Глава 1. Откуда произошло священное имя Пасхи.
Таинство Пасхи доставляетъ всјмъ вјрующимъ во Христа, возрожденнымъ вјрою, каждогодно возвращающуюся радость и славу блаженства вјры, хотя священное имя ея происходитъ отъ страданія самаго Спасителя, какъ видно изъ словъ блаженнаго Апостола: ибо пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. 5, 7). Поелику Христосъ, принявъ человјческое тјло, для того и посвятилъ себя, въ таинствј Пасхи, на страданіе, чтобы всякій, получившій чрезъ вјру участіе въ семъ дарј, по справедливости могъ почесться достойнымъ участія и въ блаженствј Господа.
Глава 2. О важности пасхальнаго времени. Съ Пасхою дјйствительно начинается годъ, наступаетъ первый мјсяцъ, снова возраждаются растенія, и, по прошествіи ночи страшной зимы, возобновляется пріятность первобытной весны. Въ сіе-то, какъ думаю, время Богъ, Создатель видимаго и невидимаго, утвердивъ землю и повјсивъ небо, освјтилъ день лучами солнечнаго свјта, далъ сіяніе лунј въ утјшеніе ночи, украсилъ висящій сводъ неба блескомъ сіяющихъ звјздъ, заключилъ море въ извјстныхъ границахъ береговъ, воспретилъ стремленію глубокой и шумной волны преступать назначенные предјлы, и украсилъ видъ земли лјсистыми холмами и высокими горами, такъ что ровная поверхность земли, скрываясь вдали отъ взора очей, дјлаетъ красоту полей для смертныхъ пріятною.
Глава 3. О томъ, какъ человјкъ, поставленный быть владыкою земной твари, лишился милости Творца, и проч. Человјкъ у котораго Богъ благоволилъ создать особеннымъ образомъ, получилъ назначеніе быть владыкою земной твари съ тјмъ, чтобы самъ повиновался Божественнымъ постановленіямъ, и исполнялъ волю только Того, Кто изъ ничего посавилъ его владыкою надъ столь многочисленными тварями. Но онъ въ самомъ началј, возжелавъ, не по невјдјнію, но по зависти, сдјлаться, вопреки своей природј, выше, нежели каковымъ по благодати Божіей сотворенъ былъ, лишился благодати, которую даровала ему любовь Творца. И преступникъ за вожделјніе того, чјмъ обольщалъ его діаволъ, тотчасъ подвергшись осужденію на смерть, распространилъ (оное) и на имјвшее произойти отъ него потомство, такъ что въ семъ случај совершенно исполнилось Божественное изреченіе: завистію діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 2, 25). Такимъ образомъ, по причинј грјхопаденія, діаволъ получилъ державу смерти надъ всјми грјшниками, и овладјлъ всјми удалившимися отъ Бога, связавъ ихъ узами грјха, и заключивъ въ темницј смраднаго тартара.
Глава 4. Какимъ образомъ Богъ, принявъ человјческую плоть и предавъ смерти тјло, сошелъ во адъ, и, сокрушивъ вереи и врата адовы освободилъ связанныхъ тамъ изъ челюстей діавола. Скорбя о погибели ихъ, Богъ, по божественному смотрјнію, не Пророка послалъ, не раба, и не Ангела невидимаго, но, принявъ истинную человјческую плоть, самъ пришелъ и обиталъ съ человјкомъ, чтобы дать смертнымъ образецъ святаго житія, и примјромъ своей смерти и своего воскресенія явить временнымъ, вјрующимъ въ Него, жизнь вјчную. Ибо какъ невјріе и идолослуженіе заключили входъ на небо, такъ вјроломство низвергло вјроломныхъ въ бездну ада, гдј діаволъ царствовалъ надъ ними чрезъ смерть, муча ихъ, до пришествія Спасителя Господа Iисуса Христа, до тјхъ поръ, пока Онъ, соединивъ существо человјческой плоти съ Богомъ, не предалъ непорочнаго тјла смерти. Непричастный грјху Христосъ, сошедъ въ преисподняя тартара, сокрушилъ вереи и врата адовы, и, разрушивъ владычество смерти, воззвалъ связанныя грјхомъ души изъ челюстей діавола къ жизни, и — Божественное торжество начертано вјчными буквами Писанія, говорящаго: гдј ти смерте жало? гдј ти аде побјда (1 Кор. 15, 55)? Разсуждая о семъ блаженствј возстановленаго спасенія, Павелъ говоритъ: какъ чрезъ Адама вошла въ сей міръ смерть, такъ чрезъ Христа возвращено міру спасеніе (1 Кор. 15, 22), и въ другомъ мјстј: первый человјкъ отъ земли перстенъ: вторый человјкъ съ небесе небесенъ (1 Кор. 15, 47), и присовокупляетъ: якоже облекохомся во образъ перстнаго, т. е., ветхаго грјховнаго человјка, да облечемся во образъ небеснаго (1 Кор. 15, 49), т. е., да получимъ спасеніе воспринятаго, искупленнаго, обновленнаго и очищеннаго во Христј человјка; потому что тотъ же Апостолъ говоритъ, что начатокъ, то есть, выновникъ воскресенія и жизни, — Христосъ, потомъ же — Христовы (1 Кор. 15, 25), то есть, тј, которые, подражая въ жизни чистотј Его, достигнутъ надежды воскресенія Его, чтобы получить съ Нимъ објтованную небесную славу, какъ говоритъ самъ Господь въ Евангеліи. Ибо кто, говоритъ Онъ, послјдуетъ Мнј, тотъ не погибнетъ, но прейдетъ отъ смерти въ животъ (Iоан. 5, 24). Такимъ образомъ страданіе Спасителя есть спасеніе человјческой жизни. Ибо Онъ для того восхотјлъ умереть за насъ, чтобы мы, вјруя въ Него, жили вјчно; для того Онъ восхотјлъ быть на время тјмъ, что мы, чтобы мы, получивъ објщанную Имъ вјчность, вјчно съ Нимъ пребывали.
Глава 5. О высокомъ достоинствј пасхальнаго таинства и дня. Такова, говорю, благодать небесныхъ таинствъ! Таковъ даръ Пасхи! Такова вожделјнная пріятность года! Таково начало рожденія вещей! Отсюда младенцы, рожденные въ животной банј святой Церкви, будучи возрождены, съ дјтскою простотой играютъ въ глубинј невинной совјсти. Отсюда чистые отцы и цјломудренныя матери получаютъ новое безчисленное поколјніе по вјрј. Отсюда подъ древомъ вјры отъ чрева непорочнаго источника блистаетъ красота свјтильниковъ. Отсюда (люди) освящаются даромъ заслуги небесной, и насыщаются торжественнымъ празднествомъ небеснаго таинства. Отсюда люди, составляя одинъ народъ, какъ братья, воспитанные на лонј блаженной Церкви, чтя единое по существу Божество и тріединое имя силы (et virtutis triunum nomen), воспјваютъ съ Пророкомъ пјснь ежегоднаго празднества: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь (Псал. 117, 24). Какой, говорю, это день? Тотъ самый, который доставилъ намъ начальникъ жизни, источникъ свјта, виновникъ просвјщенія, то есть, самъ Господь Iисусъ Христосъ, сказавшій о себе: Азъ есмь день: кто ходитъ во дни, не поткнется (Iоан. 11, 9), то есть, кто во всемъ слјдуетъ Христу, тотъ по слјдамъ Его дойдетъ до престола вјчнаго свјта, какъ и самъ Онь, будучи еще въ тјлј, молился о насъ Отцу, говоря: Отче, хощу, да идјже есмь Азъ, и тіи, т. е., увјровавшіе въ Меня, будутъ со Мною (Iоан. 17, 24): якоже Ты во Мнј, и Азъ въ Тебј, такъ да и тіи въ насъ будутъ (Iоан. 17, 21). — Вотъ, говорю, день радости и веселія, въ который, достигнувъ објщанной совершенной славы, мы, народъ, поистинј святый, еще въ семъ вјкј, подобно Ангеламъ, воспјваемъ съ Пророкомъ Господу таинство будущей хвалы: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь, — Господь, то есть, виновникъ возстановленія, искупленія, и вјчной жизни, Господь Iисусъ Христосъ, Который есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, безъ начала и безъ конца царствующій въ Отцј со Святымъ Духомъ, нынј и всегда, и во вјки вјковъ. Аминь.
Печатается по изданію: Святаго Амвросія епископа Медіоланскаго О таинствј Пасхи. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1841 г. – Часть II. – с. 40-47.