[1]. Мы славимъ крестъ, и вся Церковь наполняется блескомъ славы. Мы славимъ крестъ и съ Распятымъ на крестј возносимся, дабы, оставивъ долу землю вмјстј со грјхомъ, стяжать небо и небесное. Крестъ воздвигается, и вражеская сила сатаны пораженная падаетъ и сокрушается. Крестъ воздвигается, и всј вјрующіе совершаютъ празднество... Если же одно воспоминаніе креста возбуждаетъ къ животворной радости и облегчаетъ тягостную скорбь, то сколь важно видјть самый образъ креста!.. Воистинну, лучшее и драгоцјннјйшее изъ всјхъ сокровищъ и по имени, и по качеству естъ крестъ, на которомъ, чрезъ который и въ которомъ утверждено и воздвигнуто зданіе нашего спасенія. Еслибы не было креста, то и рукописаніе грјха не было бы раздрано, намъ не была бы дарована свобода, мы не стали бы наслаждаться древомъ жизни, древній змій не былъ бы умерщвленъ, разбойникъ не содјдался бы обитателемъ рая, смерть не была бы попрана, и адъ не былъ бы опустошенъ... Посему крестъ — великое и драгоцјнное стяжаніе: великое потому, что чрезъ крестъ явлены превеликія благодјянія для всей вселенной, — драгоцјнное потому, что крестъ служитъ знаменіемъ Христовыхъ страданій и побјды.

Крестъ есть глава страданій Христовыхъ, вјнецъ совершившихся для насъ чудесъ, почему крестъ и именуется славою Христовою и высотою Христовою. Нынј прославися Сынъ Человјческій, и Богъ прославися о Немъ, и абіе прославитъ Его... Прослави мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имјхъ у Тебе, прежде міръ не бысть... Отче, прослави имя Твое. Пріиде же гласъ съ небесе: и прославихъ, и паки прославлю (Іоан. 13, 31; 17, 5; 12, 28). Въ сихъ словахъ Христосъ Господь говоритъ о славј, сопровождавшей крестъ Его (т. е., о смятеніи тогда стихій и о состраданіи природы Творцу). А что крестъ составляетъ и высоту Христову, внемли тому, что изрекъ Христосъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себј; и въ другомъ случај: якоже Моvсей вознесе змію въ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну Человјческому, — для чего? да всякъ вјруяй въ Него не погибнетъ, но имать животъ вјчный (Іоан. 12, 32; 3, 14-15). Если же крестъ Христовъ составляетъ славу, то и нынј крестъ воздвигается для того, чтобы Христосъ прославился. Не Христосъ возвышается, чтобы славился крестъ, но крестъ воздвигается, дабы прославился Христосъ; Христосъ же прославляется, дабы вознести съ Собою насъ. Посему, когда воздвигается крестъ, тогда съ нимъ совозвышается и духъ благочестивыхъ: прославляется Христосъ, и съ нимъ прославляются славящіе Его. Воздвигается крестъ не потому только, что Христосъ былъ вознесенъ на немъ, но и потому, что, бывъ обрјтенъ, крестъ обличилъ безуміе іудеевъ. А когда и какъ обрјтенъ крестъ? При императорахъ, увјровавшихъ во Христа, — обрјтенъ силою божественною. Когда Господь жизни и смерти спустя три дня послј крестной смерти воскресъ: тогда іудеи, уязвляемые стрјлами зависти и одержимые страхомъ (чтобы какія либо изъ досточтимыхъ и священныхъ орудій страданій Христовыхъ, уцјлјвши, не содјлались орудіями отмщенія іудеямъ и защиты для христіанъ), зарыли въ землю крестъ и всј прочія орудія крестныя, какъ то: гвозди, копіе, надпись. Но когда Богъ вручилъ христіанамъ царскіе скипетры и всю власть надъ римлянами, то Ему угодно было открыть крестъ чрезъ благочестивую царицу, въ царствованіе ея сына надъ христіанами. И вотъ, всемірное сокровище не долго сокрывалось отъ царицы: рука Божія скоро подала ей даръ свой, т. е. тотъ самый крестъ Господень, который нынј воздвигается для цјлой вселенной, — а вмјстј съ нимъ вручила и прочія орудія, коими совершилось спасительное для міра страданіе. Посему-то мы и торжествуемъ нынј, что въ настоящій день обрјтена давно сокрытая святыня, — что утаенное сокровище, бывъ извлечено изъ земли, днесь возсіяло какъ злато, — что августјйшее знамя царства Христова, прежде закопанное въ землю, нынј произникло на свјтъ; это, именно, крестъ Христовъ, орудіе спасенія, держава царская, слава апостоловъ, зерцало пророковъ, вјнецъ мучениковъ. Съ тјхъ поръ какъ существуетъ крестъ Христовъ, кресту приносится поклоненіе. Со времени креста Христова мы освободились отъ кровавыхъ жертвъ, содјлавшись участниками въ безкровномъ жертвоприношеніи. Со времени креста Христова мы исповјдуемъ таинство Богорожденія Іисусова по человјчеству. Со времени креста Христова мы познаемъ безначальное Начало, происходящее изъ Начала предвјчнаго. Со времени креста Христова мы научены вјровать во Отца и Сына и Святаго Духа. Со времени креста Христова смерть презирается, истуканы сокрушены, демоны прогнаны, капища разрушены. Но для чего много говорить? Со времени креста Христова люди сожительствуютъ съ ангелами, небо отверсто для земнородныхъ. и Богъ вселяется между человјками.

Крестъ — древо благознаменитое, на которомъ распростерся Господь, есть, подлинно, Христова и наша похвала многоименитая. Христосъ, распятый на крестј, содјлалъ его древомъ жизни; Христосъ, пригвожденный ко кресту, содјлалъ его лјствицею къ небесамъ; Христосъ, повјшенный на крестј, явилъ его ходатаемъ благословенія; Христосъ, распростертый на крестј, разрјшилъ узы скованныхъ грјхомъ. Христосъ, добровольно вознесенный на крестъ, совознесъ съ Собою міръ. Уже болје не проклятъ всякъ висяй на древј (Втор. 21, 23); уже болје крестъ не есть предметъ проклятія, такъ какъ клятва пригвождена ко кресту, и крестъ Христовъ содјлался для насъ источникомъ всјхъ благословеній. Крестъ называется различными именами. Онъ именуется жезломъ правоты, царствія, наслјдія, силы. Престолъ Твой, Боже, во вјкъ вјка: жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего. Избавилъ еси жезломъ достоянія Твоего (Псал. 44, 7; 73, 2). Жезлъ силы послетъ ти Господь отъ Сіона. Крестъ именуется палицею, древомъ жизни, подножіемъ: жезлъ Твой и палица Твоя, та мя утјшиста (Псал. 22, 4). Древо живота есть всјмъ держащимся ея (премудрости) и воскланяющимся на ню, яко на Господа, тверда (Прит. 3, 18). Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножію ногу Его, яко свято есть (Псал. 98, 5). Патріархъ Іаковъ предзнаменовалъ сей крестъ, когда крестообразно возложилъ руки на внуковъ своихъ — Ефрема и Манассію (Быт. 48, 14). Тотъ-же патріархъ предизобразилъ крестъ, когда поклонился на верхъ жезла Іосифу (Быт. 47, 31). Жезлъ патріарха же Іакова былъ образомъ креста при переходј чрезъ Іорданъ, ибо Іаковъ говоритъ: съ жезломъ симъ преидохъ Іорданъ (Быт. 32, 10). И нјсколько прежде Аврааму было явлено знаменіе креста въ образј роговъ держимаго въ чащј овна (Быт. 22, 13), когда патріархъ таинственно совершалъ прообразовательную жертву, предзнаменовавшую Распятаго. Крестъ былъ предобразованъ и Исаакомъ, когда онъ несъ дрова веесожженія и слјдовалъ за отцемъ своимъ, какъ жертва, которую Авраамъ спјшилъ принести (Быт. 22, 6). Силу креста предозначалъ и жезлъ Моvсея, обращенный въ змія, который одержалъ побјду надъ жезлами египетскими, пожравъ ихъ, — а для египтянъ обратилъ въ кровь воды рјчныя, дабы онј не могли быть годными для питья. По мановенію жезла Моvсеева явились изъ водъ жабы, налетјла саранча, воскипјли скнипы, распростерлась осязаемая тьма и постигли египтянъ всј прочія казни (Исх. 7). Тотъ же Моvсеевъ жезлъ былъ образомъ креста, когда Моvсей раздјлилъ жезломъ Чермное море сюду и сюду, и разступившіяся воды составили для него и для народа стјну одесную и стјну ошуюю (Исх. 14, 21-22). Прообразованіемъ креста былъ столпъ огненный и столпъ облачный, которыми Богъ путеводилъ странствующаго Израиля по выходј его изъ Египта (Исх. 13, 21). Видъ креста изобразилъ и самъ Моvсей на горј, воздјвая горј руки свои, когда Іисусъ Навинъ сражался съ иноплеменнымъ Амаликомъ, и когда Моvсей былъ поддерживаемъ Аарономъ и Оромъ, а Израиль укрјплялся и преодолјвалъ (Исх. 17, 11). Образъ креста предначертанъ былъ и жезломъ, въ пустынј произведшимъ изъ камня обильные источники водные. Тайну креста прообразовалъ и Исаія пророкъ, претренный на двое деревянною пилою. Нельзя не упомянуть о милоти Иліиной, предозначавшей силу креста, когда Илія, раздјливъ милотію Іорданъ, перешелъ по нему, какъ по сушј (4 Цар. 2, 8). Можно-ли прейти молчаніемъ и чудо Елисея, когда онъ опустилъ древо въ воду и тјмъ извлекъ со дна рјки желјзную сјкиру, поднявъ тяжелый металлъ легкимъ кускомъ дерева (4 Цар. 6, 6)? А что сказать о жезлј, произрастившемъ въ теченіе одной ночи вјтвь, цвјты и плоды (Числ. 17, 8)? Не явно-ли, что и онъ прообразовалъ собою крестъ?...

Поистинј, великъ крестъ, повсюду въ Священномъ Писаніи свидјтельствуемый и предзнаменуемый, предъявляющій образы всјхъ тјхъ чудесъ, кои ежедневно силою его совершаются. Покланяйтесь кресту, такъ какъ чрезъ него мы познали Господа. Достопокланяемъ крестъ, потому что благословенъ Распявшійся на немъ. Достопокланяемъ крестъ, поелику чрезъ него мы освободились отъ клятвы. Достопокланяемъ крестъ, ибо чрезъ него мы изрыгли горькій плодъ древа преслушанія и вкусили сладость спасенія. Благословенно древо крестное: на немъ Богъ распростерся плотію. Зрјть Бога распятаго, и притомъ [среди] разбойниковъ, какое зрјлище можетъ быть изумительнје? Благословенно древо крестное: чрезъ него разбойникъ вошелъ въ рай, и вкушеніе отъ сего древа истребило древле вкушенную горечь. Можетъ-ли быть что досточуднје сего? Благословенно древо, изъ котораго устроенъ ковчегъ, таинственно спасшій міръ отъ потопленія. Итакъ, въ настоящій день припадемъ къ сокровищу креста — Христу, Сыну Божію, и обратимся со словами Писанія: Вси языцы, елики сотворилъ еси, пріидутъ и поклонятся предъ Тобою, Господи, и прославятъ имя Твое: яко велій еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Богъ единъ (Псал. 85, 9-10). Аминь.

Примјчаніе:
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. См. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne, tom. XCVII.

Источникъ: Слово на всеславное Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста, иже во святыхъ отца нашего Андрея, архіепископа Критскаго. // Прибавленія къ Церковнымъ вјдомостямъ, издаваемымъ при Святјйшемъ Правительствующемъ Сvнодј. Еженјдельное изданіе. № 37. — 13 Сентября 1897 года. — СПб.: Сvнодальная Типографія, 1897. — С. 1297-1301.