Услышите меня всј тј, которые, посредствомъ уничиженія Слова, избавились отъ неразумія, вознесли умъ свой отъ земли и научились мыслить о горнемъ, — поелику я предлагаю вамъ обильную духовную трапезу словесъ, — и вмјстј съ Словомъ пойдемъ нынј на высокую гору преображенія, совлекши вещественную и темную одежду жизни и облекшись въ одежду, сотканную свыше и сіяющую лучами разумныхъ добродјтелей. И Самому Христу, Который есть чистый всего начатокъ и пресущественное Слово Отца, Который ради насъ сошелъ съ неба и по человјколюбію воспринялъ нашу немощную плоть, угодно, чтобы мы совершили съ Нимъ это восхожденіе, поелику мы и жизнью, и словомъ облечены уже въ бјлыя одежды и окрылены чистыми помышленіями Духа. И это ясно изъ того, что Онъ, взявши съ Собою избранныхъ изъ Апостоловъ, какъ уже болје близкихъ къ Нему по своимъ свойствамъ, возвелъ ихъ на гору высокую. Съ какою цјлію Онъ совершаетъ это и чему желаетъ научитј? Онъ намјренъ показать необычайную славу и величіе Своего Божественнаго естества, въ которое, немного прежде — таинственно, а теперь болје ясно — посредствомъ Своего преображенія, Онъ измјнилъ и природу, нјкогда услышавшую: земля еси, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19). Нынј мы и празднуемъ это, то-есть: обожествленіе нашей природы, ея превращеніе въ лучшее бытіе и восхожденіе изъ естественнаго состоянія въ сверхъестественное. Этому дивятся ангелы и это прославляютъ архангелы; этому радуются и всј разумные премірные чины, являя тјмъ самое дјйствительное и неложное свидјтельство Божія человјколюбія, безпредјльное и безграничное море коего невозможно и обнять умозрјніемъ. Это теперь и мы желаемъ прославить, но достойно исполнить не можемъ. Но, поелику Богу любезно то, что совершается сообразно съ нашими силами, то и не слјдуетъ намъ уклоняться отъ своего намјренія и малодушествовать.
Итакъ, что говоритъ о семъ Евангеліе? Святый Матфей повјствуетъ, что Господь сказалъ Своимъ ученикамъ: Аминь глаголю вамъ, яко суть нјцыи отъ здј стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Сына человјческаго грядуща во царствіи Своемъ. И по днехъ шестихъ поятъ Iисусъ Петра, и Iакова, и Iоанна брата его, и возведе ихъ на гору високу едины. И преобразися предъ ними, и просвјтися лице его яко солнце, ризы же его быша бјлы, яко свјтъ (Матф. 16, 28; 17, 1-2). Какой же духовный смыслъ сихъ словъ Евангелиста? — О числј шесть свјдущіе въ наукј о числахъ говорятъ, что оно есть единственное совершенное въ десяткј число, такъ какъ составляется изъ своихъ собственныхъ частей и ими восполняется. И Христосъ Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 24), преблагое Слово, единородный Сынъ, сый въ лонј Отчи (Iоан. 1, 18), въ шесть дней создалъ все видимое, а также человјка, состоящаго изъ невещественной души и матеріальнаго тјла. Разумно исчисляютъ и шесть видовъ любви, выше коей нјтъ ни одной добродјтели. Изъ числа сихъ видовъ Господь относитъ къ Себј человјколюбіе къ нуждающимся, ибо, воздавая милостивымъ за ихъ добродјтель милостію и награждая, по Своей щедрости, блаженствомъ на небј, Онъ говоритъ стоящимъ одесную Его: пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: страненъ бјхъ, и введосте Мене: нагъ, и одјясте Мя: боленъ, и посјтисте Мене: въ темницј бјхъ, и пріидосте ко Мнј (Матф. 25, 34-36). Таковы виды любви, какъ называетъ ихъ въ Евангеліи сама Истина. Если же посредствомъ любви къ ближнему возгрјвается любовь къ Богу, и человјкъ дјлается достойнымъ будущаго блаженства, если въ сію обою заповјдію весь законъ и пророцы висятъ (Матф. 22, 40), то ясно, что любовь заключаетъ въ себј всј добродјтели, есть самая высшая истина изъ всего, что возвјщено Священнымъ Писаніемъ, и нјтъ ни одной добродјтели, приближающей человјка къ Богу и удостоивающей его высшей славы и царства, которая не зависјла бы отъ любви и въ ней не содержалась. Посему высшую чистоту и совершенство человјка, стремящагося къ Верховному Благу, Которое есть Богъ, производитъ одна только любовь съ ея шестью отдјльными видами, и она именно воспламеняетъ въ человјкј огонь богопознанія. Значитъ, если кто желаетъ вмјстј съ Словомъ, какъ Его ученикъ, взойти на гору высшаго умозрјнія, созерцать неприступную славу Царства небеснаго и удостоиться видимаго и духовнаго Богоявленія (это и есть преображеніе), тотъ, когда услышитъ голосъ Слова, не станетъ удаляться отъ Его Царства, но будетъ питать и поить Христа, алчущаго и жаждущаго нашего спасенія; а изъ нуждающихся, которые вјрою восприняли въ себя Христа, въ нихъ обитающаго, тотъ, побуждаемый любовью къ добру, приметъ странника въ свой домъ, одјнетъ нагого, будетъ служить больному, посјтитъ заключеннаго въ темницј. Подъ вліяніемъ той же любви къ совершенію добра, онъ не станетъ ограничиваться въ своемъ человјколюбіи лишь видимою и внјшнею помощью, но, имјя въ виду слова Христа: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнј сотвористе (Матф. 25, 40), позаботится и о душевномъ состояніи другихъ и предложитъ соотвјтствующее врачество, на мјстј злачнј вселитъ разумную и воспріимчивую къ благочестію свою паству и на водј покойнј воспитаетъ ее (Псал. 22, 2). Онъ съ радостью возвратитъ въ отчій домъ того, кто удалился изъ своего отечества и скитальцемъ живетъ на чужой землј; онъ словомъ истины уврачуетъ немощнаго въ вјрј, утишитъ гнјвъ и успокоитъ страсти, порветъ оковы невјдјнія и приведетъ къ свјту свободы и житія во Христј. И вообще, поелику мы состоимъ изъ души и тјла и всј нуждаемся въ двоякой помощи, одни больше, другіе меньше, въ зависимости отъ собственной воли и отъ внјшнихъ обстоятельствъ, то и всјмъ намъ надлежитъ помогать другъ другу, ибо благодјяніемъ человјкъ подражаетъ Богу, а подражаніе есть усвоеніе себя Богу, усвоеніе же есть уподобленіе, а это, въ отношеніи къ Богу, есть самое высшее благо. Видишь, какъ великъ плодъ человјколюбія. Такимъ образомъ, при помощи самодовлјющей шестерицы заповјдей, отвергнувъ всякій страхъ рабскій съ бременемъ гибельныхъ страстей, очистивши себя, насколько возможно, и усовершенствовавшись въ любви, человјкъ можетъ достигнуть и награды за добродјтели: ему будетъ доступно сперва познаніе міра видимаго, созданнаго въ шесть дней, а потомъ и невидимаго; когда же вмјстј со Христомъ онъ взойдетъ на высокую гору умозрјнія и дјятельности и будетъ внутри облака, тогда при помощи одеждъ Слова, убјленныхъ какъ снјгъ и сіяющихъ какъ свјтъ, онъ еще яснје и болје удостоится таинственнаго видјнія, поелику тогда образы уже уступятъ мјсто истинј.
Одежды же Слова, въ духовномъ смыслј, суть то, чјмъ Оно и покрывается, и открывается. Въ первомъ смыслј подъ одеждами нужно разумјть слова и дјла Спасителя во время Его чистой и непорочной жизни на землј, ради нашего спасенія, — свободной отъ всякаго зла и служащей основаніемъ нашей чистоты и святости. Сіи слова и дјла по истинј сіяютъ какъ свјтъ, такъ какъ исполнены совершенной чистоты и высокой ясности. Во второмъ смыслј подъ одеждами Слова разумјется величіе и великолјпіе всего того, что Имъ создано и приведено въ бытіе, а также и Священное Писаніе. Первое (величіе міра) являетъ Его, Невидимаго и Невмјстимаго, творцемъ и виновникомъ всего, заключая въ себј Его во всей непорочности. Второе же, имјя въ себј таинственно обитающее Слово, неизреченно открываетъ Его достойнымъ Духа. То и другое очищается и освящается Духомъ Святымъ и въ этой чистотј сообщается возлюбившимъ божественное, ибо Духъ вся испытуетъ, и глубины Божія (1 Кор. 2, 10). Такимъ образомъ, Слово, заключающееся внутри сихъ одјяній, открываетъ Себя и распространяетъ свјтъ познанія тјмъ, которые, подобно Петру, Iакову и Iоанну, усовершены Духомъ. Изъ нихъ одни, твердо укрјпившись на камнј, принимаютъ на себя дјло утвержденія вјры и устроеніе Церкви посредствомъ добродјтелей; другіе же, имјя, подобно сынамъ грома, крјпкое основаніе въ высшемъ богословствованіи, занимаются таинственнымъ созерцаніемъ Слова. И тј, и другіе обнаруживаютъ совершенную глубину, высоту и широту вјры. — Но что означаетъ необычайно сіявшее лицо? Неизъяснимую, самую высокую и удивительную красоту Слова, которая служитъ причиной непрерывной радости для созерцающихъ ее. Но какой умъ можетъ созерцать въ полнотј и изъяснить совершенно необыкновенное, тайное и божественное? Если одежды Слова изливаютъ столь великій и необычайный свјтъ, то каково Его лицо, превосходящее всякое созерцаніе и познаніе? И кто можетъ уразумјть это? Нјтъ въ видимомъ мірј никого, кто былъ бы въ состояніи вмјстить изобиліе этого сіянія. Но кому отчасти доступно это благо, оно распространяется повсюду и проходитъ черезъ все. Доказательствомъ этого можетъ служить то блаженное и много прославляемое состояніе, которое испытывали на горј преображенія Апостолы, когда неприступный и вјчный свјтъ осіялъ преобразившуюея плоть Слова изобильнымъ своимъ блескомъ. Не имјя возможности перенести сіяніе Его непорочной плоти, они пали на лица свои. О, чудо! Восхищенные изъ своего естества, объятые тяжкимъ сномъ и страхомъ, не владјя своими чувствами и прекративши всякое разумное движеніе и воспріятіе, они находились въ общеніи съ Богомъ; совершенно не видя, они, однако, удостоились истиннаго созерцанія и, не разумјя своего состоянія, они владјли знаніемъ самымъ высшимъ и таинственно пребывали въ такомъ бодрствованіи, которое превосходитъ всякое разумное наблюденіе. И совершилось чудесное дјяніе: бодрствованіе превратилось въ сонъ, а лучше сонъ — въ бодрствованіе. Апостолъ Петръ, наслаждаясь созерцаніемъ Бога и будучи всецјло въ состояніи духовнаго восторга, не умјя словомъ изъяснить свое состояніе, но въ тоже время будучи не въ силахъ молчать о дарованной милости, произноситъ слова, достойныя того таинственнаго состоянія: Господи, добро есть намъ здј быти (Матф. 17, 4). Почему же, Петре? «Потому что мы, избавившись отъ безпокойной толпы людей, отъ ихъ волненій и рјчей, наслаждаемся здјсь неизреченнымъ богоявленіемъ Твоимъ, Господи». Посему, аще хощеши, сотворимъ здј три сјни, Тебј едину, и Моисеови едину, и едину Иліи (Матф. 17, 4). Сими словами апостолъ выражаетъ желаніе, чтобы было проповјдано міру воплотившееся и жившее среди людей Слово, какъ источникъ всякаго блага, и чтобы въ мірј водворилась жизнь законная, духовная и благодатная, провозвјстниками коей были, вмјстј съ Словомъ, Моисей и Илія. Еще же ему глаголющу, се облакъ свјтелъ осјни ихъ: и се гласъ изъ облака, глаголя: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ, Того послушайте (Матф. 17, 5). Итакъ, облако, изъ котораго громко возвјстилъ голосъ Отца о Томъ, Кто есть Преображающійся, было свјтлое и оно, по моему разумјнію, означаетъ Того же, Кто раньше, на Iорданј, явился въ видј голубя: тамъ Духъ Святый сошелъ съ неба въ видј голубя и пребывалъ на Томъ, Кто крестился и Самъ имјлъ крестить Духомъ Святымъ и огнемъ (Матф. 3, 11; Iоан. 1, 33), и здјсь именно Духъ Святый въ видј облака имјлъ пребываніе на Томъ, Кто преобразился. Такъ мы побуждаемся думать объ облакј на основаніи словъ апостола Павла, который въ посланіи къ Коринфянамъ пишетъ: не хощу же васъ невјдјти, братіе, яко отцы наши вси подъ облакомъ быша, и вси сквозј море проидоша: и вси въ Моисея крестишася во облацј и въ мори (1 Кор. 10, 1-2). Здјсь подъ образомъ облака означается Духъ, а подъ моремъ разумјется вода, при посредствј коихъ образуется баня крещенія, а лучше сказать, даруется великій и прекрасный даръ божественнаго рожденія. Къ тому же, Отецъ созерцается въ Сынј, а Сынъ отражается во Отцј, Духъ же Святый отъ Отца исходитъ, но и въ Сынј пребываетъ и почиваетъ, какъ единосущный и равночестный. Такимъ образомъ и здјсь, какъ на Iорданј, открылась тайна Троицы. Посему, слышавше ученицы падоша ницы, и убояшася зјло (Матф. 17, 6). Но Iисусъ, приступивъ, коснулся ихъ и сказалъ: встаньте, и не бойтесь. Возведше очи свои, они никого не увидјли, кромј одного Iисуса. И когда сходили они съ горы, Iисусъ запретилъ имъ, говоря: никому не сказывайте о семъ видјніи, доколј Сынъ человјческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ (Матф. 17, 7-9).
Итакъ ты, возлюбленный, разумјешь смыслъ таинства. Посему никакъ не оказывайся недостойнымъ благодати Слова и не заслужи своею праздною жизнью лишенія небеснаго и блаженнаго житія. Но, отвергнувъ всякую лјность души и свою привязанность къ вещественному, всецјло стремись къ лучшему и небесному, уготовляй въ Духј для себя чистое и блаженное житіе вмјстј съ Словомъ, дабы тебј достигнуть обожествленія и насладиться неизреченными благами. Да водворится въ тебј истинная добродјтель посредствомъ твоей добродјтельной жизни, да откроется въ тебј истина — посредствомъ неложнаго созерцанія бытія, а путемъ мудрости да будетъ познана тобою Сама Премудрость, въ которой всяческая состоятся (Кол. 1, 17), и вообще, да прославится въ тебј посредствомъ и добродјтели, и созерцанія Богъ, въ Троицј покланяемый, главная и конечная причина и цјль добродјтели и умозрјнія, ради Коего существуетъ все остальное. Велики, значитъ, дары, данные тебј, человјкъ, если ты станешь стремиться къ Богу, и побјждаютъ всякій умъ и разумјніе божественныя таинства, касающіяся тебя. Посему не падай, одержимый малодушіемъ, стремись къ уразумјнію себя и не отвергай дара. Внемли голосу, призывающему тебя, не будь неблагодаренъ за благодјяніе и, получивши даромъ спасеніе, не выражай неудовольствія. Остави землј земное, ибо Слово повелјваетъ: остави мертвыхъ погребсти своя мертвецы (Матф. 8, 22). Мертвое же, очевидно, есть все то, что разрушается и уничтожается и что мертвитъ тјхъ, кои о семъ заботятся. Мертвыхъ и погребаютъ мертвые, поелику они, вслјдствіе общенія съ тлјннымъ, лишены истинной жизни и, въ награду за свое расположеніе къ разрушаемому, получаютъ наименованіе и дјйствительно суть мертвые. Но что можетъ быть несчастнје такого состоянія? Ты же, избавившись отъ всего того, что измјняется и преходитъ, и отвергнувъ то, что прекращается вмјстј съ этою жизнію и тјломъ, безвозвратно слјдуй за Христомъ, Который ради тебя уничижилъ Себя и принялъ человјческій видъ, дабы Онъ воспринялъ тебя со всјмъ твоимъ существомъ, уничтожилъ въ Себј твои недостатки и совершенно освободилъ тебя отъ грјха. Сопутствуй Христу, ради тебя совершающему путь въ мірј, не отставай отъ Него и не прекращай своего слјдованія за Нимъ, обративши свое вниманіе на что либо другое. Слјдуй за Нимъ и тогда, когда Онъ вознесется на небо: и ты пересели туда свою душу и жизнь. Хорошо тебј быть съ Богомъ: тамъ великолјпое собраніе святыхъ, тамъ величественный хоръ всјхъ торжествующихъ. Совершая во всемъ добрый подвигъ, имјй страхъ и любовь, дабы тебј не возгордиться подъ вліяніемъ величія и красоты добродјтелей и не пріобрјсти самодовольства подъ вліяніемъ успјха въ совершенствованіи, но всегда въ чистотј и неповрежденности соблюдай въ себј любовь къ божественному и вышемірному. Ибо Тотъ, къ Кому влечетъ тебя любовь, безначаленъ и безконеченъ, неограниченъ и безпредјленъ; мы и теперь можемъ постигнуть Его въ дыханіи хлада тонка, а когда переселимся отсюда, то вполнј соединимся съ Тјмъ, къ Кому стремимся, благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Iисуса Христа, Коему со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, честь, держава, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчаніе:
[1] Въ переложеніи и сокращеніи. Migne, Patrologiae cursus completus, series graeea, t. XCVII, col. 931-958.
Источникъ: Слово на Преображеніе Господа нашего Iисуса Христа, иже во святыхъ отца нашего Андрея, архіепископа Критскаго. // Церковныя вјдомости, издаваемыя при Святјйшемъ Правительствующемъ С?нодј. Еженјдельное изданіе, съ прибавленіями. 1899. Второе полугодіе. — СПб.: С?нодальная Типографія, 1899. — С. 1217-1223.