут найти достойной цели в само-продвижении.

Структура Евангелия такова, что если оно проповедуется с верностью, оно заставит людей увидеть суть “я”. Перспектива личной карьеры не может ни побудить таких людей на могучее усилие, ни вызвать в них веру и целеустремлённое посвящение. Их сокровенное желание - новая жизнь, перерождение, чувство достоинства и цели, которые достигаются отождествлением со святой целью. Именно в этом люди делают свой выбор. Активная, исполненная Духом, сосредоточенная на Библии Церковь предлагает возможность и для само-отречения и самопродвижения, в смысле рождения свыше. Правда, что среди ранних сторонников массового движения всегда будут и авантюристы. К Иисусу тоже присоединялись из эгоистичных интересов. Также было и в случае с Ананией и Сапфирой.

Когда движение пробуждения начинает привлекать людей, которые заинтересованы в своих собственных карьерах, это является признаком того, что это движение прошло свою самую мощную стадию. Оно занято не созиданием нового мира, но овладением и сохранением настоящего. Оно перестаёт быть движением и становится предприятием. Чем больше это движение начинает раздавать посты и кабинеты, тем больше оно начинает привлекать некачественных элементов. Когда это происходит, миссия такого движения завершена. Вера в Бога и Его Царство должна заполнить ваккуум, созданный потерей веры в нас самих. Именно в этот момент мы можем избрать смерть. Чем меньше человек имеет причин претендовать на самое лучшее для себя, тем более он готов претендовать на всё лучшее для его Бога и цели.

Горящее убеждение, что мы обладаем священной обязанностью по отношению к другим, является движущей силой ожившей Церкви. Заберите это убеждение и Церковь начнёт рыть окопы. Подобно Израилю, который столкнулся с Голиафом. Одно из самых сильных воззваний и привлечений Евангелия состоит в том, что оно предлагает замену личной надежде. Когда кажется, что не стоит жить ради наших индивидуальных интересов и перспектив, мы отчаянно нуждаемся в чём-то помимо нас, ради чего стоит жить. Евангелие в своём истинном смысле даёт людям такую надежду. Когда отдельный человек или целое общество созрели для того, чтобы услышать воззвание Бога, они созрели также и для воззвания со стороны любого другого массового движения.

Мунизм, коммунизм и другие - всё, что является формой само-посвящения, преданности, верности и самоподчинения - по сути являются отчаянными попытками присоединиться к чему-то, что придаст значимость нашим бесполезным и разбитым жизням. Следовательно, предложенная замена обязательно должна быть горячей и страстной. Мы можем обладать качественной верой в себя, но вера в Бога и Его цель должна быть крайней и бескомпромиссной.

Замена, которой воспользовались лишь в умеренном масштабе, не может занять место нашего “я”, которое мы хотим распять. Мы не можем быть уверены, что у нас есть что-то, ради чего стоит жить, если мы не готовы за это умереть. Эта готовность умереть очевидна и нам и другим, и показывает, что именно это - путь. Когда я вижу её в себе, и другие видят её во мне, тогда очевидно, что я достиг момента, когда моим выбором будет смерть. Об апостолах ранних дней христианства сказано: “... они не возлюбили души своей даже до смерти” (Откровение 12:11). Библия говорит об освобождении от страха смерти. Человек не свободен до тех пор, пока от не освободится от страха перед смертью.

Кто является самым вероятным обращённым в Божьем движении или любом массовом движении? Существует тенденция судить о расе, народе или церкви по самым недостойным членам. Хотя эта тенденция явно несправедлива, она имеет некоторое оправдание, потому что характер и судьба определённой группы часто определяется по её низшим элементам. Например, нейтральной массой нации является средний класс -приличные люди, обычные люди. Они работают, платят налоги. На них оказывается воздействие с обоих концов -с лучшей и с худшей.

Отдельный человек, стоящий во главе, играет большую роль в формировании народа, но также и отдельный личности, находящиеся с другого края. Пораженцы, неудачники, изгои, преступники - все те, кто потерял опору в жизни, или у которых её никогда не было среди респектабельной части человечества. Лучшие и худшие обычно играют в историю, и эта игра происходит вне досягаемости большинства посередине. Причина, по которой низшие элементы нации могут оказывать значительное влияние на неё в том, что они полностью лишены уважения к настоящему.

Признаком истинного верующего является то, что он желает жертвовать настоящим ради будущего. Когда мы не верим ни во что, кроме Божьей воли, тогда мы становимся главной целью для Божьего дела. Эти люди жаждут расстаться со своими разрушенными жизнями в каком-нибудь стоящем общем деле. Они являются потенциальными обращёнными для любого движения, которое предлагает надежду. Эти негодные, отверженные люди часто являются сырьём для могущественного движения Бога. Камень, который отвергли строители, становится краеугольным камнем нового движения.

Разве это не ирония истории, что нежелательные элементы из стран Европы пересекли океан, чтобы посторить новый мир? Только они могли это сделать. Божье воззвание таково: приди, дай Мне свою жизнь. Если ты сохранишь её, то потеряешь, но если потеряешь, то она сохранится для вечности. Должно быть чувство неудовлетворения настоящим и необычайная вера в будущее, для того, чтобы люди были готовы пожертвовать собой ради цели: “не возлюбили души своей даже до смерти” (Откровение 12:11).

Урок № 10. УКАЖИ НАМ ПУТЬ К СИОНУ

Иеремия 50:4-7:

“(4) В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего. (5) Будут спрашивать о пути к Сиону и, обращая к нему лица, будут говорить: идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется. (6) Народ мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе своё. (7) Все, которые находили их, пожирали их, и притеснители их говорили: “мы не виноваты, потому что они согрешили пред Господом, пред жилищем правды и пред Господом, надеждою отцов их”. Они будут спрашивать о пути к Сиону.

Эти люди не были грешниками в обычном смысле этого слова - они были Божьим народом. Израиль -Церковь Ветхого Завета - умоляли о том, чтобы кто-нибудь показал им путь к реальности. “В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего” (Иеремия 50:4). Это, должно быть, одно из самых печальных и, всё же, самых обнадеживающих мест в Библии. Печальное и пугающее потому, что показывает, что целая система может сбиться с пути и всё же продолжать по большей части свою обычную деятельность. Если и есть что, что может привлечь ваше внимание, призванных Богом изменить существующее положение дел, так это то, что потеряна целая система.

Посмотрим в историю. Не только Израиль, но и все, кто начали своё существование благодаря пробуждениям в прошлом, сейчас сократились до формы. Но, тем не менее, они продолжают заниматься религией. Это грустно; но обнадёживает то, что среди них сохранился остаток, который проснётся и осознает своё погибшее состояние. “А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду” (Римлянам 15:4). В Книге Иеремии нам даётся совершенная картина сегодняшней Церкви. Погибшая среди религиозного пробуждения. Но всё же, есть проснувшийся остаток. Каждый раз когда народ, любой народ, осознаёт, что происходит, Бог может что-то изменить.

Обратите внимание, что в первой части шестого стиха “... народ мой был как погибшие овцы...” Святой Дух использует глагол в прошедшем времени “был”, несмотря на тот факт, что они всё ещё потеряны. Когда Церковь, любая её часть, пробудится и осознает тот факт, что она сбилась с пути, и Бог даст ей жажду вернуться к реальности, с точки зрения Бога она уже на полпути к победе. Бог обращается к жаждущим с простым словом: “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” (Матфея 5:6). Бог приведёт каждого иакова в пенуэл. Звучит мольба: покажи нам путь на Сион.

Множество людей осознают, что то, что люди продают на рынке в качестве пробуждения - обман. Более этого, это - отступничество. Они были обмануты и ищут, кто бы мог показать им путь к реальности. Поэтому Бог призвал вас на служение в эти последние дни. “Народ мой был как погибшие овцы...”, погиб целый народ, не один человек, а целая система. Как это может быть? Ответ в шестом стихе: “... пастыри их совратили их с пути...” Церковь, не имеет значения, каково её состояние, является продуктом служения. Прежде, чем Церковь погибнет, она в первую очередь должна быть приведена в положение неуверенности относительно истины.

Занижение доктринальной истины и большое ударение, которое ставится на опыте, создало климат, в котором можно поверить в огромное безобразие и совершённую ошибку. В таком климате можно без объективных вопросов о том, что истинно, а что ложно, перестать верить в неопровержимую истину. Какое ужасное время, но именно в такое время мы с вами живём. Вот, с чем мы сталкиваемся, когда приходим с проповедью от Бога. Короче, создан такой климат, в котором часто то, что кажется истиной, ошибочно принимается за истину. Посмотрите на пятидесятнические трюки, которые используются время от времени. Мне не нужно заглядывать далеко назад, чтобы увидеть целый грузовик использованных ухищрений - то, что изобрёл человек, и что служило для возбуждения сердец людей, ищущих реальности. Они прошли, потому что были не от Бога. Каким образом это было сделано? Благодаря тому, чтобы была разрушена правдивость Церкви - способность общества верить Церкви. Правдивость имеет отношение к социальному понятию верования.

Степень, в которой определённое верование или неверие кажутся убедительными, непосредственно связана со “структурой правдивости”, то есть, группой или обществом, которое обеспечивает социальную и психологическую поддержку этому верованию. Если структура поддержки сильна, верить легко. Если структура поддержки слаба, верить трудно. Вопрос о том, является ли это верование истинным или ложным, вообще может не возникнуть. Римский католицизм будет казаться более истинным в Риме, чем в Египте, точно также, как в мормонизм легче верить в Солт-Лэйк Сити, чем в Сингапуре, а в марксизм легче верить в Москве, чем в Мекке. Правдивость, тогда, становится не просто колыбелью, но костылём, без которого верующий оказался бы в затруднительном положении.

Озабоченность Церкви правдоподобием (интеллектуальная проблема) и её пренебрежение правдивостью (проблема которая также обладает социальными параметрами) является её типичной слабостью. Доктрина Бога всегда состояла в том, что вера - это практикуемая истина, то есть она придаёт ей необходимые социальные рамки, а не делала лишь провозглашаемой, предложенной на обсуждение или чисто теологической реакцией. Павел подтвердил эту истину. Он знал, что именно Церковь, а не теория, является “столпом и утверждением истины” (1 Тимофею 3:15). Точно также, как партия была структурой правдивости для марксизма, Церковь является структурой правдивости для христианской веры.

Церковь должна быть Евангелием, а христианство - её действующей моделью и лоцманским планом. Я был рождён свыше в пятидесятнической Церкви. Я всегда был её частью. В то время, в 1949 году, Церковь верила в святость. Она проповедовала о святости. Она верила в эту проповедь и жила в соответствии с ней. Это был образец, действующая модель христианства. Не просто слова, которые я услышал от проповедника, но жизни людей в Церкви, окружающих меня, давали силу верить. Божественное исцеление было не просто доктриной, о которой говорили люди, но оно практиковалось в Церкви.

Я пришёл в систему верования, которая не была просто словами, но она была тем, чем жили люди. Когда они болели, то призывали пресвитеров Церкви. Эти пресвитеры приходили молиться с верой. Был кто-то, кто бы стоял с вами. Существовала социальная структура, которая делала веру в исцеление правдивой. Структура верования была окружена теми свидетелями, которые верили в то Евангелие, которое проповедовали.

Сегодня большинство людей, которые звонят с просьбой о молитве за них, звонят уже находясь в больнице. Причина в том, что когда, по большей части, они зовут старейшин церкви и те помазывают их елеем и молятся за них, эти пресвитера говорят: “Если вам придётся ложиться в больницу, дайте нам знать”. Нет веры, нет ничего, что бы сказало этому больному человеку, что кто-то стоит за него. Видите, что я имею в виду? Структура правдивости Церкви была разрушена. Теперь вы видите, что дьяволу нужно подрывать христианство через Церковь не столько на уровне истины, сколько на уровне правдивости.

Вы можете до упаду проповедовать о святости, но если Церковь не свята, тогда ей нельзя верить, она не обладает правдивостью. Недостаточно просто проповедовать об исцелении; сама Церковь должна произвести исцеляющий климат, иначе исцеление будет просто насмешкой. Насмешкой над тем, что мы делаем и о чём говорим. Иисус продемонстрировал эту истину, когда не смог в определённых городах произвести чудеса. Когда Церкви живёт тем, чем она является, а не просто о чём она говорит, её доктрина должна быть чистой, она должна стоять за истину, какой она является во Христе. Когда она создаёт и обеспечивает социальную и психологическую поддержку исцелению благодаря тому, чем она является, то верить легко. Когда такой поддержки не хватает, становится почти невозможно верить. Потеря правдивости является поистине потерей реальности.

Мы говорим о пробуждении и мы видим, что единственное, что должно вернуться в Церковь, это реальность. Для того, чтобы увидеть пробуждение, о котором молятся наши сердца, мы должны знать, что то, что люди называют пробуждением, по большей части нереально. Есть остаток, но необходимо заставить этот остаток стоять за то, во что они верят. Божий инструмент, остаток, должен быть способным представлять реальность о которой мы проповедуем. Когда ситуации неопределённые и нереальные, тени ошибочно принимаются за существующее. Церковь в таком состоянии становится лёгкой добычей для обманутых и обманывающих. Потеряна любовь к истине и Церковь наполнена имитацией. Истина становится старомодной и каждый человек делает то, что кажется справедливым в его глазах (Книга Судей 17:6). В подобные периоды Церковь водима от одного религиозного трюка к другому. От учения как говорить на языках к вытягиванию ног, от подражания дарам, к гуру внутреннего исцеления.

Всё это вышло на свет из-за принижения истины. Этого нельзя было допускать. Увеличение выбора и возможности изменять привело к снижению посвящённости и постоянства. Однажды я читал о человеке, который унаследовал антикварный носовой платок. Это платок был утерян и он заставил всю семью искать его. Этот платок обладал ценностью. Вы никогда не услышите, чтобы кто-нибудь так беспокоился об использованной бумажной салфетке. Церковь переместилась в современный мир отбросов. Пророк сказал о Божьем народе: “... скитались они с горы на холм, забыли ложе своё” (Иеремии 50:6). Насколько это описание является картиной Церкви 90-ых годов! С горы на холм, от одного псевдопереживания к другому.

Большой урон был нанесён тем, что христианские идеи потеряли свою первоначальную уверенность. Секуляризация - уподобление миру - делает так, что христианская вера кажется менее реальной, обобществление делает так, что кажется, что она - одна из многих. Здесь мы подходим к точке, где содержимое веры имеет сильное подобие её контексту. Уверенность веры стала ключом к выживанию Церкви и её победам -она была её бронёй против сомнения, её железной волей в бедствиях и преследованиях, её силой, которой можно двигать мир. Я не говорю, что уверенность совсем исчезла. В некоторых местах она была открыто заменена сомнениями или приспособлена в виде таких понятий как ложное смирение, неясность или позитивное исповедание. В большинстве мест уверенность не столько потерпела поражение, сколько видоизменилась. Большая часть оставшейся уверенности - это субъективная уверенность, укоренившаяся скорее на субъективном опыте, чем на объективных фактах.

Это изменение очевидно в различных точках. Одна из них - то, что христиане называют их собственной верой. Это привело к пораженческим положению веры в саму веру. Прислушайтесь к их “позитивному мысленному отношению” и “мыслям и возможности”. Такой вере не нужны ни факты, ни Бог, только сама вера. Другой новый источник уверенности - вера в чувство или опыт. Послушайте песни и свидетельства. Вы услышите, как слова-знания уступили место словам-верования, которые в свою очередь дают место словам-чувствам.

Оставшаяся вера начинает звучать как нечто, стоящее на границе с условиями адреналина. Она ненамного лучше чем “бог желудка”, не глубже, чем её самое последнее переживание, не твёрже, чем её настоящее общение, и не сильней, чем полученные данные последнего опроса общественного мнения. В этом тумане неуверенности Церковь не знает, во что она верит, поэтому бедные овцы пытаются верить всему, чему угодно. Правила игры неясны, всё кажется перемешанным. Почти что всё, что угодно, может пройти за христианское верование в эти дни, и почти всё считается христианским поведением. Только начните, все присоединятся. Ослеплённые секуляризацией (то есть, модернизацией), ослеплённые обобществлением (большим выбором), ослеплённые приватизацией (разделение между духовной и светской жизнью, то есть Бог остаётся за порогом, каждый раз, когда мы приходим на работу), бедные овцы блуждают с горы на холм, от одного религиозного взлёта к другому. Подобно наркоману, который ищет больших чувств и более сильных наркотиков, погибшие овцы становятся лёгкой добычей для религиозных толкачей - торговцев наркотиками. Итак пророк говорит: “... все, которые находили их, пожирали их...”.

Я наблюдал, что происходит с Церковью в моё время. Это - религиозное общество, руководимое трюками, общество тех, чья вера - в опыт, а не в истину и верность Бога. Я наблюдал как толкачи воспользовались преимуществом и бедные овцы блуждают с горы на холм. “В те дни и в то время...” (стих 4). То есть, в то время, когда они были избиты, обворованы, лишены всего этими религиозными шарлатанами. Когда каждая уловка предстанет в своём истинном свете, “... придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего” (Иеремия 50:4).

Одна из реальностей жизни - люди редко глядят вверх до тех пор, пока не ударятся о дно. Мы достигли его в религиозной сфере и вам предстоит большой труд. Сегодня по всему христианскому миру раздаётся плач. Встревоженная, запутавшаяся Церковь говорит: “Покажите нам путь на Сион”. В этот час должен быть воздвигнут сосуд, которые будет представителем истины, не просто на словах, но на основании того, чем этот сосуд является. Звучит мольба о реальности. Мы, как Церковь, должны стать Евангелием. Этого никогда не произойдёт, пока пастыри не признают, что неправильно и не встанут на сторону реальности. Разворот потока будет чего-то стоить. Будут многие, кто вернётся назад, как это произошло в шестой главе Евангелия от Иоанна, когда Иисус поставил их перед истиной, что в следовании за Ним заключается больше, чем хлеба и рыбы.

Жаждущих людей много. Они не хотят теорию; они хотят реальность. Такова мольба: “Покажите нам путь на Сион”. Покажите нам путь назад, к реальности. В таком климате возможно пробуждение. В такой атмосфере духовного голода и жажды реальности мы с вами можем принести это Евангелие и увидеть пробуждение, которое всё изменит. Множества людей могут быть приведены к реальности Евангелия Христа. “Покажите нам путь на Сион”. Покажите нам путь к реальности. Вот, к чему призывает вас Бог - быть сосудом, через который Он может ответить на эту мольбу.

Урок № 11. ТРОЯНСКИЙ КОНЬ

Деяния 2:42:

“... И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах”.

Матфея 10:22:

“... претерпевший же до конца спасётся”.

Это слова Господа Иисуса. Когда вы встречаете слово ”постоянно”, оно указывает, что они противостояли чему-то (в англ. употреблённое здесь слово означает “стойко”, “непоколебимо”, “прочно”, “устойчиво”, “твёрдо”). Это говорит о том, что для того, чтобы оставаться на месте, они должны были чему-то противостоять. Была оппозиция, которая пыталась сбить их с ног. Что-то пыталось проникнуть в их ряды и сделать их подобными всему остальному. Слово говорит о ранней Церкви: “... они постоянно пребывали...”. Они держались, они видели пробуждение и Божью работу. Вы не можете изменить принципы Библии.

Когда враг смог скомпрометировать Божье Слово, Церковь сократилась до бессильной формы; в конечном итоге она утеряла всё, и мир вступил в период Тёмных Веков. Уступить в чём-то значит, что рано или поздно вы уступите и во всём остальном. Эту истину нельзя игнорировать. Вы являетесь частью системы, которая привела Церковь в настоящее состояние. Сегодня мы видим окончательные результаты отказа от авторитета Библии наших отцов. Посмотрите на Церковь сегодня: такое обилие гомосексуализма, она сквозь пальцы смотрит на прелюбодеяние, процветание наркомании, большая часть Церкви мирится с употреблением алкоголя. Мы настолько погрузились в грязь, что больше не видим ничего плохого в театре.

Но Божье Слово всё ещё провозглашает: “Если бы я видел беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь” (Псалом 65:18). Божьи благословения всё ещё принадлежат тем, “у которых руки неповинны и сердце чисто” (Псалом 23:4). Церковь изменилась, но не изменился Бог. Сегодня, я верю, Бог хочет иметь аудиенцию со Своей Церковью. Церковь пытается с помощью человеческих усилий и программ вознести себя. Но Бог не заинтересован в этом. Он не просит у человека чертежа для Себя. Бог хочет встретиться со Своей Церковью. Но она должна различать между чистым и нечистым, между порочным и незапятнанным. Бог - всё тот же святой Бог, Каким Он был всегда, и Он говорит Своей Церкви: “... будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят” (Левит 20:7). Бог заявляет, что Он будет нашим Отцом, если мы сделаем то, что Он говорит: “... выйдите из среды их... и не прикасайтесь к нечистому...” (2 Коринфянам 6:17).

Новый взгляд на падение Трои, я верю, поможет донести до нас с вами, в духовном смысле, некоторые очень реальные истины. Если вы помните, афиняне в 12 веке взяли Трою в осаду и на протяжении десяти долгих лет безуспешно пытались сломить оборону. Они построили лестницы, пытаясь подняться по стенам, но каждое усилие сводилось на нет. Они пытались сжечь город. Они даже сделали пращи из деревьев, чтобы забрасывать через стены огромные камни, но защитники Трои противостояли каждому усилию. На протяжении десяти лет они отказывались сдаваться. Через десять лет греки увидели бесполезность открытой войны с Троей, поэтому они сменили тактику. Они построили прекрасного деревянного коня и ночью подтянули его к главным воротам Трои. Затем греческая армия вернулась на корабли.

В те дни оставленный подарок означал сдачу. Итак, греки оставили этого деревянного коня, который известен под названием Троянский конь, вне ворот Трои как сигнал, что они сдались. Неведомо для жителей Трои, греческие солдаты спрятались внутри этого деревянного коня. Какое-то время жители Трои с любопытством рассматривали коня. Через несколько дней, когда не было видно греческих солдат, троянцы решили, что война на самом деле закончилась и втянули коня вовнутрь. Основываясь на своём решении, что война закончилась, троянцы начали праздновать. Как ни как они были в осаде на протяжении десяти долгих лет. В ту ночь, когда весь город напился, греческие солдаты выскользнули из коня и открыли ворота города. Греки вошли. Город был уничтожен. Легенда говорит, что только двум человекам удалось убежать, чтобы рассказать о кошмаре последней ночи Трои.

Такова трагедия истории, но она не так страшна, как та трагедия, о которой я хочу поделиться с вами на этом уроке. На протяжении пятидесяти лет пятидесятническая Церковь противостояла дьяволу компромисса. Наши отцы до нас противостояли каждой попытке ада. Мы отказывались открывать двери идолопоклонству, несвятости, мирскому состоянию. Нас изгоняли из общества, над нами насмехались, преследовали, но мы отказывались уступать даже сантиметр в пользу того, что мы знали, было не от Бога. Подобно блудному сыну, мы были ненавидимы, потому что отличались от остальных. Вы помните, что блудный сын растратил, живя расточительно, всё своё состояние, и ему пришлось стучаться в двери мира, в поисках пищи. Мир сказал ему: “Если ты будешь пасти моих свиней, я накормлю тебя”. Для иудея это было оскорблением, противоречащим всем верованиям. Цена, которую запросил мир за помощь ему, состояла в его религиозных убеждениях. Мир ненавидел его, потому что он отличался. Мир сказал ему: “Если станешь таким, как мы, мы поможем тебе”.

Тот же самый мир стучится в наши двери, кричит, чтобы зайти, на своих условиях. “Сделайте стену чуть пониже, и вы привлечёте больше людей”. В начале этого излияния позднего дождя Бог призвал людей из всех слоёв общества. Это было время, когда Церковь была мертва. Осталась лишь пустая форма и насмешка подменила могущественное движение Бога. Бог призвал наших отцов с рыночных площадей, ферм, из-за кафедр главных церквей и деноминаций; они стали сосудом для излияния Бога. Они отделили себя для Бога. Они знали, что Бог отличается от мира. Они знали также, что мир был их врагом. Они были заклеймены фанатиками и даже хуже.

Из-за пережитого опыта крещения Святым Духом, фундаменталисты клеймили их одержимыми. Но, несмотря на мир, плоть и дьявола, они коснулись проповедью Евангелия этой земли. Да, наши отцы были экстремистами. Они отказывались присоединяться к церкви, веря, что это могло быть знаком зверя. Они не только проповедовали святость сердца, они проповедовали святость поведения. Они знали Бога и они знали врага. Они знали, откуда пришли и куда идут. По большей части эти люди пришли не из религиозной семинарии, но они знали Бога. Они отказались уступить и сантиметр этому духу компромисса. Как Божьи мужи они стояли за: истину, чистоту, святость, не только на словах, но и в практической жизни. Они были той истиной, о которой проповедовали. Они отличались, и мир ненавидел их. Христос был их жизнью, а всё остальное не имело значения.

Церковь сегодняшнего дня не имеет врагов, потому что у неё нет Евангелия. Вы были призваны, чтобы восстановить её в этой девственной чистоте, данной ей Евангелием. На протяжении 50 лет враг атаковал стены, и снова и снова был отброшен назад. Когда вы приезжали на наши конференции, вы знали, что мы - пятидесятники. Мы никогда не ходили туда, куда ходил мир. Мы никогда не курили сигареты и не пили ликёр. Мы ходили по улицам как мужи и женщины Божьи. Они знали, что мы отличаемся. Мы были ненавидимы, потому что среди нас и в нас был Христос. Мы были странниками на этой планете; Христос был нашим единственным интересом.

Мир и религия смеялись над нашим образом жизни, говоря, что мы не принадлежим двадцатому веку. На протяжении семидесятых годов я проповедовал в одной из величайших церквей этого века. Она была основана одним из лучших Божьих мужей, доктором Майо. Однажды доктор Майо сказал мне: “Богу нужно было забрать меня отсюда двадцать лет назад”. Я спросил: “Почему вы так говорите, брат Майо?” Он ответил: “Потому что я не подхожу”. Я отметил: “По этой причине люди, подобные нам с вами, здесь”. Мы не подходим. У Бога должен быть кто-то, кто не подходит. Он призвал вас из мира, чтобы сделать из вас человека, который не подходит к религиозному мышлению. Пятидесятническая церковь противостояла давлению на протяжении 50 лет. Мир называл нас бесами.

В 1956 году мир увидел первое служение харизматического обновления. В тот день конь подошёл к нашим воротам. Однажды утром мы проснулись в полной тишине. Через стены не перелетали камни, в ворота не стучали пробивные машины, в нас не летели грубые выкрики, никто уже не кричал нам “святые катальщики” и никто не называл нас бесами. Наступила полная тишина, словно закончилась война. Из любопытства мы выглянули через стену и се, возле наших ворот стоит прекрасный конь, оставленный религиозным миром. И, чудо из чудес, этот конь говорил на языках! Теперь всё спокойно, но это было только начало. Мы не задавали вопросов, мы открыли ворота. Этот конь тихо вошёл во время служения 1956 года, которое называлось харизматическое обновление. Была открыта дверь, проделана щель, и началось вступление коня.

Нет большего дара, чем способность общаться с Богом в Духе. Нет ничего более прекрасного, чем молиться до тех пор, пока не коснёшься сферы Духа и начнёшь молиться на языках Святого Духа. Об этом даре невозможно говорить слишком высоко, но я не буду его демонстрировать религиозной плоти, точно также как Иисус не превратил камни в хлеб. С Святым Духом нельзя играть. Языки приходят, когда Дух даёт провещавать. Дьявол ненавидит реальное потому, что он не знает, что происходит. Дьявол решил после 50 лет атак на лагерь и попыток поразить наши убеждения, что единственный способ, как он вообще может войти, это фальсифицировать то, во что мы верим.

Пришедший к нам антихрист не был фундаменталистом. Он не был баптистом, он не был методистом или католиком; он пришёл как пятидесятник. Он должен был быть тем, чем являемся мы. Он пришёл как тот, кто однажды пережил эту силу, но, увлёкшись процветанием этого мира, потерял что имел. Но он всё равно знал, каким образом это работает. Сатана знал, что грех, мирское состояние, неверие и ад могут устоять перед всем, кроме этого божественного огня. Дьявол знал, что держало нас.

Адский способ - обман через имитацию. Наши отцы знали, что полуобнажённая, напившаяся ликёра, мирская толпа была не от Бога - мы противостояли этому давлению. На протяжении пятидесяти лет другие религии ругали нас: почему вы не можете быть как мы? Почему вы не проповедуете и не живёте так, как мы? Ни в коем случае идолопоклонство не могло стать частью нас, потому что, когда мы проповедовали, оно было разоблачаемо.

В Конго, в 1970 году, когда я провозглашал Евангелие, люди видели истину и они бросали свои амулеты в кучу и сжигали их. Мне не нужно было им говорить об этом. Всё это изменилось с появлением этого странного коня. Возле наших ворот стоял этот странный конь, одетый в мини-юбку и говорящий на языках. Ударение ставилось не на крещении Святым Духом; ударение ставилось на молитвенном языке. В нашу среду проник дух имитации, подделывающий великий дар языков, и мы открыли ему дверь и впустили вовнтурь. В чреве этого коня прятались бесы. Эти бесы открыли двери всякой нечистой и отвратительной птице.

Когда мы впустили коня, вместе с ним вошло это фальшивое празднование, которое человек назвал “хвалой”. Мы достигли момента, когда уже не знали, что слышали. Когда эта ложь вошла вовнутрь, она пересекла все границы. Римские католики произносили свои молитвы по чёткам на языках и верующие-пятидесятники думали, что это реальность. Мой друг проповедовал на служении Бизнесменов Полного Евангелия в Денвере, которое проходило вскоре после начала харизматического обновления. Утром проповедовал мой друг, а вечером - мормон. Во время завтрака мой друг сидел рядом с этим проповедником-мормоном и сказал ему: “Я с нетерпением жду вашей проповеди сегодня вечером. Я никогда не слышал свидетельство мормона, который родился свыше”. Мормон ответил ему: “Я ещё не родился свыше”. “Что вы имеете в виду?” “Я ещё не родился свыше, но я говорю на языках”. Троянский конь уже внутри.

Одна женщина в Хьюстоне свидетельствовала во время конвенции Полного Евангелия: “Сегодня, перед тем, как прийти сюда, я выпила две рюмки, но когда я начала пить третью, Святой Дух остановил меня и сказал: “Двух будет достаточно”. Где реальный Святой Дух? Вы были призваны, чтобы быть сосудом, через которой Он может восстать ещё раз. Конь подошёл к нашей двери, он ничего не изменил, но весь вопрос состоял лишь в том, чтобы кое-что добавить. Мы были покорены тем фактом, что он говорил на языках. Мы открыли ему ворота и конь вошёл; он был прекрасен на вид и мы были убаюканы его видом. Но с этим конём вошло всё, что от этого мира, плоти и дьявола. Мы больше не верим тому, чему верили однажды. Мы больше не стоим за то, за что стояли раньше. Мы стали чужестранцами. Теперь мы говорим: “Это звучит отрицательно, и выступать против означает недостаток любви”. Мы боимся провозглашать истину. Мы говорим людям: “Вы можете всё это иметь, и, плюс ко всему, также и Святой Дух”.Мы впустили коня вовнутрь. Сломлено ограждение и змей ужалил нас. Бог призвал вас изменить это положение вещей.

К трём еврейским юношам пришёл дьявол и намекнул им, что Бог на самом деле не имел в виду то, о чём говорил. Он пришёл к ним также, как пришёл к Адаму и Еве. Я уверен, что он сказал им: “Вам не нужно лгать. Просто преклоните колени и скрестите пальцы, и это будет означать, что вы на самом деле этого не имеете в виду в своём сердце”. Я уже столько слышал подобного, что становится тошно! Бог ожидает от меня, что я буду фанатиком - Он ожидает от меня противостояния миру. Конь внутри, ворота открыты, всё потеряно или в состоянии разграбления. Что случится со следующим поколением, если где-нибудь кто-нибудь в будущем не изгонит коня и не закроет ворота? Это будет непросто. Но непросто и пойти в ад.

Церковь должна восстать в этот час. Когда зазвучала музыка, весь народ склонился перед идолом Навуходоносора (Даниил 3). Лишь Седрах, Мисах и Авденаго стояли посреди подобно трём больным пальцам. Мы были этими больными пальцами. Более пятидесяти лет мы отказывались склоняться. Но неожиданно мы стали популярными. Мир любит нас. Когда-то мы были людьми, о которых писали теологи, мы были фанатиками, мы были одержимыми. Но теперь, когда конь внутри, это великое движение Святого Духа совместимо с миром. Когда еврейские юноши стояли прямо посреди преклоняющего колени, идущего на компромисс мира, они были видимыми целями. Солдаты схватили их и царь угрожал, но они отказались склониться. Так как они не склонились, они не сгорели. Мир стучит в наши двери, называет нас бесами. Когда-то единственное, что было необходимо, чтобы вас ненавидели, это быть пятидесятником.

Когда брат Бишоп приехал в Сегуин, шериф полиции встретил его в пяти милях от города и сказал: “Мы не пускаем сюда подобный мусор”. Пятидесятников считали хуже цыган. Мы даже не знаем, чего стоило принести это Евангелие в мир. Бедствия, ненависть, мучения - всё это перенесли старые пионеры, чтобы донести эту проповедь. Им было запрещено покупать дома и землю. Высока была цена насаждения этого слова в Техасе. Доктор Парум и его небольшая группа верующих в течении шести долгих недель жили на сырой репе, чтобы принести Евангелие в Техас. Пятидесятница - это проповедь, которая меняет всю жизнь. Это проповедь о Божьей благодати и Божьей победе. Это -единственная проповедь для нашего времени. Это -последнее откровение Бога.

Настало время для позднего дождя - со времён Деяний не было такого пробуждения. Пятидесятница на потерпит разбавления. Единственный способ, каким мог проникнуть мир (и он проник) - через имитацию. Мы сражались с системой Вавилона до тех пор, пока меч не прилип к руке. Мы проповедовали против религии рукопожатия - социальной религии. Мы противостояли всему, что не от Библии. Затем к нашим воротам пришёл конь, пятидесятнический антихрист, и обманул нас. Мы сражались долго и тяжело и устали. Но вот показался он, говоря на молитвенном языке. “Смотрите”, - сказал он, -“я могу делать то же, что и вы”. Это полностью разоружило нас и мы открыли ворота. Не было предъявлено никаких требований - он зашёл как был. Не было выставлено никаких условий, мы открыли ворота. Не было предъявлено никаких требований - он зашёл как был.

Мы думали, что он присоединился к нам - но он отвёл нас на заклание. Пятьдесят лет опыта сражений было выменено на мирскую толпу, обученную языкам, танцам, с выученным Христом. Невозможно подсчитать цену этого обмана. Те же грехи, которые существуют в мире, теперь в Церкви. Нация погружается в нравственный кризис. Исцеление было сокращено до исповедания. Спасение состоит в посещении церкви и крещение Святым Духом - это выученный язык. Мы не изменили коня, он изменил нас, а мы назвали это пробуждением.

Урок № 12. АНАЛИЗИРУЯ ИСКУШЕНИЕ

В Евангелии от Матфея 4:1-11 говорит нам о том, что мы должны сказать вам, как Божьему инструменту, который Бог будет использовать в изгнании Троянского коня.

Матфея 4:1-11:

“(1) Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от дьявола, (2) И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. (3) И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. (4) Он же сказал ему в ответ: написано: “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”. (5) Потом берёт Его дьявол в святый город и поставляет Его на крыле храма, (6) И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: “Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею”. (7) Иисус сказал ему: написано также: “не искушай Господа Бога твоего”. (8) Опять берёт Его дьявол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, (9) И говорит Ему: всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне. (10) Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи”. (11) Тогда оставляет его дьявол, - и се, Ангелы приступили и служили Ему”.

Из этого совершенного взгляда на значение и преодоление искушения мы познаём несколько важных уроков, которые, по моему мнению, вам совершенно необходимо выучить. Не только здесь, но и по мере того, как вы будете учиться, исполняя то, к чему были призваны в эти последние дни. Вы должны знать эти принципы. Первый принцип состоит в том, что единственный путь к стабилизации характера и духовному прогрессу состоит в том, чтобы встретиться и противостоять искушению. Искушения всегда касаются самых уязвимых мест. В этом - их главное использование и величайшая опасность. Вы должны быть испытаны, и эта проверка затронет вас в вашей самой уязвимой области. Это совершенно необходимо, потому что через эти искушения Бог собирается укрепить и стабилизировать ваш характер.

В мире, в котором есть две альтернативы, который открыт незаконному знанию и противоречащим требованиям добра и зла, каждый инстинкт духа, души и тела должен пройти через суровое испытание искушением. “... искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного...” (1 Петра 4:12). Вы столкнётесь с ним в лоб, когда выйдете из этой школы и начнёте (или продолжите) труд вашей жизни, к которому призвал вас Бог. Вы будете попадать в искушения снова и снова до тех пор, пока не выйдите очищенным и закреплённым в Боге. Мы можем быть уверены, что каждое испытание, которое встаёт на нашем пути, случается потому, что оно в точности совпадает с нашим состоянием. Мы подвергаемся искушениям только в тех моментах, где мы чувствительны к определённому влечению. В каком-то смысле мы сами навлекаем на себя искушения из-за того, что присутствует в наших жизнях, в наших желаниях.

Из всех желаний в нашей жизни, которые простирают к нам манящую руку, мы автоматически избираем и отвечаем на те, с которыми имеем родственную близость. Другими словами, они влекут нас. По природе, любому влечению в одном направлении, существует противоположное влечение в другом направлении. Если одно - от плоти, другое - от Духа, и наоборот. В таком случае, мы вынуждены делать выбор. Мы можем сделать правильный выбор, если знаем секрет Духа. Мы не противостоим тяготению плоти, сказав неэффективное “нет”, которое лишь оставит конфликт неразрешённым, или по крайней мере, едва-едва даст одержать победу. Мы должны противостать ему позитивной, миротворящей альтернативой Евангелия. “Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе” (Галатам 3:13 ).

Я хочу подчеркнуть, что дело всегда в выборе. Искушение предлагает выбор. Когда враг выступил против Адама, нужно было выбрать из двух путей. Бог сказал: “... в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь” (Бытие 2:17). В этом же саду росло дерево жизни. Бог хотел, чтобы человек, вкусив от дерева жизни, прогрессивно становился выражением Самого Бога. Искушение сатаны состояло в тм, чтобы заставить Адама сделать неправильный выбор. Так бывает всегда. То же самое и в искушении Иисуса - он хотел заставить Христа поступить независимо от Отца.

Ваше искушение приходит в самую уязвимую точку. И, подобным образом, оно всегда предлагает выбор: останусь ли я при своём мнении, или останусь с Богом. Когда мы делаем правильный выбор, “Христос искупил нас от клятвы закона”, обеспечена реальная победа. Исчезает тяготение искушения, поглощённое более великим привлечением души живущего Христа.

Инстинкты души и тела, которые прежде были разделены между добром и злом, теперь сконцентрированы и удовлетворены во Христе. Искушение исчезло не потому, что больше нет стимулов, но потому, что теперь всего человека занимает привлекательность Христа. Итак, в этой точке радость Господа становится нашей силой (Неемия 8:10). На протяжении всей Библии вы обнаруживаете, что победа всегда является делом вашего выбора. Первый принцип торжествующей молитвы - пребывание во Христе, что всегда означает выбор. Я должен знать, чего Он хочет и избирать это. Если бы плоть не пыталась тянуть меня в неправильном направлении, совсем не было бы искушения. Я делаю выбор. Бог даёт мне возможность жить в соответствии с этим выбором.

Бог никогда не заставляет насильно избирать Его волю. Но если вы изберёте Его волю, Бог подкрепит ваш выбор. Берёт верх внутренняя сила, и Бог помогает вам закрепить ваш выбор. У трёх еврейских юношей был выбор: либо поклониться идолу и спасти свою плоть, либо стоять за Бога. Они не знали, сгорят они или нет. Когда Навуходоносор спросил их: “... какой Бог избавит вас от руки моей?” Они ответили: “Бог наш... от руки твоей, царь, избавит... Если же и не будет того... не поклонимся” (Даниил 3:17-18). У них был выбор. Когда они избрали Бога, они не могли сгореть. Они смогли устоять. Иисус пришёл к ним в огонь.

В каждой ситуации, в каждом искушении вы должны сделать выбор: либо остаться в себе, либо в Боге. Если вы изберёте Бога, вы не сможете потерпеть поражение. Ваш выбор, приведённый в действие искушением, объединил вашу природу с Богом. Вы сделали следующий шаг вперёд в формировании духовного характера, который будет всегда избирать Бога. В некоторых случаях, подобно случаю со Христом в Гефсимании, совершается выбор такого размаха, что душа полностью выходит за пределы любого конкретного искушения и становится полностью сконцентрированной на Боге.

В других случаях, повторяющиеся ситуации, где нужно сделать выбор, хотя временами и заканчивающиеся поражениями, формируют постепенно восходящую тропу к привычному состоянию победы. Мы должны знать, что многие нападки искушения - это наша собственная вина. Если мы сохраняем близкое хождение с Богом, мы будем невосприимчивы к ним. Христос боролся в молитве, пока ученики спали, и когда пришёл ужасный момент, Христос остался спокойным, а ученики бежали. В этом состоит весь урок. Мы окружены подобным свидетельством (Евреям 12:2). Мы извлекаем пользу из подобных примеров. Правильно боятся искушения и не желать столкнуться с ним, и ещё меньше приветствовать его. Мы должны ежедневно молиться “не введи нас в искушение”. Но в то же самое время мы можем видеть, что искушение - наше поле битвы и возможность для победы. В искушении проявляется такое, присутствие чего мы даже и не подозревали.

Только в искушении мы можем действительно узнать некоторые вещи, которые есть в нас, которые препятствуют нашему прогрессу к полноте Христа. Итак, искушение - это необходимость. Во Христе не было ничего подобного, но как человек Он должен был встретиться с этим. Обратите внимание на последние стихи третьей главы Матфея, стих 17 - с небес раздался голос: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение”. Признанный Отцом, крещённый Духом, преданный дьяволу. Поэтому не считайте странным, что вам приходится переносить и ещё придётся перенести в будущем. Это необходимо для вашего очищения.

Пустыня находится не в тысяче километров от вас, она - прямо перед вами. Это плохая теология, если она говорит вам, что вы можете обойти вокруг змея на цыпочках. Вы встретитесь с ним на пути. Характер может получить стабильность только в этих искушениях. Бог говорит: “Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы...” (1 Коринфянам 11:31). Какая это истина! Она объясняет, почему мы с вами, будучи христианами, должны проходить через огонь. Дешёвая благодать учит, что любые трудности, с которыми вы встречаетесь в жизни, от дьявола. Новый первосвященник заявляет: “Бог не имеет никакого отношения к этим испытаниям”. Вы должны это отвергнуть, вы никогда не узнаете, что в вас, пока Бог не позволит дьяволу искушать вас. Вы никогда не сможете узнать самое слабое звено в цепи, пока не потянете её. Вы никогда не узнаете, как судить себя, если не знаете себя. Вы никогда не узнаете себя, пока не столкнётесь со своим “я” в искушениях о которых мы здесь говорим.

Наконец, мы должны пояснить следующее. Искушение не должно ни в коем случае приниматься за грех. Все человеческие инстинкты по своей природе нейтральны, сами по себе они ни плохи, ни хороши. Добро и зло исходит из сердца и воли, которые управляют и направляют эти инстинкты. Таким образом, быть движимым инстинктом естественно и нормально. В этой аудитории и среди тех, кого вы будете учить, нет никого, кому бы не приходили нечистые мысли. Мы видим что-то неправильное. Дурные мысли приходят ненамеренно и они не являются грехом. Мысль становится грехом, если вы принимаете её. Не позволяйте дьяволу обвинять вас, когда мысль приходит.

В своей систематической теологии Чарльз Финней учил, что если что-то не вызывает сопротивления противоположной стороны, в этом нет добродетели. Бог говорит: “... кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую...” (Матфея 5:39). Я знаю много людей, которые обратят другую щёку потому, что они боятся. В этом нет добродетели. Когда человек ударит вас и в вас всё поднимается, чтобы дать сдачи, но вы не ударяете в ответ, вы одержали победу над искушением. Это делает характер стабильным, потому что в этом решении вы укрепляетесь, поэтому в следующий раз будет легче. То, как вы отреагируете в первый раз, определит, как вы будете склонны отреагировать во второй раз. Отреагировали ли вы страхом, или его заменой - верой, отреагировали ли вы гневом, или его заменой - нежностью, отреагировали с гордостью, или её заменой - хвалой другого, похотью, или её заменой -любовью, всё зависит от сделанного вами выбора, станет ли это грехом или нет.

Если вы обычный человек, похоть представит себя вам, но там всегда также будет любовь. Сделанный вами выбор определит, станет ли это искушение грехом или это лишь искушение, с которым вы должны были столкнуться и преодолеть на своём пути уподобления образу Иисуса Христа. В этом стабилизация характера. Вы должны осознать, что освящение в своём основании -замена одной жизни другой. Уподобление образу Иисуса Христа - замена старой жизни жизнью Христа.

В этом - природа освящения. Когда мы прогрессивно движемся к образу Христа, Бог позволить нам видеть всё, что есть в нас, что не от Христа. Тогда мы должны избавиться от этого. До тех пор, пока нам не будут показаны эти вещи, мы не сможем избавиться от них. Этот процесс уподобления Христу Бог называет освящением. Христос сделался для нас освящением (1 Коринфянам 1:30), что значит: я мгновенно получаю освящение при рождении свыше. Но процесс освящения - это уподобление образу Иисуса Христа. Сейчас, во времени, этот образ нравственный и духовный. Я получу тело, подобное Его славному телу, если я являюсь частью восхищенной Церкви. Сейчас же уподобление Иисусу означает, что Бог воспроизводит моральный характер Иисуса Христа в нас, рождённых от Него. Чтобы сделать это, Он должен позволить нам встать лицом к лицу с тем, что покажет нам, что в нас не от Христа.

Моя жена - одна из лучших матерей, которых я когда-либо видел. Воспитывая наших детей, она знала ценность того факта, что они примут ответственность в соответствующий момент жизни. Если дети не в состоянии принять её, или вы насильно заставляете ребёнка принять на себе ответственность в очень раннем возрасте, вы ставите ему препятствие. Если вы будете ждать слишком долго, ребёнку также будет очень трудно преодолеть в этом процессе становления ответственным человеком. Когда наши дети узнали, что такое ложка и могли держать её в руке, через несколько дней бутылочка для кормления исчезала из дома. Когда ребёнок мог сидеть на горшке, моя жена переставала стирать пелёнки. Если бы она позволила ребёнку продолжать есть из бутылки до 2-3 лет, это стало бы привычкой. Теперь это уже не способ кормления, а привычка, которую трудно преодолеть.

Павел сказал: “Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил... а как стал мужем, то оставил младенческое” (1 Коринфянам 13:11). Бог многое терпел в вашей жизни, и Кровь продолжала очищать вас, пока вы росли духовно. Когда вы родились свыше, мгновенно прелюбодеяние, воровство, ложь и тому подобное, стали неправильными для вас. Грехи зависти, гнева, распрей Бог терпел ещё какое-то время, но настал час, когда Бог поставил вас лицом к лицу с тем, чем они являются на самом деле - грехом. Тогда Он сказал, что вы должны исповедать их и оставить. Если вы не избавитесь от них, вскоре вы начнёте думать, что в них нет ничего неправильного. Как бы то ни было, когда в одном направлении существует действие, ему будет противостояние. Вот что подразумевается под “плоть желает противного Духу” (Галатам 5:17).

В этот момент, если я поддамся искушению, оно становится грехом. Не потому, что искушение приходит, это не грех, но если я дам ему место, я знаю, чем оно является. Тогда противодействие Святого Духа говорит мне: это не от Христа, если я ему поддамся, в этот момент оно становится грехом. Иначе, это искушение, и я знаю, что это искушение и могу его преодолеть. Итак, искушение предназначается для стабилизации характера.

Урок № 13. ПРАВИЛЬНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ

1 Коринфянам 3:6-9:

“(6) Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; (7) Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий. (8) Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. (9) Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение”.

Для того, чтобы это слово запечатлелось в вашем сердце и разуме, нужен Святой Дух. Мы будем говорить о приоритетах. Мы не можем служить Богу если наши приоритеты смещены. Я не столько боюсь поражения, сколько преуспевания того, что не является важным. Я не хочу вкладывать свою жизнь в дерево, сено и солому, и я не хочу, чтобы вы в этой школе вкладывали вашу жизнь в служение, которое имеет очень мало внутренней ценности.

Этот урок может стать ключом к тому, что вы подниметесь выше всего этого и станете тем, кем Бог призвал вас быть. Наш текст в общих чертах показывает три уровня служения: “служение для Бога”, “служение с Богом”, “служение Богу”. Мы поговорим о первом. Первое - труд, совершаемый для Бога - один насаждает, один пашет, другой поливает. Мы можем это назвать служением внешнего двора. Оно совершается в ответ на указание, или духовное повеление.

На этом уровне служения существуют три конкретных опасности: номер один - мы настолько увлекаемся работой для Бога, что не справляемся с работой с Богом. На протяжении этой школы я подчёркивал, что первое, что вы должны сделать, где бы вы ни трудились, - воздвигнуть алтарь молитвы. Утвердите этот алтарь. Установите место, где вы встречаетесь с Богом. Наш урок посвящён нашим приоритетам в отношениях с Богом. Мы заняты работой для Бога настолько, что не справляемся с работой с Богом. Мы имеем тенденцию становится законническими. Люди занимаются определёнными сферами служения и думают, что это - единственная важная область. Она не требует личных взаимоотношений с Богом. Очень часто эта работа может совершаться только энергией плоти. Я могу убрать в этом здании, я могу учить в воскресной школе, если вы только дадите мне пособие для учителей воскресных школ. Я могу делать какую угодно работу для Бога, на что требуется только энергия плоти и хорошее мышление, чтобы понимать, как это делать.

Второй уровень описан как “Служение с Богом”. “Ибо мы соработники у Бога...” (1 Коринфянам 3:9). Это служение внутреннего двора, где мы приближаемся к Богу. Работа с Богом - это ответ не на указание, а на партнёра - Господа Иисуса Христа. Матфея 11:28-30: “(28) Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённым, и Я успокою вас; (29) Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; (30) Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко”. Мы партнёры со Христом. Иго никогда не предназначается для одного, но для двух. Когда мы подчиняемся и становимся под это иго, мы становимся соработниками со Христом. Работа для Бога приносит беспокойную деятельность. Работа с Богом приносит покой. Хождение со Христом, под Его игом, приносит покой.

Третий уровень служения - самый высочайший уровень служения, который только возможен, -“Служение Богу”. 1 Коринфянам 3:16: “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?” Что такое “храм”? Это место поклонения. Это место общения с Богом. Именно здесь, у стола сердца, садится Бог, чтобы общаться с нами, а нам - с Ним. Служение Богу -это служение молитвы. Мы говорим о правильном приоритете. Это не ответ на указание или партнёра, это ответ на Личность. Это не служение внешнего, или внутреннего двора. Это - служение Святого Святых.

Мы должны в первую очередь служить Богу, прежде, чем мы можем даже попытаться служить другим людям. Чтобы много быть использованным Богом для других, мы сначала должны иметь крепкие отношения с Богом. Если вы хотите быть эффективными по окончании этой школы, ваши приоритеты должны быть правильными. Некоторые из вас уже основали Церковь, в которую вернётесь. Некоторые из вас только начнут служение, некоторые будут евангелистами, иные -заложат основание Церкви там, где её никогда не было. В чём бы ни состояло ваше служение, вы столкнётесь с дьяволом точно также, как Павел столкнулся со зверем в Ефесе. Ваши приоритеты должны быть правильными, вы должны служить Богу во Святом Святых. Служение Богу - предпосылка к эффективному служению, и до тех пор, пока мы не сделаем молитву нашим приоритетом, мы будем продолжать разочаровываться. Наша способность служить другим происходит из нашего знания и общения с Богом. Даниил сказал: “... люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать“ (Даниил 11:32). Не те, кто знают о Боге, но те, кто знает Бога. Возможно знать Христа теологически и не знать Его присутствия.

Обратимся к Евангелию от Луки 24:13-33. Большинство людей пугает мысль, что можно знать Христа теологически, но не знать Его присутствие. Всё же, и я заявляю об этом не боясь противоречия, это не исключение, это происходит в большинстве случаев. Большинство людей в Церкви знают Его теологически, но не знают Его присутствия. “(13) В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, (14) И разговаривали между собою о всех сих событиях. (15) И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошёл с ними; (16) Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. (17) Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? (18) Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? (19) И сказал им: о чём? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; (20) Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; (21) А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло; (22) Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба (23) И не нашли Тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; (24) И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. (25) Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! (26) Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (27) И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании. (28) И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; (29) Но Они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошёл и остался с ними. (30) И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. (31) Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для ним. (32) И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (33) И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними”.

Эти двое учеников шли по дороге, увлечённые глубокими теологическими рассуждениями о событиях, происшедших в Иерусалиме. Они говорили об Иисусе, пророке могущественном в деле - как Он был распят - и когда они обсуждали Его, Сам Иисус присоединился к ним. Стих 16 говорит, что они не узнали Его. Они обсуждали теологию об Иисусе, но были слепы для самого присутствия Христа. Проклятие нашего времени в том, что Христа нет в большей части нашей теологии. Вы не можете познать Христа только через теологию. Я не преуменьшаю значимость здравой доктрины. Пытаться познать Христа помимо Писания приведёт к фанатизму. Также возможно обладать замечательным пониманием теологии, но быть незнакомым Христу.

Посмотрите на Марфу у могилы Лазаря. Она обладала здравой доктриной относительно воскресения, но она не знала Того, Кто был Воскресением, даже глядя Ему в глаза. Ученики на дороге в Еммаус могли процитировать все факты об Иисусе, но они не узнали того Иисуса, о Котором говорили. Истинное откровение -результат близкого общения со Христом. Их глаза открылись, когда Он преломил хлеб. Это близкое откровение Христа не было отдельно от здравой доктрины - Иисус начал изъяснять от Моисея и всех пророков сказанное о Нём. Здравая доктрина - это требование, но Иисуса можно узнать только в преломлении хлеба.

Когда в молитве мы общаемся с Ним у стола сердца, наши глаза открываются, чтобы поистине узнать и увидеть Иисуса. Люди, которые не молятся, могут много знать о Боге, но люди, которые молятся, знают Бога. Первый приоритет для истинного служения -следовать за Иисусом. “Кто Мне служит, Мне да последует...” (Иоанна 12:26). Ударение на “Мне да последует”. Что значить следовать за Иисусом? В-первую очередь это означает, направить к Нему наши сердца. Это значит искать, чтобы познать Его. Это значит служить Ему.

Когда мы ищем Господа в молитве, исследуем Его Слово, чтобы познать Его, мы находимся в высшей точке пригодности. Не имеет значения, что вы делаете, вы никогда не будете более полезными для Бога, чем тогда, когда вы молитесь. Служение будете истекать из жизненного общения со Христом. Когда мы узнаем секрет служения Богу, наше служение расшириться, и увеличится сфера нашего влияния. Все уровни служения видны в жизни и служении Павла. Как фарисей, он преследовал Церковь. Если бы вы спросили его: “Павел, чем ты занимаешься?” Он бы ответил: “Я тружусь для Бога”. Иисус сказал, что придёт день, когда те, кто преследует вас, будут думать, что они совершают служение для Бога - как Савл из Тарса.

В 9 главе Деяний после встречи со Христом, Павел перешёл во второй уровень служения. Стих 20 говорит: “... тотчас стал проповедовать об Иисусе”. Он работал с Богом. В Галатам 1:16 и 18 Павел прекратил религиозный труд и ушёл в пустыню для молитвенного служения протяжённостью в три года. В пустыне Павел узнал секрет служения Богу и вернулся, имея чистое откровение Иисуса Христа. Когда он работал для Бога, его жизнь была сфокусирована на нужде. Он коснулся небольшой группы преданных людей. Когда он продвинулся на третий уровень служения, он в первую очередь научился, как служить Богу, и тогда стал работником с Богом. Он коснулся всего мира. Евангелизм истекает из поклонения. Служение - продукт духовного света, который проистекает из личного общения с Господом Иисуса Христа. Писание изобилует этой истиной. В День Пятидесятницы 3000 душ были спасены - вот это евангелизм, вот это служение. Всё это было причиной молитвенного служения, которое стало помазанным Духом поклонением.

Прочитайте Деяния 2:11. Они все говорили на языках. Люди собрались и сказали: “... слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих”. Сверхъестественное, вдохновлённое поклонение привлекло толпы, что обеспечило возможность для служения и евангелизма. Деяния 2:46-47: “(46) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, (47) Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви”.

Рост Церкви был непосредственным результатом служения Богу в поклонении. Деяния 3:7-8: “(7) И взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колена, (8) И вскочив стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога”. Это исцеление произошло, когда Пётр и Иоанн шли в храм, в час молитвы, для поклонения. Чудо, проповедь Петра и 5000 душ стали продуктом людей, которые пришли для поклонения. Деяния 13, Церковь посылает Павла и Варнавву, своих первых миссионеров. Этот образец остается прежним - ключ в поклонении. “Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал...” (Деяния 13:2). Что Он сказал? “... Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их”.

Он и сегодня говорит, когда люди служат Господу и постятся. Миссионерский евангелизм был учреждён среди молитвы и хвалы. Деяния 16, Павел и Сила претерпели побои и были брошены в темницы. Они начали служение поклонения. Их поклонение принесло Божье присутствие и всё случившееся дальше было результатом этого присутствия. Эти люди не проповедовали, они не молились за души, они служили Богу и из их поклонения проистекли евангелизм и служение. Поклонение - ключ к освобождению Божьего присутствия и силы среди Его народа. Церковь не может служить людям, если сначала она не служит Богу.

Вы, как Божий служитель, не можете служить Церкви до тех пор, пока вы не будете служить Богу. До тех пор, пока Церковь не коснётся Бога, ей нечем касаться людей. Моисей знал этот секрет - Он провёл много времени на горе с Богом. В Исходе 32, мы находим Моисея на горе, где он получил то, в чём нуждался народ. В то же самое время Аарон в долине давал народу то, что народ хотел. Стих 7 - Моисей спускается с горы (Божьего присутствия), чтобы противостать греху Израиля. После его ходатайства и Божьего суда, Моисей идёт в скинию. В 33 главе, стихе 8, когда Моисей вошёл в скинию, на неё опустилось облако (Божья слава). Когда народ увидел славу, они встали, и поклонились каждый у входа в свой шатёр (стих 10).

Человек, который может войти во святилище, призвать Божью славу, это человек, который был на горе с Богом прежде, чем прийти во святилище. В Исходе 34:1-5 нам даются шаги к тому, как стать носителем Божьей славы. Стихи 1 и 2, Моисей призван на гору, чтобы перенять ум, волю и повеления Бога. Для того, чтобы любой человек вступил в подобные отношения, он сначала должен встретить Бога в тайне. Бог сказал Моисею: “... никто не должен восходить с тобою...” (стих 3). Мужчины и женщины, которые могут явить Бога и на торжище - это те, кто были наедине с Богом. Моисей “... встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь...” (стих 4). Послушание лучше жертвы (1 Царств 15:22). “И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы” (стих 5).

Моисей принял решение повиноваться. Присутствия не было до тех пор, пока он не принял и не исполнил это решение. Исход 29:43, Бог сказал, что во время вечерней жертвы “буду открываться сынам Израилевым”. Бог сказал: “... ищущие Меня найдут Меня... (англ. - ищущие Меня рано)(Притчи 8:17). Отделите время, чтобы быть наедине с Богом, будьте верны, и Бог встретится с вами там. Исход 34, стих 8: “Моисей тотчас пал на землю, и поклонился Богу...”. “За недостаток ведения...” (Осия 4:6). До тех пор, пока люди не увидят и не узнают присутствие Бога, сокрушение не произойдёт. До тех пор, пока мы не дисциплинируем нашу плоть, не взойдём на гору, не будет видения. Бог не будет говорить с нами между рекламными вставками. Стих 9, Моисей кается: “... Прости беззакония наши и грехи наши...”

Откровение Бога сокрушает людей и приносит истинное покаяние. Прочитайте Исайю 66. Павел на дороге в Дамаск. Бог привлечён покаянием и сокрушением человека: “... А вот, на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим” (Исаия 66:2). “Жертва Богу дух сокрушённый...” (Псалом 50:19). Человек не будет сокрушён до тех пор, пока не увидит хоть часть Божьего присутствия. Только сокрушённые становятся носителями Божьей славы. Моисей стал носителем Божьей славы (Исход 34:29). Деяния, глава 2, сокрушённый сосуд пригласил Пятидесятницу.

Как Божьи сосуды, мы должны быть носителями Божьей славы. Наш свет должен сиять, чтобы люди могли видеть Бога. Значимость молитвы в силе и явлении Святого Духа, как мы видим это в Луки 3:21-22, где нам говорится, что когда Иисус молился, на них сошёл Дух Святой. Лука говорит нам, что когда Иисус молился, Он вид Его преобразился.

Пятидесятница пришла к ста двадцати, когда они пребывали единодушно вместе в молитве. Деяния 4 говорит: “... по молитве их, поколебалось место... и исполнились Духа Святого...” (стих 31). Луки 5:16: “Но Он уходил в пустынные места и молился”. Стих 23 -исцелён парализованный человек. Луки 6:12: “В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл там всю ночь в молитве к Богу”. Луки 6:17-18, после молитвенного служения: “(17)... стал Он на ровном месте... и много народа... (18) пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись”. Мы стоим в благоговейном страхе, когда Илия призывает огонь на горе Кармил, но мы имеем тенденцию забывать, чтобы перед этим он провёл много времени с Богом. Молитва - приоритет. Да поможет нам Бог это понять, чтобы мы восстановили алтарь и отдали себя Богу. Только тогда у нас будет что дать народу.

Урок № 14. ПРОБНЫЙ КАМЕНЬ РЕАЛЬНОСТИ

Весь труд Бога над нами, начиная с того момента, как мы пришли в Божье Царство, состоит в том, чтобы переместить нас от плотского к духовному. Освящение -это замена одной жизни другой. Вот что значит уподобление образу Христа. Это значит, что Бог удаляет от нас ветхую природу, которая была распята со Христом, но всё ещё пытается поднимать голову.

Римлянам 8:5:

“Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу - о духовном”.

Вера - это следование за Иисусом. Вера показывает, во что вы в действительности верите. Вера и проявляется и функционирует при наличии правильных условий. Без веры невозможно угодить Богу, но она будет всегда, автоматически проявляться там, где есть правильные условия. ПРОБНЫЙ КАМЕНЬ РЕАЛЬНОСТИ. Пробный камень - это твёрдый чёрный камень, который использовался в прошлом для проверки чистоты драгоценных камней. В наши дни существуют более совершенные способы проверки, но в то время он являлся средством для тестирования. На внутренней стороне вашего кольца может стоять надпись: “золото, 18 каратов”. С помощью пробного камня можно определить, так ли это. Я хочу спросить у вас: хотели бы вы, чтобы когда-нибудь пробный камень нравственности измерил чистоту вашего сердца? У лётчиков есть специальные приборы, с помощью которых можно по звёздам определить местонахождение на данный момент. Разве не хотелось бы вам иметь подобный инструмент, чтобы выяснить свои духовные координаты? Для нас такой пробный камень и прибор находится в стихе, который мы прочитали.

По этому стиху вы можете без погрешностей определить, куда вы движетесь в каждой битве жизни. Удобство этого прибора в том, что любой человек может прочитать записанное на его регистрирующем механизме. “Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу - о духовном”. “Помышлять” в этом контексте означает “заниматься, получать наслаждение от, изучать, находить удовольствие в, любить, думать о”. Живущие по плоти думают о плоти, любят размышлять о ней, потворствуют плоти.

Живущие по Духу изучают то, что касается Духа, они любят изучать духовное. Предоставьте человеку свободу, и он направит своё внимание на то, что ему хочется. Прочитайте мысли человека, и вы прочитаете его сердце. Мысли человека - это запись, которое оставляет его сердце на пробном камне. Даже ребёнок имеет конкретные, осознанные мысли. Следовательно, ребёнок в любое время может определить свои координаты. Поймите, что не мысли, которые могут пролетать, подобно птицам, сквозь наш разум, имеют значение. Они сами по себе не обладают нравственным качеством. Они просто говорят нам, что стрелы лукавого могут летать повсюду.

Засчитываются лишь мысли, которые были приглашены, пойманы, посажены в клетку и взлелеяны. Именно они имеют свою ценность. Когда они приходят, они доставляют удовольствие, когда уходят, оставляют печаль. Нежелательная мысль никогда не оставит пятна. Вам нужно как следует отметить это в вашем конспекте. С этой мыслью мы хотели бы применить пробный камень.

Предположим, два молодых человека находятся в колледже, вдали от дома. Они поселились в общежитии. Один начинает искать, где находится церковь. Он попросту интересуется тем, о чём любит думать. Другой просматривает страницу с информацией о развлечениях - постановках в театре. Он занят тем, о чём любит думать. Каждый пробует на вкус то, что ему нравится. Но в чашке одного - собственное “я”, а в чашке другого -Христос.

Очень трудно заставить людей в церкви прийти на молитвенное собрание. Я могу заявлять об этом потому, что я был пастором на протяжении 35 лет. Вы можете умолять, предупреждать, упрашивать без всякой пользы. Но пусть в город приедет ярмарка или цирк, их аудиторией станут члены Церкви. Люди ходят туда, куда им нравится ходить, и ничто не может их остановить. Я узнал это с годами, пытаясь привлечь в Церковь людей, которые не хотели туда идти. Причина, по которой они не хотели идти в Церковь - они не интересовались духовным.

Примените пробный камень - “Адам, где ты?” О чём вы больше всего думаете? О чём вам больше всего нравится думать? Что вы больше всего делаете? Куда вы больше всего ходите и куда вам больше всего нравится ходить? Когда вы совершенно свободны, куда направлено движение ваших мыслей? Когда вы прикасаетесь к подушке ночью, и ваш разум становится свободным посредником, куда он направляется?

Это не праздные вопросы. Каждый из них весит целую тонну. Помышляете ли вы о плоти или о Духе? Я не могу и не должен допустить, чтобы меня неправильно поняли. Не помышления о плотских вещах делают нас плотскими. Плотской ум в нас заставляет нас думать о плотском. Дух Святой хочет вложить в нас эту истину. Духовная смерть не в делах или мыслительном процессе, смерть - в плотском уме, который пробуждает в нас желание думать о плотском и поступать по-плотскому. Следовательно, проповедь Павла: “Помышления плотские суть смерть...” (Римлянам 8:6).

Не имеет значения, что вы делаете, или чего вы не делаете, что вы думаете, или о чём не думаете, помышления плотские суть смерть. В течение 6000 лет Бог пытается обратить наши мысли вовнутрь - сначала на характер, а не на внешнее поведение, на то, кто мы, а не на то, что мы делаем (что больше всего заботит человека). Вот, какова цель всей Божьей работы. Голос Божий звучит через века: “Сделайте дерево хорошим и плод его будет хорошим” (Матфея 7:17-18). Вот с чего всё начинается. В этом живом свете Бог говорит: “будьте”. “Будьте совершенны” (Матфея 5:48), “будьте святы” (1 Петра 1:15), “преобразуйтесь” (в англ. “будьте преобразованы”) (Римлянам 12:2), “не сообразуйтесь” (в англ. “не будьте сообразованы”) (Римлянам 12:2), “если не обратитесь” (в англ. “если не будете обращены”) (Матфея 18:3). Быть или не быть - это вопрос, имеющий смысл, более глубокий, чем Гамлет мог себе только представить.

Наши дела, наши слова, наши мысли, внешняя сторона нашей жизни, которые чрезвычайно важны сами по себе, заимствуют главенствующее положение из внутреннего характера, откуда они произошли. “Больше всего хранимого храни сердце твоё; потому что из него источники жизни” (Притчи 4:23). Мы ведём себя так потому, что мы этим являемся. Один вопрос, который является важным для нас: “Кто мы?”, а не “Чем мы занимаемся?” Помышления плотские суть смерть.

У Бога секира всегда лежит при корне дерева, у человека - при ветвях. Мы пытаемся то тут, то там отсекать ветви. Но Бог кладёт секиру при корне. “Помышления плотские суть смерть” - Божий способ провозглашать важнейшие жизненные истины. Неправильно ли ходить в театр? Не больше, чем было для Буньяна попасть в Бедфордскую тюрьму, если вы идёте туда против своей воли и не имеете никакой охоты. Смерть заключается в плотском уме, который хочет туда идти. Сидеть в церкви, и думать о театре - лучше уж вам сразу пойти в театр, вы мертвы. Смерть в плотском уме.

Нет вреда в танцевальном зале, в желании туда идти заключается смерть. Я так рад, что Бог не оставил за людьми обязанности устанавливать степень зла, которое заключается в плотском уме. Добропорядочные люди будут спорить и дискутировать, есть ли в этом зло или нет, и даже самые лучшие люди едва ли осознают, насколько смертельным является такой ум. Бог провозгласил, что плотской ум всегда приносит смерть, независимо от того, где он находится, в каких он проявляется модификациях и насколько он образован. Будь то самый религиозный или самый распутный, плотской ум приносит смерть.

Плотской ум - смерть для всей той любви, которую Бог влагает в сердце. Здесь мы подходим к основополагающим принципам нашего исследования. Бог сказал: “Помышления плотские суть вражда против Бога...” (Римлянам 8:7). Эта вражда - сама душа и дух ненависти по отношению к Богу. Что бы ни делал плотской ум, он не может любить Бога. Он может быть религиозным, он может спорить о религии, но он не может любить Бога. Подобным образом, плотской ум является смертью для всей истинной радости в Господе. Плотской ум может быть глупым - посмотрите на наши общественные мероприятия, где настоящая радость Господа отставлена в сторону. Пятидесятники цитируют Писание “радость перед Господом подкрепление” (Неемии 8:10) возможно также часто, как любое другое место Писания. По их мнению радость означает “становится счастливым, танцевать и бегать”. Я верю, что духовные люди это делают. Собравшиеся в верхней горнице настолько явно это показывали, что народ подумал, что они пьяны. Радость, о которой говорится в Книге Неемии - радость, которую испытывает Бог от нашего служения Ему.

Когда Неемия сказал это, Он смотрел на разрушенные стены, сожжённые ворота - полную катастрофу с точки зрения человека. Мы получаем силу, принося радость Господу. Плотской ум приносит смерть этому потому, что он не способен страдать за другого. Бог говорит: “Воскликните Богу гласом радости” (Псалом 46:2). Плотской ум скажет на это: “Успокойтесь”. Господь будет вести нас, и когда мы будем следовать за Ним, мы будем приносить Ему радость. Из этого получу радость и я. Итак, Бог говорит: “Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь“ (Луки 6:23). Радость приходит из знания, что я в воле Божьей, а не потому, что всё идёт хорошо. Единственная радость, которую может знать плотской ум, - когда всё идёт так, как хочется ему. Настоящая радость Бога приходит, когда я знаю, что всё совершается так, как хочет Бог.

Далее, плотской ум есть смерть для той истинной пользы, которую можно принести в Церкви. Я использую слово “польза”, которое подразумевает пользу для Царства, мудрый труд в духовной сфере. Я имею в виду пользу, которая приносит славу Богу. Более низкий порядок пользы требует плотского ума. Смоквы могут падать с терновника, виноград с колючек, но плотской ум никогда ещё не приносил пользы. Он никогда не производил ничего, кроме смерти. Сегодня в Церкви так много плотского. Человеческие программы, идеи, цирковые представления. Вся глупость, которую человек принёс в Церковь - продукт плотского ума и не может принести Церкви ничего, кроме смерти. “... Помышления плотские суть смерть” (Римлянам 8:6).

Духовный ум осуществляет наш союз с Тем, Кто есть жизнь. Должна быть жизнь. Если вы положите одну руку мне на сердце, а вторую на запястье, вы обнаружите, что биение пульса одинаково. Если в одном месте он медленный, то и в другом он медленный. Связь совершается посредством артерии и поток жизни течёт через оба органа. Вы можете поломать руку в нескольких местах, но пока сохраняется целостность артерии, пульс будет биться одинаково. Положите руку на сердце духовного человека, поднимите вторую на сердце Спасителя - биение будет одинаковым. Один - на Божьем престоле, другой - в смятении земли, но связь осуществлена, и ни расстояние, ни смятение не могут заставать их пульс биться вразнобой.

Тысячи бесов могут маршировать между нами и нашей жизнью, которая есть Христос, но пульс не изменится. “И мир...” - как может быть иначе, если сердце пульсирует, находясь на груди у Князя Мира. Разве мы встревожимся, когда Он говорит: “Мир мой даю вам...” (Иоанна 14:27). “Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир” (Иоанна 16:33 ). “... Да не смущается сердце ваше...” (Иоанна 14:27). Не позволяйте вашему сердцу тревожится. Как же мне не иметь мир?! Не имеет значения, что стоит передо мной - до тех пор, пока я не позволю этой связи нарушиться, этот мир победит, при любых обстоятельствах жизни.

Наконец, что вы будете делать с этим плотским умом? Откажетесь от него? Лучше определите свои координаты. Много лет назад капитан одного злополучного корабля был так уверен в своей безопасности, что пошёл в свою каюту спать в десять часов, не определив местонахождения корабля. Меньше чем через час он сел на мель. Лучше уж вам определить свои координаты. Что вы будете делать с плотским умом? Сдерживать его? Когда это вам удалось сдержать блеск молнии? Приручить? Знайте, что “(7) всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, (8) А язык (плотской ум) укротить никто из людей не может...” (Иакова 3:7-8). Что же сделать с ним? Привести в покорность? “... Плотские помышления... закону Божию не покоряются, да и не могут“ (Римлянам 8:7).

И вот мы снова подходим к основаниям. Миллионы пытались проводить эксперимент с подчинением, но сами подчинились плоти. Она будет владычествовать над вами до самой могилы, если не пошлёт вас в ад. Есть лишь один ответ - сокрушить её. Она должна быть уничтожена. Вам может присниться, что вы подавили свою плоть, но это один и тот же повторяющийся сон и пробуждение будет одним и тем же. Вы можете сказать: “Это жёсткое Евангелие”. А я говорю вам, что это невыразимо славное Евангелие до последней сокрушённой цепи, когда я буду ходить по земле свободным человеком. В нём заключено всё, чего хочу я, и самое малое, что обещал Господь. Вы должны уничтожить плотской ум. Мыслить по-плотскому приносит смерть. Мыслить по-духовному - жизнь и мир. Пробный камень Римлянам 8:5 говорит вам, что вы из себя представляете. Давайте же применим его.

Урок № 15. НАЧЕРТАНИЕ ЗВЕРЯ

Откровение 13:16-18:

“(16) И он сделал то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, (17) И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (18) Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть”.

Откровение 15:2:

“И видел я как-бы стеклянное море, смешанное с огнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии”.

Сначала я хочу пояснить, что победы сатаны полностью зависят от обмана. Он не сможет выстоять разоблачения. После поражения на Голгофе он может существовать только по воле Божьей, следовательно, его царство построено на лжи. Вам, как служителям Евангелия, важно знать, что этот обман будет действовать в двух направлениях.

Прежде всего, дьявол будет обвинять Божье Слово во лжи. Он будет использовать религиозных лидеров, которые скажут вам, что нет ада, нет начертания зверя, нет неба, и т.д. Только некоторые проглотят эту ложь. Поэтому он ударяет по остальным второй ложью. Он признает, что есть ад, что есть начертание зверя, но сам истолкует, в чём смысл ада и знака. Вы должны знать, кто проповедует Евангелие. Дьявол будет использовать человека, Бог будет использовать человека, но когда это делает дьявол, лучше уж вам это знать. Нет другого места, где бы он использовал эту тактику больше, чем стихи, касающиеся начертания зверя. Он продал религиозному миру мысль о том, что это начертание относится к будущему, когда каждый отдельный человек будет должен решить, принять ли начертание или нет. Следовательно, миллионы христиан проживают свои жизни в тёплом состоянии, убеждая себя, что если они не попадут в восхищение, то откажутся от начертания зверя.

Когда я говорю о начертании зверя, я говорю о чём-то большем, чем клеймо, которое поставят на лоб или на правую руку. Я родом из местности в Техасе, где разводят скот. Там люди клеймят своих коров. Они могут быть очень похожими на коров соседа через забор, но клеймо - буква “р”, или что-то в этом роде - говорит, что это моя корова. Вот, что означает клеймо. Сатана будет клеймить только тех, кто уже принадлежит ему. Это очень важно. Он не заклеймит истинного Божьего дитя, которое ходит с Богом. Он будет ставить клеймо только на тех, кого он сделал своими здесь, во времени. Откровение 15:2 говорит о множестве людей, которые победили начертание и число имени зверя. Это очень важный стих, потому что он указывает на две очень важные истины. Во-первых, множества уже находятся там: Иоанн видел тех, кто уже победили. Итак, мы знаем, что мы можем это сделать. Иоанн видел множества в Откровении 15:2: “И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии”. Иоанн видит людей, которые уже победили. Они уже достигли неба. Они победили число его имени.

Во-вторых, этот стих говорит нам, что начертание существует на самом деле. Имя в Библии означает характер. Эти люди, победившие число имени зверя, победили характер этого зверя. Существуют только две силы: добро и зло, Бог и дьявол. Каждая из них хочет, чтобы человек принадлежал ей. Конечная цель Бога, предназначенная для человека, быть подобным образу Христа. Через новое рождение Бог делает человека частью Своей семьи. Желание Бога - наполнить нового человека Своим Духом. Дух - Божья природа и Божья жизнь. Когда человек учится поступать по Духу, по Божьей природе, природа Бога становится его природой. В этом суть уподобления Христу. В этом вся Божья воля для человека, приведённого в союз со Христом и отношения с Отцом.

С другой стороны, дьявол ищет того же невозрождённого человека, чтобы уподобить его себе. Человек является целью обоих миров. Он будет либо использован Богом, чтобы быть выражением Бога во вселенной, либо сатаной, чтобы выразить сатану во времени. Адам избрал дьявола. Бог сотворил его, чтобы быть выражением Самого Себя. Он должен был возрастать в познании и образе Божьем, чтобы, в конечном итоге, наполнить землю знанием Бога. Если бы Адам остался верным своему призванию, на планете земля не было бы такого места, где был бы неизвестен Бог. Но он избрал сатану и на земле нет такого места, где был бы неизвестен сатана. Куда бы вы ни пошли, ему поклоняются как Богу. Но Иисуса знают только там, где есть новое творение. Человек - цель обоих миров. Бог уподобит его образу Христа, наполнит вселенную познанием Себя, или сатана уподобит его своему образу. Чтобы сделать это, сатана должен вложить в человека свою природу.

Природа сатаны - начертание зверя. “Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочит число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть” (Откровение 13:18). Это -человеческая природа в своём крайнем выражении. Человек без Бога - зверь. В таком случае, что из себя представляет природа зверя? Эгоизм - закон джунглей -природа зверя. Чтобы выжить, зверь может съесть себе подобных. Вот какое начертание положит сатана на каждого человека, рождённого от женщины. Закон джунглей - закон выживания сильного. Однажды в детстве у меня была свиноматка, которую я выращивал для Проекта “Будущие фермеры”. Ночью она родила поросят и когда я пришёл на следующее утро, она съела всех, кроме одного. Её собственная жизнь для неё значила больше, чем её отпрыски. Вот закон джунглей. Это само начертание зверя.

Все пороки падших людей и ангелов имеют свои корни в гордом атеизме своего “я”. Люди мертвы для Бога потому, что они живы для своего “я”. Без смерти “я” невозможно избежать власти сатаны. Божий Дух -смирение. Дух сатаны - самовозвеличение. Здесь происходит борьба вечной жизни - гордости и смирения -двух царств, находящихся в разногласии за владение человеком. Многочисленны враги человека, восставшие после грехопадения, но главный враг - антихрист - это самовозвеличение.

Павел писал во 2 Послании к Фессалоникийцам 2:4, что этот антихрист восседает в Божьем храме. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа..?” (1 Коринфянам 6:19). Антихрист сядет в Божьем храме, “как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Коринфянам 10:5). Что сидит в храме и возносит себя над Богом? Наше “я”. Было много размышлений об антихристе и его начертании, которое является его природой. Чтобы узнать, чем антихрист не является, нужно лишь прочитать короткое описание, которое дал Себе Христос: “Я кроток и смирён” (Матфея 11:29). Если во Христе смирение, тогда само-превознесение в своей наивысшей и полной оппозиции должно быть духом антихриста, противостоящему Духу Христа.

Хотя ещё не открыт тот человек, который является воплощением этого духа, то есть антихрист, никому не нужно глядеть дальше собственного сердца, чтобы найти там того антихриста, о котором Иоанн сказал, что он уже в мире (1 Иоанна 4:3). Следовательно, “я” стало богом миллионов, которые каждое воскресенье ходят в церковь. Они сидят на скамьях, наполненные гордостью, самоуважением, лишь на устах восхваляя Всемогущего. Гордость может существовать только тогда, когда правят невежество, чувственность, похоть и нечистота! Если человеку хочется похвалиться тем, что у него есть, то ему должно хвалиться своими невзгодами и грехом.

Эгоизм, в таком случае, является природой ада, и, как таковой, является природой и начертанием зверя. Грустно, но это так: каждое воскресенье на церковных скамьях сидят множества людей, которые уже получили начертание. Для них нет ничего более важного, кроме своего “я”. Я был пастором церкви в течении 35 лет. Люди приходили в церковь, получали благословения от Бога. После служения они могли подойти ко мне и сказать: “Наше сердце жаждало такой проповеди. Прославление тоже было замечательное, но мы хотим знать, а что у вас проводится для одиноких? Какие у вас есть программы для молодых пар, для детей?” Этим они отказывались от того, что по их же словам было от Бога, ради программы, которая послужит их плотским нуждам. Большая часть религиозного учения лелеет такой дух.

Мы предаем своих детей худшему огню, чем огонь Молоха. Помните, что они приносили в жертву своих детей, бросая их в огонь вулкана. Мы предаём своих детей кострам похоти и чувственности, а потом удивляемся, почему Бог не благословляет. Два мира пытаются достичь вас. Бог хочет уподобить вас образу Своего Сына, чтобы через вас явить славу Христа грядущим векам. Сатана преследует вас, чтобы уподобить своему собственному, беззаконному образу, чтобы наполнить землю познанием себя. Мы являемся целью этой борьбы; наше будущее зависит от нашего собственного выбора. Библия говорит в Псалме 138:14: “Славлю Тебя, потому что я дивно устроен” (англ. -дивно и страшно устроен).

Посмотрите на человеческое тело - на километры кровеносных сосудов, миллиарды клеток, мозг, глаза... Вы можете сказать: как замечательно устроено тело. Но Бог имел в виду не физическое тело, когда Он сказал: “страшно и дивно устроен”. Он говорил о духовном. Во-первых, страшно сотворён потому, что в каждом человеке, рождённом от женщины, заложен потенциал уподобления самому сатане. Для нас с вами трудно, смотря на Гитлера, Сталина, Чингисхана и на произведённое им зло, представить их невинными детьми. Сталину приписывают смерть 80-100 миллионов человек. Трудно представить, что когда-то его качала на руках мать. Он даже учился на священника. Страшно устроен. Человек, рождённый со всему добродетелями и невинностью младенца, вместе с тем обладаем ужасной способностью уподобиться образу самого сатаны. Дивно устроен потому, что тот же самый младенец, тот же Сталин, тот же Гитлер, через рождение свыше могли бы обладать способностью уподобиться образу Того, в Ком заключена вся любовь, вся мудрость, вся сила, вся доброта, всё терпение. Задумайтесь - возможность пробудиться в Его подобии!

Иоанн сказал: “... но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть” (1 Иоанна 3:2). Павел писал: “... взирая на славу Господню (на Христа в Духе), преображаемся в тот же образ от славы в славу...” (2 Коринфянам 3:18). Псалом 16:15: “... пробудившись, буду насыщаться образом Твоим” (англ. - я насыщусь, пробудившись в Твоём образе”. Мы всегда должны выбирать быть дивно уподобленными образу Христа. В то же самое время мы уже показали без всякой смеси страшную возможность уподобиться образу дьявола. Мы должны говорить людям об этом. Проповедуйте, провозглашайте это во имя Бога. Мы были призваны Богом, чтобы принести изменение в последнее поколение. Сатана заклеймит только тех, на ком уже отпечатана его природа эгоизма сейчас, во времени.

Церковь полна людьми, которые поют о пришествии Господа, но никуда не продвигаются в духовном смысле. Вся их природа - эгоизм. Если вы не сделаете то, что они хотят от вас, они либо перестанут ходить на служения, либо расколют Церковь. Та же самая природа, которая на улицах верит, что то, что ваше, принадлежит мне, если я могу это забрать у вас, сидит каждое воскресенье на церковных скамьях. Эта природа говорит, что такие люди были уже отмечены, и поэтому сатана однажды поставит своё клеймо на их руку или лоб. С другой стороны, есть люди, чьи жизни отданы Богу. Признаком жизни под контролем Святого Духа является то, что эта жизнь не для себя, а для других. Вы должны провозглашать эту истину всем, кого даст вам Бог.

Урок № 16. СВЯТОСТЬ, ВЕРА И ПОСРЕДНИЧЕСТВО

Деяния 26:18:

“Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными”.

Здесь говорится не о процессе или действии, а, скорее, о совершённом раз и навсегда. Для нас очень важно это отметить. Когда мы верим во Христа, мы получаем всего Христа. Мы получаем наше оправдание, мы получаем наше освящение. Мы не получаем Христа по частям; мы получаем Его сразу, всего. Мы сразу приняты Богом, чтобы быть праведными и святыми в Нём. Итак, для Бога мы - освящённые по вере во Христа. Бог видит нас во Христе. Когда мы пребываем там, куда Он поместил нас, Бог считает нас освящёнными.

Когда мы приведены к тому, чтобы видеть то, что видит Бог, то есть, когда наша вера овладевает этой святой жизнью Христа, принимая и используя её в повседневной жизни, мы на самом деле становимся способными жить жизнью, к которой нас призвал Бог. Когда мы видим эту истину, тогда мы занимаем правильное положение в том, что называется “прогрессивное освящение”, и оно может осуществиться в нас. Прогрессивное освящение означает, что мы приняли и применяем в повседневной жизни силу святой жизни, которая была приготовлена во Христе, ставшая через наш союз с Ним нашим теперешним, постоянным владением. Держитесь за неё. Теперь она ваша. Эта жизнь будет действовать в нас в соответствии с мерой нашей веры. С этой точки зрения очевидно двустороннее действие веры. Прежде всего, вера - уверенность в невидимом, хотя и существующем в действительности, осуществление ожидаемого, но ещё не присутствующего. Итак, вера имеет отношение к невидимому настоящему, также, как и к невидимому будущему. Позвольте мне показать вам что-то. Когда мы получаем Христа, мы получаем всего Христа - оправдание, освящение. В это случае действует вера.

Вера - уверенность в невидимом, осуществление ожидаемого, того, что уже в действительности существует. Когда мы рождаемся свыше, мы не видим действительности освящения. Хотя мы видим оправдание, но не видим освящения. Вера же -уверенность в том, что оно уже присутствует. Итак, как уверенность в невидимом, вера радуется во Христе, Который является нашим полным освящением как уже присутствующим владением. Только когда я по вере радуюсь в этом положении во Христе, я могу в действительности принять его и увидеть его действие в моей жизни. Вера как свидетельство всего, что я знаю, заключается в этом. Итак, через веру я смотрю на то, что есть Христос, открытый в Слове Святым Духом. Тогда я называю своим всё, чем является Он.

Его святость, Его святая природа и жизнь теперь мои. Я свят по вере в Него. Святость уже присутствует. Понимаете ли вы это? Я получаю от Христа всё, когда я принимаю Его. По вере, которая является уверенностью в том, чего я ещё не вижу, я начинаю держаться за это. Я вижу в Слове Божьем, что я освящён, потому что Христос сделался освящением для меня. Это первый аспект освящения. Он говорит о том, что уже завершено и закончено, как осуществление ожидаемого.

Вера простирается в уверенности надежды в будущее, к тем вещам, которые я ещё не вижу и не испытываю, и день за днём претендует на них. Она получает от Христа, Который есть наше освящение, то, что нам нужно для практической святости. Я зависим от Иисуса в обеспечении в личном опыте, постепенно и непрерывно, нужды каждого момента, которое сберегается в Его полноте. Какая это истина! Если бы мы только осознали это, начиная своим служением представлять Христа людям и приводя их в Божью полноту.

Если мы признаем эту двустороннюю функцию веры, о которой мы здесь говорили, только тогда мы сможем продвинуться в Боге, вырабатывающем освящение в практической святости в нашей жизни. “От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением” (1 Коринфянам 1:30). Первый аспект веры говорит: “Я знаю, что я в Нём и вся Его святость - моя”. Затвердите это. Она ещё не проявилась в практической жизни, но по вере я верою держусь за это; именно таким видит меня Бог. Когда я пребываю в этом положении, и держусь за него верой, тогда постепенно и постоянно я уподобляюсь образу Христа.

Второй аспект веры говорит: “Я доверяю, что Он даст благодать и силу, которая мне нужна каждый момент, чтобы жить святой жизнью”. Вера в Иисуса -секрет святой жизни. Не правила религии делают вас святым, будь то пятидесятнические или любые другие правила. Не правила религии, а вера в Иисуса. Это -единственная возможность святой жизнью. Он совершенно святой, я в Нём и Его святость теперь является моей святостью. Мы знаем, как вера действует в оправдании, и каковы великие препятствия для веры. Нам хорошо знать, что те же самые опасности для веры присутствуют в освящении. Вера в Бога противостоит доверию своему “я”. Любое усилие с нашей стороны сделать что-то самостоятельно, препятствует вере. Когда я пытаюсь сделать себя святым, вере выставляется препятствие. Только Бог может сделать меня святым.

Когда я пытаюсь верить, что я спасён тем, что я совершил, тогда Бог не может спасти меня. Вера смотрит на совершаемую Богом работу и подчиняется Его силе, которая открыта во Христе через Духа. Вера позволяет Богу “производить и хотение и действие по Его благоволению” (Филиппийцам 2:13). Итак вера должна совершать действие, без действия она мертва (Иакова 2:17). Доказательством дел веры будет проявление этой практической святости освящения, которым я уже обладаю во Христе. Итак, наше хождение становится святым, чего и хочет Бог. Бог не только хочет, чтобы во мне был Христос, но он также желает открыть Христа во мне через внешнюю святость, которая является продуктом веры, что Его святость является моей святостью. Итак, дела веры очень отличаются от дел, которые совершает верующий, применяя свои самые лучшие усилия.

Истинная жизнь святости имеет свои корни в пребывающем ощущении бессилия и полного подчинения Спасителю. Это особенно истинно здесь, в действиях веры в оправдании и освящении, но также и во всём, к чему призвал нас Бог. Вы выйдете из этой школы, чтобы проповедовать. И тогда будет действовать вера, приводя вас к осознанию своей полной беспомощности в совершении этой работы. Когда кто-то спросил мистера Тэйлора: “Как вы думаете, почему Бог призвал вас евангелизировать Китай?” Его ответ был прост: “Ему было трудно найти кого-то достаточно слабого, чтобы исполнить эту работу”. Другими словами, кого-то, кто знал, что он совершенно непригоден для этой задачи. Дела веры - это дела Христа. Позвольте мне повторить. Дела веры - это дела Христа. Не дела нашего “я”. Вера, которая ведёт к полной победе в освящении - это вера, которая согласна быть ничем, чтобы Он был всем.

Также, препятствием веры является желание увидеть и почувствовать. Как нужно это услышать пятидесятнической Церкви! Мы - народ, который хочет видеть. Ему трудно отвлечь нас от желания увидеть, поэтому наша вера подводит нас в настоящих испытаниях и проверках жизни. Иисус сказал: “... веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам“ (Матфея 9:28-29). Святой Дух запечатлит нашу веру божественным переживанием. Мы увидим Божью славу. Но это Его дело, а не наше. Наше дело состоит в том, что, когда всё кажется тёмным и холодным, каждый момент верить в Иисуса, как нашего достаточного освящения, в котором мы совершенны перед Богом. Жалобы на отсутствие чувств, или на ощущение мёртвости и слабости, редко помогают.

Только тот человек, кто отказывается заняться собой, своими собственными слабостями или силой врага, но скорее смотрит на то, кто Иисус и что Иисус обещал сделать, кто приходит к Нему, чтобы уподобиться Его образу через практическое совершение святости в его жизни. Когда кажется, что Бог не делает, что мы доверили Ему совершить, тогда наступило время для веры прославиться в Боге. Нет ничего, что открывает характер веры больше, чем радость и хвала! Послушайте ещё раз! Нет ничего, что открывает характер веры больше, чем радость и хвала! Когда дела не очень хороши, когда я не вижу Бога, когда я оступаюсь и должен покаяться, когда я прославляю Его и занимаюсь Христом, Его освящающей силой, а не собой, зная, что дела веры - это дела Христа, я поднимаюсь над сомнениями и страхами.

Мы должны понимать место веры, что это уверенность в том, чего я не вижу, но чем уже владею в действительности. Это Божья святость. Вера держится на этом и перевоплощение начинает перемещать из невидимого в видимое, и святость Христа живёт через меня в практическом осуществлении. То, что истинно в святости и вере также истинно в святости и посредничестве. Мы увидели уже отношения святости и веры, теперь посмотрим на святость и посредничество.

Исход 28:36: “И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”. Исход 28:38: “И будет она на челе Аароновом, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, или приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним”. Вам нужно читать это место Писания снова и снова. Божий Дом должен был быть местом обитания Его святости, местом, где Он будет открывать Себя. Он хотел открывать Себя там, как Святой, к Которому можно приближаться только в страхе и трепете. Открывать Себя, как Того, Кто делает святым, привлекая к Себе всех, кто станет участниками Его святости.

Этот центр откровения Его святого присутствия, которое также делает святым, находится в Его положении Первосвященника. Это Его двойное качество представителя Бога перед людьми и людей перед Богом. В этом состояло служение первосвященника. Первосвященник - это воплощение божественной святости и человеческой формы. Он - воплощение человеческой святости, как божественного дара от Бога, насколько её может выразить язык прообразов. В нём, в первосвященнике, Бог приближался к людям, чтобы благословить и освятить их. В нём люди ближе всего имели возможность подходить к Богу. И всё же, в день искупления, когда он мог войти во Святое Святых, церемония очищения самого священника был доказательством того, насколько несвят человек, и насколько он непригоден к пребыванию в Божьем присутствии. Он был прообразом грядущего Спасителя.

Среди многих признаков, в которых первосвященник символизировал Христа как наше освящение, был священный кидар, который он носил на голове. Всё во священнике должно было быть святым. Но было одно, в чём святость достигала наиболее полного выражения. Это была дощечка из золота на челе священника с выгравированными словами “Святыня Господу”. Каждый, кто читал эти слова, знал, что цель его существования состояла в том, чтобы носить божественную святость. Он был избран для того, чтобы через него Божья святость могла излиться в благословении народа. Поистине замечательно, как действовал этот святой кидар. Слушайте меня очень, очень внимательно; нам с вами это очень важно знать.

Нося “Святыню Господу”, священник должен был носить недостатки святых приношений. Разве не странно? Только подумайте одно мгновение. Первосвященник, нося святость Господню, должен был носить недостатки приношений, которые сыны Израилевы святили, чтобы быть принятыми Господом. За каждый грех предназначалась определённая жертва или путь искупления. Но что делать с грехом, который прилепился к самой приносимой жертве и самому религиозному служению? Скажу ещё раз: жертва приносилась за каждый грех.

Насколько подавлен должен был быть поклоняющийся осознанием того, что его добровольное наказание самого себя, его покаяние, его вера и его любовь были несовершенными и порочными. Для этой нужды Бог предназначил святость первосвященника. Святость первосвященника покрывала грех и несвятость самих приношений. Святой кидар был Божьим залогом, что святость первосвященника делала поклоняющегося приемлемым в присутствии Бога. Если поклоняющийся был несвятым, тогда один его братьев, кто был святым, имел святость, которая будет использована за него.

Первосвященник Ветхого Завета, входящий с дощечкой “Святыня Господу”, был прообразом нашего Великого Первосвященника, Господа Иисуса Христа. Этот поклоняющийся мог бы смотреть на первосвященника не только за искупление кровью кропления этой жертвы, но в его личности обеспечить святость, которая сделала его и его дары приемлемыми у жертвенника. Осознавая несвятость, поклоняющийся мог радоваться в посреднике. Разве это не чудесный урок, ведущий нас на следующую ступень по пути святости к Богу? Как Бог делает святым? Как Бог сделает людей, которым вы служите, святыми? Через человека, на ком избрала почить божественная святость, человека, чья святость принадлежит нам, как его братьям, самым членам Его Тела. Через святость, обладающей такой действенностью, что сами грехи наших святых приношений исчезают, и мы можем смело входить в Божье присутствие. В этом уроке отчаянно нуждаются многие из тех, кто ищет святости. Они знают, что Слово учит о полном прощении в грехах. Они верят в любовь Отца и в то, что Он готов сделать для них. Всё же, когда они слышат о той детской простоте, уверенности веры, любви и послушании, с которыми Отец ожидает их прийти и получить благословения, их сердца ослабевают.

Их собственная несвятость делает их неспособными окунуться в присутствие, которое само предлагает себя им. Их совесть осуждает их. У них нет уверенности, которую они должны были бы иметь. Мы должны понять как Бог открывает Свой путь, чтобы сделать нас святыми и готовя нас к общению Его святости. Мы должны увидеть, что в Его Избранном, как Посреднике, находится святость для всех, кто приходит через Него. Когда мы склоняемся в молитве, мы чувствуем, насколько мы недостойны быть здесь. Кто из нас не испытывал подобного? Вы склоняетесь перед Наисвятейшим Богом, Который не может даже глядеть на грех, и начинаете чувствовать, насколько вы недостойны, насколько вам недостаёт того, что требует Бог. Вот тогда вам нужно только посмотреть на Первосвященника Иисуса в Его святости и поверить, что недостатки вашего приношения были удалены Им. В Нём вы совершенно святы перед Богом, несмотря на то, как вы видите сами себя.

Вы можете знать и все, кому вы принесёте эту проповедь, могут знать, что со всеми нашими недостатками и недостойностью наша молитва принята потому, что Христос понёс беззакония моих приношений, моей молитвенной жизни. Это - благословенная истина заместительной жертвы. Божий путь по совершению святости в нас. Жертва поклоняющихся израильтян свята и приемлема благодаря святости другого. Прообраз Ветхого Завета никогда не сможет адекватно показать способность Нового Завета в его полноте благодати и истины. Святость Иисуса не только вменена, но и передана нам, так как мы в Нём.

В Ветхом Завете эта святость вменялась, но не передавалась. Теперь мы в Нём и Его святость не вменяется, но передаётся. Я свят, потому что Он свят. Новый человек, в которого мы облеклись, создан в святости истины (англ. - в истинной святости) (Ефесянам 4:24). Мы не только считаемся святыми, мы святы - “Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого; потому Он не стыдится называть их братьями...“ (Евреям 2:11). Нас делает святыми наш живой союз со Христом. Когда враг разочаровывает нас, указывая нам на наши недостатки, нашу несвятость, нам нужно только войти под покрытие нашего Первосвященника, святость Иисуса Христа. Нам нужно только встать на Божий путь становления святыми. Другого пути нет. Не просто святое место, но также и святые люди.

“СВЯТОСТЬ И ВЕРА, СВЯТОСТЬ И ПОСРЕДНИЧЕСТВО” - эти истины должны завладеть нашим мышлением и верой. Когда мы приходим во святилище, чтобы предложить себя в молитве Богу, враг будет обвинять нас и указывать на каждый недостаток. Мы победим его словом своего свидетельства. Он “... понесёт на себе... недостатки приношений“ (Исход 28:38), моей молитвы, моей веры, моих приношений. Он понёс их беззакония, и теперь я могу с дерзновением приходить к престолу благодати (Евреям 4:16). Я свят, потому что Его святость - моя святость. Живите этим. Ходите в этой вере и пробуждение, которого вы ищете, будет присутствовать всегда.