[1].

Нынј настала радость для всјхъ, вознаграждающая прежнюю скорбь: предсталъ Вездјсущій, чтобы все исполнить радости. Но какъ Онъ предсталъ? — Не съ тјлохранителями, не въ сопровожденіи воинствъ Ангельскихъ, не съ пышностью и шумомъ: но тихо и безмятежно, чтобы укрыть Свое шествіе отъ князя тьмы и чтобы, благоразумною хитростію уловивъ змія и посмјявшись надъ бдительностію того Ассирійскаго дракона, который поработилъ себј благородство природы человјческой, — исхитить у него добычу. Неизреченное великое милосердіе Его не хотјло видјть потери такого творенія, каковъ человјкъ, для котораго Онъ распростеръ сводъ небесный, утвердилъ землю, разлилъ воздухъ, образовалъ море, устроилъ все видимое созданіе. Поэтому является Богъ на землј, Богъ съ небесъ, Богъ между человјками, Богъ во чревј Дјвы — Тотъ, котораго не вмјщаетъ вся вселенная. Теперь природа человјческая начинаетъ предвкушать радость и получаетъ начало обоженія; теперь отвергнувъ отъ себя обманчивое богатство грјха, она уневјщивается Творцу; теперь первоначальный составъ нашъ прнимаетъ новый видъ, и состарјвшійся міръ отлагаетъ ветхость — плодъ грјха. Да радуется небо свыше, и облацы, да кропятъ правду (Ис. 45, 8), да источаютъ горы, сладость и холмы веселіе, яко помилова Богъ люди Своя (Ис. 49, 13). Нынј таинство, запечатлјнное прежде всјхъ вјковъ, открывается и все получаетъ во Христј возстановленіе. Нынј всемогущая сила Зиждителя вселенной приводитъ въ окончательное исполненіе совјтъ, держанный Имъ о сотвореніи міра, дабы разрушить совјтъ, начальникомъ злобы издревле противъ насъ составленный. Посему-то ликуютъ Ангелы, сорадуются человјки и весь обновляемый міръ приходитъ въ себя. Какой умъ, какой языкъ выразитъ все это? Ни слово изречь, ни слухъ принять это не въ силахъ. Итакъ мы справедливо совершаемъ настоящее торжество съ веселіемъ и радостію, празднуя совершеннјйшее воспринятіе (Господомъ) нашего смјшенія.

Но чтожъ это за торжество и каково оно? Оно — радость всей твари и возстановленіе (нашего) рода. Нынј благовјстіе радости, свидјтельство человјколюбія Божія, радостная проповјдь о спасеніи всего міра. Откуда, отъ кого и кому? — Съ небесъ, отъ Бога, къ Дјвј, обрученной мужу. Кто эта Дјва? Кто этотъ мужъ? Какія имъ имена? Дјвј — Марія, а мужу — Iосифъ: оба отъ рода Давидова. Кто исполнитель божественныхъ повелјній, и откуда онъ приходитъ? Архангелъ Гавріилъ, свыше посланный для служенія чуду: таинство удивительнјйшее въ сравненіи со всјмъ, достойнымъ удивленія, возвјстить долженъ былъ служитель Вышняго, слетјвъ съ горнихъ странъ на землю. Что же именно? Снисшествіе Господа, несказанное явленіе Его смотрјнія о насъ, обнаруженіе и подтвержденіе божественнаго совјта и предвјдјнія, хотя отъ вјчности сокровеннаго. Но гдј, когда и для чего? — Въ Назаретј Галилейскомъ городј, въ мјсяцъ шестый послј того, какъ Iоаннъ зачатъ, чтобы этотъ возвјстилъ о воплощеніи грядущаго Господа. Итакъ, Гавріилъ, слетјвъ съ горняхъ обителей въ земныя страны, предсталъ въ Назаретј и, пришедъ къ Дјвј, кротко объявилъ Ей о неизреченномъ смотрјніи Божіемъ. Въ этомъ-то и состоитъ таинство примиренія Бога съ человјками. Вотъ и предметъ настоящаго торжества — соеднненіе Бога съ человјками, обоженіе воспринятой Имъ природы, обновленіе образа нашего, перемјна состоянія нашего на лучшее, возвышеніе и восхожденіе наше на небеса. Посему все нынј преисполнено радости, и всј умные чины небесныхъ силъ вступаютъ съ нами въ союзъ при нашемъ примиреніи съ Богомъ: имъ пріятны возвращеніе наше къ Богу, переходъ и восхожденіе къ лучшему состоянію, потому что они весьма сострадательны и любвеобильны, почему и посылаются на служеніе для тјхъ, которые должны наслјдовать спасеніе (Евр. 1, 14). Итакъ все днесь да веселится, природа да взыграетъ! Нынј отверзается небо, и земля невидимо пріемлетъ Царя всяческихъ. Назаретъ, соревнуя Едему, въ нјдро свое пріемлетъ насадителя Едема; Отецъ миросердія человјческую нищету обручаетъ единственному и единородному Сыну Своему, Гавріилъ служитъ таинству и взываетъ къ Дјвј: радуйся! (Лук. 1, 28), чтобы дщерь Адама, происшедшая отъ племени Давидова, возвратила собою ту радость, которую потеряла праматерь. Нынј Отецъ славы, сжалясь надъ родомъ человјческимъ, милостивымъ окомъ взираетъ на растлјнное въ Адамј естество. Нынј Податель милосердія открываетъ намъ бездну всеблагихъ щедротъ Своихъ и изливаетъ на естество наше Свою такъ обильную милость, какъ обильна вода, наполняющая моря. Тому, изъ котораго, чрезъ котораго и въ которомъ все существуетъ, надлежало преложить на милость древній приговоръ проклятія противъ насъ, славою своею прославить обезславленное въ Адамј естество наше и истиною разрушить тотъ лукавый совјтъ отца лжи, послјдствіемъ котораго было первое преступленіе, т. е. наденіе Адамова рода.

Объ этомъ-то великій между царями Богоотецъ Давидъ пророчественно воспјлъ: милость и истина срјтостјся, правда и миръ облобызастася (Псал. 84, 11). Говоря такъ, не разумјетъ ли онъ милость, которую, по благоволенію Отца, явилъ къ намъ Сынъ — Податель милости, изъ сожалјнія къ намъ сдјлавшійся подобнымъ намъ во всемъ, исключая грјхъ, чтобы изгладить преступленіе наше, возставить насъ отъ паденія и разрушенное снова исправить? Что такое истина, какъ не то, что Его явленіе людямъ не было какимъ-либо призракомъ? Не видъ только человјческій, какъ нјкоторые говорятъ, Онъ принялъ на Себя; но движимый человјколюбіемъ и снисходя къ человјкамъ, Непостижимый, по самой истинј, усвоилъ Себј существо человјческое и обожилъ въ Себј воспринятую Имъ общую нашу природу. Его смотрјніе не было призракомъ: такъ какъ Онъ, при неизмјняемости Своего Божества, имјлъ истинное тјло.

Поелику же милость и истина — по словамъ Пророка — срјтостјся, то правда и миръ, какъ и надлежало, облобызастася. Правда — это опредјленіе, произнесенное противъ обольстителя праотцевъ. Когда и кјмъ? Нынј, Отцемъ всевышнимъ. По этой правдј, человјколюбивый по естеству, Онъ положилъ, чтобы единородный Сынъ Его, явясь въ образј человјка, осудилъ врага. Миръ — это тотъ миръ, который тотчасъ, при плотскомъ рожденіи Начальника мира — Сына (Божія), единогласно воспјлъ ликъ Ангеловъ, взывая: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, къ человјкамъ благоволеніе (Лук. 2, 14), — та слава, которою прославился чрезъ Христа человјческій родъ, бывъ вознесенъ — какъ говоритъ великій Апостолъ — превыше круга небеснаго, превыше всякаго начальства, и власти, и силы (Евр. 1. 21); тотъ миръ, который Самъ Онъ исходатайствовалъ намъ, соединивъ небесное съ земнымъ и открывъ земнороднымъ новую стезю къ восхожденію на небеса, то благоволеніе, по которому угодно было Отцу послать къ намъ осужденнымъ возлюбленнаго Сына Своего, чтобы — какъ имјющій одну волю съ Отцемъ — совершилъ спасеніе, предназначенное намъ отъ Отца чрезъ Него. Вотъ предметъ нынјшняго нашего торжества! Вотъ то важное порученіе, которое нынј исполняетъ Гавріилъ и — какъ посредникъ между Божествомъ и человјчествомъ — первый благовјствуетъ Дјвј залогъ совершеннаго примиренія!

Милосердый Отецъ, съ сожалјніемъ воззрјвъ на родъ нашъ, уже растлјнный грјхопаденіемъ, вспомнилъ о твореніи рукъ Своихъ и, не хотя видјть насъ навсегда погибшими, сначала вручилъ Мо?сею письменный законъ, начертанный на каменныхъ доскахъ. А такъ какъ писанный законъ не производилъ спасительныхъ дјйствій, то Онъ посылалъ Духоносныхъ мужей, т. е. прозорливыхъ пророковъ, показывавшихъ всј правые пути къ Богу. И послј хотя тј, къ которымъ они были посылаемы, закрывъ свои чувства, ни мало не сдјлались лучшими; Творецъ однакожъ не презрјлъ нашего естества; но изъ преблагихъ и пренепорочныхъ нјдръ Своихъ послалъ къ намъ недостойнымъ, въ концј вјковъ, Сына Своего, равнаго Себј и по власти, и по силј, и по благости. Онъ восхотјлъ лучше содјлать спасеніе преступниковъ воли Его, нежели оставить въ презрјніи столь прекрасное и столь высокое Свое созданіе, каковъ человјкъ. Поэтому, опредјливъ служить при таинствј одному изъ первјйшихъ Ангеловъ, Онъ маніемъ Своего величія далъ — думаю — Ангелу такое повелјніе: «Гавріилъ! иди въ Назаретъ, городъ Галилейскій, въ коемъ живетъ Отроковица Дјва, обрученная мужу, именемъ Iосифу: имя Дјвј — Марія». Для чего въ Назаретъ? Для того, чтобы тамъ Вседержителю избрать для Себя богоблагодатное украшеніе дјвства, какъ розу въ тернистомъ мјстј, также для исполненія пророчества, что Онъ назовется Назореемъ. Кто? Тотъ, котораго Нафанаилъ впослјдствіи называетъ Сыномъ Божіимъ и Царемъ Израильскимъ (Iоан. 1, 49). Что же касается до Гавріила, то онъ обыкновенно служитъ при совершеніи божественныхъ таинствъ, какъ мы знаемъ это изъ Даніила. «Итакъ иди — глаголетъ Богъ Архангелу — въ Назаретъ, городъ Галилейскій; тамъ немедленно и прежде всего скажи Дјвј то благовјстіе радости, котораго лишилась нјкогда Ева, и не смущай души Ея: это благовјстіе радости, а не печали: это привјтствіе веселія, а не унынія». Въ самомъ дјлј, была ли и будетъ ли для рода человјческаго какая-нибудь радость болје той, какъ быть причастникомъ Божественнаго естества, быть въ соединеніи съ Богомъ, быть съ Нимъ едино по причинј соединенія, и притомъ ?постаснаго? Что можетъ быть удивительнје того, когда Богъ видимо снисходитъ на землю и даже носится въ чревј жены? Неслыханное дјло! Богъ, которому престолъ — небо и подножіе — земля (Ис. 66, 1) — въ женской утробј! Всевышній Богъ, сопрестольный съ Отчею вјчностію — во чревј! И есть ли что необыкновеннје, какъ Богу явиться въ образј человјка, не разлучаясь съ Своимъ Божествомъ, какъ намъ видјть все естество человјческое соединеннымъ съ Творцемъ для того, чтобы обоготворился весь человјкъ — первая жертва грјха?

Что же Гавріилъ? Выслушавъ это и узнавъ повелјніе, изреченное ему гласомъ Божіимъ, но превышающее силы его, онъ находился между страхомъ и радостію: не дерзалъ тотчасъ исполнить его, но остерегался и отрицаться отъ него. Впрочемъ, повинуясь Божію велјнію, полетјлъ къ Дјвј и, по прибытіи въ Назаретъ, предсталъ въ Ея домъ; потомъ, какъ-бы погрузившись въ размышленіе и недоумјвая въ себј, колебался въ мысляхъ, разсуждая — думаю — самъ съ собою такъ: «съ чего начать мнј исполненіе воли Божіей? Мгновенно ли явиться въ чертогј? Но такимъ появленіемъ я устрашу душу Дјвы. Или взойти не вдругъ? Но Отроковица почтетъ входъ мой тайнымъ. Постучать ли въ дверь? Но какимъ образомъ? Ангеламъ это не свойственно, потому что никакой предметъ, ни содержащій, ни содержимый, не можетъ препятствовать существу безтјлесному. Или просто отворить дверь? Но и тогда, какъ она заперта, я могу пройти сквозь нее. Назвать ли Дјву по имени? Но этимъ я приведу въ трепетъ Отроковицу. Итакъ вотъ что сдјлаю: по волј Пославшаго меня, укрощу мое стремленіе; намјреніе Его — спасти родъ человјческій; воля Его, хотя необыкновенная, исполнена милосердія и служитъ залогомъ примиренія. Но опять, какимъ образомъ мнј приступить къ Дјвј? О чемъ прежде всего съ Нею говорить? О благовјстіи ли радости, или о вселеніи въ Нее Господа моего? О наитіи ли Духа Святаго, или объ осјненіи Всевышняго? Сдјлаю къ Дјвј обращеніе, возвјщу Ей о чудј, приближусь къ Ней, сдјлаю Ей пријтствіе и кротко воззову: радуйся! Привјтствіе будетъ для меня счастливымъ вступленіемъ въ свободный съ Нею разговоръ. Слово радуйся! послужитъ мнј залогомъ позволенія бесјдовать съ Нею; только гласъ радуйся ни мало не устрашитъ, но усладитъ Ея душу. Итакъ, возвјщая Ей радостное велјніе, я начну воззваніемъ: радуйся! На самомъ дјлј, прилично привјтствовать Царицу благовјстіемъ радости. Радостенъ духъ! восхитительно это время! Утјшительно повелјніе! Это воля Божія о спасеніи и начало радости безмјрной!»

Принявъ такое рјшеніе, Архангелъ предсталъ въ домј Дјвы и, приступивъ къ чертогу, въ которомъ Она находилась, тихо приблизился къ двери и, вошедъ въ нее, кроткимъ голосомъ воззвалъ къ Дјвј: радуйся, Благодатная! Господь съ Тобою (Лук. 1, 28), Господь, который былъ прежде Тебя, который нынј съ Тобою, который, спустя немного, отъ Тебя родится. Одно рожденіе Его было вјчное, другое будетъ временное». О, безмјрное человјколюбіе и благость! Ангелъ не только объявляетъ радость, но указываетъ и на Виновника радости, во чревј Дјвы; потому что слова: Господь съ Тобою — ясно означаютъ, что присутствуетъ самъ Царь, всецјло воплощающійся въ Ней и не оставляющій Своей славы. Радуйся, Благодатная! Господь съ Тобою. Радуйся, орудіе радости, которымъ упраздненъ приговоръ клятвы и возвращено право на радость. Радуйся, истинно благословенная; радуйся, препрославленная; радуйся преукрашенное святилище славы Божіей; радуйся, священное жилище Царя. Радуйся, чертогъ, въ которомъ Христосъ обручилъ Себј человјчество. Радуйся, избранная Богомъ прежде рожденія; радуйся, орудіе примиренія Бога съ человјками; радуйся, сокровище безсмертной жизни; радуйся, небо — пренебесное жилище солнца славы; радуйся, пространное селеніе Бога нигдј невмјстимаго, въ Тебј одной вмјстившагося; радуйся, святая дјвственная земля, изъ которой неизреченнымъ дјйствіемъ Божіимъ образовался новый Адамъ, чтобы спасти древняго; радуйся, священный, достойный Бога квасъ, который проникъ весь родъ человјческій, такъ что составилось одно удивительное смјшеніе, на подобіе хлјба, происшедшее изъ единаго тјла Христова. Радуйся Благодатная! Господь съ Тобою, Тотъ, который сказалъ: да будетъ твердь (Быт. 1, 6), и всј прочія дјла Творческаго величія Его; радуйся, родительница безмјрной радости; радуйся, новый ковчегъ славы, въ которомъ почилъ сошедшій Духъ Божій, — ковчегъ въ которомъ Святый по естеству, чрезъ воплощеніе, чуднымъ образомъ устроилъ Себј святыню новой славы въ дјвической утробј, не преставъ быть тјмъ, чјмъ былъ (ибо Онъ непремјненъ), но сдјлавшись тјмъ, чјмъ не былъ (ибо Онъ человјколюбивъ). Радуйся, сосудъ златый, носящій Того, который усладилъ манну и источилъ неблагодарному Израилю медъ изъ камня; радуйся, серафимская клеща таинственнаго угля; радуйся умное зеркало созерцательнаго познанія, чрезъ которое пророки, просвјщенные Духомъ Святымъ, таинственно видјли безконечное къ намъ снисхожденіе Божіе; радуйся, труба зрительная, сквозь которую осјняемые унылою тьмою грјха, увидјвъ восхожденіе грядущаго свыше со славою солнца правды, озарились чуднымъ свјтомъ; радуйся, украшеніе всјхъ пророковъ и патріарховъ, и истиннјйшее проповјданіе непостижимыхъ предопредјленій Божіихъ.

Благословенна Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего (Лук. 1, 2). И поистинј благословенна, потому что Богъ избралъ Тебя въ жилище Себј, потому что Ты непостижимо носила въ утробј Своей исполненнаго славы Отчей Iисуса Христа — человјка и вмјстј Бога, имјющаго вмјстј свойства той и другой природы. Благословенна Ты въ женахъ, нетјсно вмјстившая въ священномъ хранилищј дјвства Своего то небесное сокровище, въ которомъ сокрыты всј сокровища премудрости и вјдјнія (Кол. 2, 3). Ты истинно благословенна: Твое чрево есть какъ стогъ на гумнј (Пјсн. 7, 2); Ты безъ сјмени, безъ воздјланія произрастила плодъ благословенія и класъ нетлјнія — Христа и принесла обильнјйшую, тысячекратную жатву, приведя тысячи радующихся къ Дјлателю нашего спасенія. Ты истинно благословенна: потому что одна изъ всјхъ матерей, будучи предуготована быть матерію Создателя Своего, не испытала матерямъ свойственнаго; матернее рожденіе не повредило чистоты Твоего дјвства; дјвственный плодъ Твой сохранилъ печать Твоей непорочности. Ты истинно благословенна: Ты одна, не познавъ мужа, носила во чревј Своемъ Того, который распростеръ небеса и чуднымъ образомъ землю дјвства Твоего сдјлалъ небомъ. Благословенна Ты въ женахъ, одна наслјдовавшая то благословеніе, которое Богъ чрезъ Авраама објщалъ народамъ. Ты истинно благословенна, — одна наименовавшаяся Матерію благословеннаго Сына — Iисуса Христа и Спасителя нашего, чрезъ которую народы взываютъ: благословенъ грядый во имя Господне (Матф. 21, 9), и благословенно имя славы Его во вјкъ, исполнится славы Его вся земля: буди, буди! (Псал. 71, 19). Благословенна Ты въ женахъ, которую ублажаютъ поколјнія и прославляютъ цари, которой покланяются владыки и служатъ богатјйшіе изъ людей, которую дјвы среди сонма своего вводятъ во храмъ Царя. Благословенна Ты въ женахъ, которую Исаія, увидя прозорливыми очами, наименовалъ пророчицею, дјвою, плинфою, мјстомъ, видјніемъ, главою книги и притомъ запечатлјнной. Ты истинно благословенна, которую Iезекіиль... [2] назвалъ востокомъ, вратами заключенными, отверстыми только Богомъ, и опять заключенными. Ты одна истинно благословенна, которая Даніилу, мужу желаній, казалась горою великою, а чудному Аввакуму горою пріосјненною (Авв. 3, 3), которую царь Твой праотецъ пророчески воспјлъ горою Божіею, горою тучною, горою преусыренною, на которой благоволилъ обитать Богъ. Благословенна Ты въ женахъ, которую Богопрозорливјйшій Захарія провидјлъ въ золотомъ свјтильникј, украшенномъ семью лампадами, т. е. сіяющемъ семью дарами божественнаго Духа. Ты истинно благословенна; — Ты умный рай, въ которомъ живоносное дерево спасенія; въ Тебј таинственно зрится и Самъ насадитель Эдема — Христосъ, который неизреченною силою исходя изъ утробы Твоей, подобно живоносному источнику, посредствомъ Евангелія, какъ-бы четырьмя потоками, напояетъ вселенную. Благословенна Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего, — плодъ, котораго вкусивъ Адамъ первосозданный извергъ изъ себя древній ядъ, принятый имъ, по обольщенію, — плодъ, который услаждаетъ горькій вкусъ древа, очищая естество человјческое, который странствующему въ пустынј Израилю источалъ рјки воды, услаждалъ Мерру и дождилъ хлјбъ чудный, несјянный. Благословенъ плодъ, который безплодную и горькую воду, посредствомъ всыпанной въ нее Елисеемъ соли, содјлалъ пріятною и плодотворною. Благословенъ плодъ, который изъ неповрежденной отрасли дјвическаго чрева прозябъ, подобно грозду, полному и совершенно зрјлому. Благословенъ плодъ, изъ котораго истекаютъ источники воды, текущей въ жизнь вјчную, — плодъ, изъ котораго происходитъ хлјбъ животный — тјло Христово и спасительное питіе — чаша безсмертія. Благословенъ плодъ, который славитъ всякій языкъ небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, въ Троицј святаго Божества, исповјдуя Его тождественнымъ въ существј, но различая въ Немъ личныя начальныя свойства. Благословенна Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева, Твоего: Она же — какъ говоритъ Священное Писаніе — смутилась отъ слова сего и размышляла Сама съ Собою, говоря, что-бы это было за привјтствіе? (Лук. 1, 29). Смутилась, — сказано. Не невјріе какое-нибудь поколебало Ея душу, — нјтъ; но скорје удивленіе къ необычайному вјщанію, такъ какъ въ явленіи представлялось предвјстіе. Она не была подобна Захаріи, обнаружившему свое невјріе во святилищј, который, хотя и пріобрјлъ способность къ дјторожденію, но, въ наказаніе, лишился орудій слова и, переставъ быть безчаднымъ, сдјлался нјмымъ. Она почувствовала въ душј смущеше отъ сдјланнаго Ей привјтствія, какъ Дјва совершенно непорочная, не имјвшая не только смјшенія, но и обращенія съ мужемъ, и привыкшая непрестанно устремлять умъ Свой къ созерцанію вещей небесныхъ. Бывъ, какъ и естественно, стыдливою, Она должна была сначала придти въ недоумјніе, потомъ, предавшись размышленію о сказанномъ Ей, слушать говорящаго, такъ сказать, не безъ вниманія и разсужденія. Поэтому Евангелистъ мудро замјтилъ, что Она размышляла (какъ-бы повјряя мысль судомъ чистаго разума, чтобы сказаннаго Ей не понять превратно), говоря: что бы это было за привјтствіе? Происходя отъ благороднаго племени и будучи дщерію Давида, Она, конечно, знала божественныя повјствованія, заключающіяся въ Писаніи, и потому тотчасъ могла обратить умъ Свой къ паденію праматери, представляя Себј прельщеніе ея и другія такія же событія, преданныя древними. Итакъ не безъ причины Евангелистъ написалъ, что Она размышляла; но этимъ показалъ Ея умъ и то, что Она любила имјть познаніе о предметахъ не поверхностное, а твердое и основательное. Въ самомъ дјлј, Ей не надлежало принимать привјтствія, не повјривъ мыслей Своихъ о (возвјщаемомъ) благј созерцаніемъ разума. Стараясь успокоить смущенный духъ Свой, Она не произносила словъ, но только однимъ взоромъ показывая нјкоторое недоумјніе, вмјсто голоса обнаруживала состояніе Своей души выраженіемъ внјшняго Своего вида. «Что это за привјтствіе? говоритъ Она. Неужели Я одна изъ женщинъ дамъ природј новые законы? Не ужели Я одна могу понести въ чревј плодъ, не имјвъ сообщенія съ мужемъ? Что бы это было за привјтствіе? Кто принесъ такую вјсть, и откуда онъ пришелъ? Почитать-ли вјщающаго человјкомъ? Но онъ представляется безтјлеснымъ. Ангеломъ-ли его назвать? Но онъ говоритъ, какъ человјкъ. Я не понимаю того, что вижу, недоумјваю о томъ, что слышу».

Что же дјлаетъ тогда Гавріилъ? Примјтивъ смущеніе Отроковнцы и не размышляя болје ни о чемъ, тотчасъ взываетъ, говоря: не бойся, Марія! Ты обрјла благодать у Бога (Лук. 1, 30). Итакъ, Онъ прежде устранилъ страхъ Ея, потомъ внушилъ бодрость, сказавъ: не бойся! Ты обрјла благодать у Бога, которую потеряла Ева. Словомъ благодать онъ ясно опредјлилъ свою мысль и разсјялъ всј кажущіяся сомнјнія, а присовокупивъ: обрјла благодать у Бога, совершенно отогналъ страхъ отъ Дјвы. Не бойся, Марія! Это — не обманчивая рјчь, не обольстить тебя пришелъ я; не змій лукавый опять говоритъ съ Тобою: не земный вјстникъ предстоитъ Тебј: съ неба несу Тебј благовјстіе, и притомъ не простое, но благовјстіе радости. Не бойся, Марія! Не тщетно это привјтствіе и не печаль оно Тебј предвјщаетъ! Господь съ Тобою, податель всякой радости, Спаситель всего міра, — съ Тобою Тотъ, который, не отлучаясь Отческихъ нјдръ, вмјстился въ Твоей утробј. Я назвалъ Тебя Благодатною, чтобы выразить радость сокрываемаго въ Тебј таинства. Я назвалъ Тебя благодатною, потому что всю эту радость Ты вмјщаешь во чревј Твоемъ; потому что Ты одежда благолјпная по красотј божественныхъ даровъ. Господь съ Тобою! — воззвалъ я, чтобы выразить могущество въ Тебя вселившагося. Онъ Господь и Богъ, властитель, начальникъ мира, отецъ будущаго вјка. — Твой Сынъ, о Дјва, и Спаситель всјхъ (Ис. 8, 6). Господь съ Тобою: съ Тобою благодать и истина, Господь закона, но Отецъ благодати и источникъ истины. Не бойся, Марія! Господь съ Тобою, Властитель всякаго начальства, Сынъ Отца свјтовъ, который въ вјчности родился отъ Него, но во времени воплотился отъ Тебя, который на небј весь въ нјдрахъ Отца, а на землј весь съ Тобою во чревј Онъ съ Тобою и въ Тебј. Невмјстимый по естеству, вселившись въ Твою утробу, вмјстился въ Тебј. Не бойся, Марія! Ты обрјла благодать у Бога, — благодать, которой не получила Сарра, которой не испытала Ревекка, которой не познала Рахиль; Ты обрјла благодать, которой не удостоилась ни славная Анна, ни Фенанна, ея соперница. Ибо хотя онј изъ безчадныхъ сдјлались матерями, — но вмјстј съ безчадіемъ потеряли дјвство; а Ты, ставъ Матерью, сохранила и дјвство Свое невредимымъ. Итакъ, не бойся; Ты обрјла благодать у Бога, — благодать, какой никто, кромј Тебя, не обрјталъ отъ вјчности.

Въ чемъ же состоитъ это преимущество благодати у Бога? Ты обрјла благодать у Бога; и се, зачнешь во чревј, и родишь Сына и наречешь имя Ему Iисусъ (Лук. 1, 30-31). О чудо! Сперва Ангелъ разрјшаетъ Ея сомнјніе, а послј объясняетъ самое дјло. И смотри, что производитъ его краткая рјчь: прогоняетъ страхъ, предвозвјщаетъ благодать, объясняетъ зачатіе, предсказываетъ рожденіе и назначаетъ имя раждаемому. Но здјсь еще не конецъ словамъ его. Чтобы показать великое могущество Младенца, онъ тотчасъ присовокупилъ: Онъ будетъ великъ, и наречется Сыномъ Вышняго, — и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится надъ домомъ Iаковлевымъ во вјки и царству Его не будетъ конца (Лук. 1, 32-33). Видишь, какъ онъ изгналъ изъ Дјвы страхъ? Какъ ободрилъ духъ Ея? Назвавъ имјющаго родиться Сыномъ Всевышняго и наименовавъ Давида Его отцемъ, Онъ вдругъ возвысилъ умъ Ея, какъ видно изъ послјдующаго.

Смотри, какой разумъ имјетъ Дјва! Она, услышавъ сіе, и зная непреложность высочайшей власти воли Божіей, сказала Ангелу: какъ это будетъ, когда Я не знаю мужа? Ты објщаешь Мнј — говоритъ Она — что-то странное; ты возвјщаешь Мнј то, что превосходитъ естество: Я браку не причастна, — Я обручилась жениху, но бракомъ не сочеталась; Я знаю только въ Iосифј обрученника, но не мужа; со Мною живетъ женихъ, но не раздјляя брачнаго ложа. Какъ будетъ сіе, когда Я не знаю мужа? Не ужели природа одну Меня сдјлаетъ Матерію безъ брака? Не ужели Я одна, вопреки природј, покажу новый для нея образъ рожденія? Бракосочетанія не было; сообщенія съ мужемъ Я не имјла; Iосифа Я не познала; Я признавала въ немъ Своего защитника, но не мужа. Итакъ какимъ образомъ это будетъ со Мною?

Гавріилъ тотчасъ отвјтствуетъ и высокимъ отвјтомъ своимъ утончаетъ простой Ея вопросъ, говоря: почему Ты, всеблаженная, говоришь это? Почему произносишь эти слова? Я съ неба пришелъ возвјстить Тебј о новомъ образј зачатія: не земнородный говоритъ съ Тобою. Я сказалъ: Господь съ Тобою; а Ты съ сомнјніемъ говоришь: какъ это будетъ со Мною? Я благовјствую Тебј о Томъ, который былъ прежде моего пришествія и который вошелъ во чрево Твое, — а Ты говоришь мнј о мужј, о земномъ рожденіи, спрашивая: какъ это будетъ съ Тобою? Размысли, — какъ процвјлъ жезлъ (Числ. 17, 8), — какъ камень источилъ воду и откуда онъ исполнился ею (Исх. 17, 6), — какъ огонь купины обнялъ кустарникъ, не сожигая его? (Исх. 3, 2) Если ты вјришь этимъ событіямъ, то вјрь и мнј. Виновникъ чудесъ, и тјхъ, и этихъ, одинъ и тотъ же, котораго Ты во чревј носишь; Ты особеннымъ образомъ будешь питать носимаго Тобою Младенца — не такъ, какъ Елисавета, или Анна, мать Твоя. Онј сдјлались матерями по обыкновенному закону природы; Ты родишь Сына, безъ мужа и безъ сјмени въ Тебј зачатаго. Если ты хочешь знать самый образъ событія, то я объясню Тебј и его.

Духъ Святый найдетъ на Тебя и сила Всевышняго осјнитъ Тебя (Лук. 1, 31). Имјющій родиться произойдетъ не отъ хотјнія плоти (Iоан. 1, 12). Хотјніе плоти не будетъ имјть мјста при рожденіи Богоматерію, — потому что оно выше предјловъ естества. И если оно вовсе не имјетъ ничего естественнаго, — то и самый способъ его выше и превосходнје естественнаго. Итакъ, никакая страсть не примјшалась къ земному зачатію Ея, какъ бываетъ у людей, не сопровождала и небесное рожденіе Господа. Духъ Святый найдетъ на Тебя, и Сила Всевышняго осјнитъ Тебя. Смотри, какъ открывается здјсь таинство Троицы. Говоря о Святомъ Духј, Архангелъ не инаго кого-либо разумјлъ, какъ Утјшителя. Силою Всевышняго онъ явно назвалъ Сына, а словомъ: Всевыншій — означилъ лице Отца. Выраженіемъ же: осјнитъ Тебя — онъ говоритъ, кажется, тоже, что — по моему мнјнію — сказалъ Аввакумъ, когда, взирая прозорливыми очами, назвалъ Дјву горою пріосјненною (Авв. 3, 3), какъ бы изображая силу Духа, Ее осјняющую, и неизреченную скинію, въ Ней самодјйствующую способомъ воплощенія, по которому въ утробј Дјвы, свободной отъ страстей и чистой отъ всякой вещественной привязанности, воздвигъ нерукотворенный храмъ тјла (Спасителя), какъ видно изъ послјдующаго.

Посему раждаемое будетъ свято и наречется Сынъ Божій: тотъ предвјчный Младенецъ, который отъ Святаго Духа, чрезъ Святаго Отца, непостижимо образовался, поистинј будетъ Святымъ и назовется Сыномъ Всевышняго, какъ Слово, совјчное Всевышнему. Такимъ образомъ ясно показано Дјвј, — кто, отъ кого и какимъ образомъ зачался въ Ея чревј, — показано и то, что имјющій родиться отъ Нея будетъ Сынъ Божій.

Но чтобы яснје и точнје показать силу своихъ словъ, Ангелъ указываетъ на зачатіе Елисаветы, какъ-бы такъ говоря: кто могъ разрјшить (неплодную) утробу въ старости, сверхъ чаянія, тотъ, безъ сомнјнія, можетъ сдјлать и Дјву чревоносящею. Потомъ присоединяетъ: потому что нјтъ ничего невозможнаго для Бога (Лук. 1, 37). Дјва, услышавъ это, особенно же будучи озарена въ умј свјтомъ обитающаго въ Ней и проникнута радостію о благовјстіи, совершенно успокоилась и, какъ Писаніе говоритъ о Давидј, явилась радостною въ душј съ красотою очей; потому что радовалась чуду и приняла привјтствіе съ удовольствіемъ. Да и сказанное Ей исполнено было неизреченной радости. Гавріилъ весьма удобно и весьма ясно убјдилъ Дјву принять чудо, сказавъ: нјтъ ничего невозможнаго для Бога.

Но что говоритъ Евангеліе? Марія же сказала: се раба Господня; да будетъ мнј по слову Твоему (Лук. 1, 38). Видишь ли разумъ Ея? видишь ли превосходство скромности, облекающей Ее? Узнавъ о зачатіи и рожденіи отъ Нея, также о томъ, кто родится и чьимъ будетъ Сыномъ, какъ Онъ назовется и чей займетъ престолъ, надъ кјмъ будетъ царствовать; наконецъ узнавъ и то, что имјющій отъ Нея родиться никогда не будетъ безъ царства, — Она отвјтила радостнымъ гласомъ: се раба Господня; да будетъ Мнј по слову твоему. Очевидно, Она выразила этими словами слјдующее: вотъ Я въ готовности, и препятствія не будетъ никакого: душа Моя желаетъ, чрево Мое достойно, ибо оно неприкосновенно и сберегается для одного Создателя. Се раба Господня, безпрекословная къ повиновенію, способная къ служенію и готовая къ принятію; да будетъ Мнј по слову Твоему. Послј того, какъ ты все возвјстилъ Мнј, какъ дóлжно, оно ознаменовалось радостію и славою вышнею. Се раба Господня; да будетъ Мнј по слову твоему. Какое неизреченное смотрјніе! Какая благодать! И еще болје, какая вјчная воля и предвјдјніе! Поистинј, Духъ Святый вселился въ Дјву и сила Всевышняго осјнила Ее, по предопредјленному совјту и предвјдјнію Божію.

И отшелъ отъ Нея Ангелъ — сказано (Лук. 1, 38) — то-есть, по исполненіи порученнаго ему дјла. Отшелъ Ангелъ, но Господь не отступилъ отъ Нея. Тотъ ограниченъ, хотя и безтјлесенъ, — а этотъ неограниченъ, хотя въ тјлј и во чревј Дјвы; тотъ возвјстилъ грядущаго, раждаемаго отъ Дјвы, для спасенія людей; а этотъ, пріявъ существо наше, преобразилъ въ Себя, возвративъ природј нашей образъ Божій и первое достоинство, непослушаніемъ прародителей потерянное, и послј сего возсјлъ на небесахъ, превыше всякаго начальства, и власти, и силы, и всякаго имени, какимъ именуются въ нынјшнемъ вјкј и въ будущемъ (Ефес. 1, 21-22). Ему слава, держава, честь и поклоненіе, со безначальнымъ Отцемъ и съ пресвятымъ животворящимъ Духомъ, нынј, и всегда, и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:

[1] Слово на Благовјщеніе Пресв. Богородицы, cв. Андрея Критскаго. Христ. Чт. 1829 г. ч. XXXIII. стр. 245-276. Повјрено и исправлено по греческому тексту. Patrolog. tom. XCVII. col. 881-914.

[2] Здјсь въ подлинникј пропускъ.

Печатается по изданію: Избранныя слова святыхъ отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы. – Изданiе Русскаго на Афонј Пантелеимонова Монастыря. – СПб.: Въ Типографiи А. И. Траншеля, 1869. – С. 96-114.