Пріятно и полезно прославлять все то, что Спаситель нашъ Христосъ, какъ Богочеловјкъ, совершилъ ради насъ, поелику все сіе исполнено чуда и изумленія. И какъ-же можетъ быть иначе? Богъ является среди людей и познается ими, всему подчиняется, какъ человјкъ, исполняетъ заповјди закона и возвјщаетъ о семъ исполненіи, — дабы взамјнъ дать и свой законъ, исполненный благодати и истины. Достойно удивленія и то, о чемъ говоритъ настоящее слово, то-есть обрјзаніе Христа по плоти, по прошествіи восьми дней послј Его безсјменнаго рожденія. И это событіе исполнено чудесъ и должно быть прославлено. Ибо какъ возможно не считать воличайшимъ и важнјйшимъ чудомъ того, что Христосъ исполнилъ законъ и притомъ для нашего спасенія? Богъ принимаетъ имя. Безвјстный, во всемъ подобный человјку, Онъ посредствомъ имени ясно познается. По нареченному Ему имени Онъ не только называется Сыномъ, подобно тому какъ Отецъ именуется Отцемъ вслјдствіе того, что родилъ Сына, а Духъ именуется Духомъ вслјдствіе своего исхожденія отъ Отца (поелику оные Три суть единъ Богъ и въ нихъ едино Божество), но вмјстј съ тјмъ неложно названъ и дјйствительно есть Сынъ Дјвы; въ семъ отношеніи Онъ и можетъ быть постижимъ для насъ и является предъ нами кроткимъ. И я, какъ бјглецъ, нашедши дверь спасенія открытою, дерзновенно приступаю къ Господу и Создателю.
Святый Лука такъ говоритъ о семъ событіи въ своемъ евангеліи: Егда исполнишася осмь дній, да обрјжутъ Его, и нарекоша имя Ему Iисусъ, нареченное ангеломъ прежде даже не зачатся во чревј (Лук. 2, 21). Великій Лука изъясняетъ здјсь намъ великія тайны. Поистинј, его евангеліе достойно Павла, который и самъ похваляясь говоритъ о семъ: по благовјствованію моему (1 Кор. 15, 1; Рим. 14, 24). Что же желаетъ сказать евангелистъ словами: нареченное ангеломъ прежде даже не зачатся во чревј? Это онъ самъ изъясняетъ, разсказывая о явленіи Дјвј Маріи ангела, который говоритъ: Се зачнеши во чревј, и родиши сына, и наречеши имя ему Iисусъ. Сей будетъ велій и Сынъ Вышняго наречется (Лук. 1, 31-32). О томъ же говоритъ и святой Матфей, разсказывая о явленіи ангела Господня во снј Iосифу (Матф. 1, 18-21), причемъ добавляетъ: Сіе же все бысть, да сбудется реченное отъ Господа пророкомъ (Исаіею), глаголющимъ: се, Дјва во чревј пріиметъ и родитъ Сына и нарекутъ имя ему Еммануилъ, еже есть сказаемо, съ нами Богъ (Матф. 1, 22-23; Ис. 7, 14). Ты замјчаешь тождество реченія евангелиста и пророка: еже есть сказаемо, съ нами Богъ, то-есть спасеніе народа, совмјстное пребываніе Господа съ рабами. А на языкј ангельскомъ Онъ нареченъ Iисусомъ, поелику все по Своему милосердію содјлалъ для домостроительства нашего спасенія. Но, приступая къ Рожденному, я боюсь и ужасаюсь по человјческому способу обхожденія приблизиться къ Тому, Кто явился въ міръ непостижимымъ образомъ. Я нахожусь въ нерјшительности и, какъ бјглый рабъ, страшащійся своего господина, скрываюсь. Но какъ мнј освободиться отъ сего страха? Это укажетъ мнј настоящій день, свидјтельствующій о Томъ, Который принялъ человјческую природу и съ нею имя. Имя это есть Iисусъ, что значитъ спасеніе, какъ Эммануилъ означаетъ съ нами Богъ, то-есть оно указываетъ на примиреніе и союзъ Бога съ людьми, съ того мгновенія, какъ только Iисусъ названъ Спасителемъ. Объ этомъ получили благовјстіе прежде всего пастыри. И они не поклонились бы Младенцу, еслибы не были ободрены къ сему Его именемъ, послј чего спокойно и отправились къ Нему для поклоненія. Что же сказалъ имъ ангелъ? — Не бойтеся (Лук. 2, 10). Какой же страхъ объялъ ихъ? — Вмјстј съ явленіемъ предъ ними ангела, слава Господня, говорится, осія ихъ, и убояшася страхомъ веліимъ (Лук. 2, 9). Посему ободряя ихъ, ангелъ убјждаетъ ихъ не бояться и наименованіемъ Родившагося разрјшаетъ ихъ страхъ. Се бо, говоритъ, благовјствую вамъ радость велію, яже будетъ всјмъ людемъ: яко родися вамъ днесь Спасъ, Иже есть Христосъ Господь, во градј Давидовј (Лук. 2, 10-11). Что говоришь ты, ангеле? Развј имя Iисусъ обладаетъ столь великой силой? — «Да, отвјчаетъ онъ: ибо Iисусъ означаетъ Спасъ, Иже есть Христосъ Господь, — Богочеловјкъ, всемогущій и милосердый. Посему я и возвјстилъ пастырямъ не бояться и, повелјвъ Iосифу наименовать Младенца въ восьмой день, тјмъ самымъ содјлалъ Его доступнымъ для всјхъ людей. Самымъ естествомъ Рожденнаго я побуждался именовать Его соотвјтствующими наименованіями. Подобно тому какъ Iосифъ добровольно и безъ страха не послјдовалъ бы за Матерію Младенца, еслибы я не повелјлъ ему сего, такъ я убјдилъ и пастырей прибјгнуть къ Господу, какъ благодјтелю и владыкј, и возвјстилъ дать Iисусу имя по обрјзаніи, въ восьмой день по рожденіи, дабы вы безъ страха рјшались притекать къ Тому, Кто принялъ и человјческое естество. Сознавая столь великое къ вамъ снисхожденіе Родившагося, прославляйте благодать настоящаго дня».
Теперь изъяснимъ, чтó означаетъ, обрјзаніе въ восьмой день. Восьмой день есть исполненіе недјли и начало будущей. Недјля восполняетъ (жизнь) новорожденнаго дитяти, а восьмой день возводитъ его къ совершенству и посредствомъ имени присоединяетъ его къ сонму совершенныхъ. Осмерица же есть начало перехода изъ одного возраста въ другой, и дитя, достигшее семилјтняго возраста, посредствомъ обученія наукамъ причисляется къ сонму отроковъ. Осмерица измјняетъ всј особенности дјтскаго возраста и укрјпляетъ отрока и тјломъ, и духомъ. Седмерица даетъ ростъ, а осмерица — совершенство. Обрјзаніе, въ свою очередь, совершалось въ восьмой день по рожденіи младенца и вмјстј съ первымъ его наименованіемъ. И не безъ основанія. Когда человјческій родъ во времена Фары, отца Авраама, сталъ прилјпляться къ идоламъ, то Творцу угодно было отъ временъ Авраама особымъ знаменіемъ выдјлить свой народъ до дней своего явленія въ мірј, которое было необходимо для обновленія человјка. Обрјзаніе отсјкаетъ излишекъ плоти и даетъ знаменіе будущей восмерицы (совершенства). Но послј явленія въ міръ Христа и Его обрјзанія оно потеряло значеніе, и теперь возрожденіе совершается чрезъ Духа Святаго. Обрјзаніе было установлено по причинј идолопоклонства и для выдјленія народа Божія, и прекратилось также вслјдствіе крайняго развитія идолослуженія. Древнее служитъ символомъ для новаго. Христосъ есть восьмой отъ Адама законоположникъ. Адамъ первый принялъ законъ, Ной — второй, Авраамъ — третій, Моисей — четвертый, Давидъ — пятый (1 Пар. 16, 2; 2 Пар. 7, 6), Ездра, послј плјна Вавилонскаго вторично сообщившій народу законъ и нјкоторые обычаи, былъ шестымъ законодателемъ, а Iоаннъ Креститель, проповјдавшій народу крещеніе покаянія и крестившій водою, былъ седьмымъ законоположникомъ. Восьмой же — Iисусъ Христосъ. Объ этомъ великомъ законодателј Моисей такъ говоритъ: Пророка отъ братіи твоея, якоже мене, возставитъ тебј Господь Богъ твой, того послушайте. И человјкъ той, иже не послушаетъ словесъ его, елика возглаголетъ пророкъ оный во имя мое, азъ отмщу отъ него (Втор. 18, 15. 18). То-есть: будущій законодатель лишь одинъ окажется въ состояніи осуществить то, что узаконено Моисеемъ; Онъ чрезъ помазаніе будетъ исполненъ обильнаго Духа и станетъ законополагать какъ Господь и Творецъ, и только — божественное и разумное, хотя и будетъ отъ братіи нашей. Пребывая во плоти и исполнивъ законъ, Онъ, какъ Богъ, содјлается законодателемъ всего міра и не только іудеевъ, но и всјхъ народовъ, помазывая и усовершая всјхъ въ Духј Святомъ и Своимъ именемъ призывая помазанниковъ. И Онъ обрјжетъ плотскіе и грјховные помыслы и воспламенитъ стремленіе къ дјламъ благимъ и подвигамъ Царства Небеснаго, какъ поистинј велика совјта Ангелъ, Богъ крјпкій, Властелинъ, Князь Мира, Отецъ будущаго вјка (Ис. 9, 6).
А если все сіе прекрасно, станемъ радоваться празднеству и еще болје раскрывать его торжественность, присоединяя къ радости радость и прославляя одного изъ рабовъ Божіихъ, хотя души праведнихъ и находятся, какъ говоритъ Премудрый, въ руцј Божіей, поелику всј они принадлежатъ Богу. Однако одни изъ нихъ ближе другихъ, вслјдствіе того, что безпорочно уподобились образу Божію, насколько это возможно для человјка. Итакъ, кто сей прославляемый? Это — Василій, основаніе добродјтелей, опора Каппадокійцевъ, преславная похвала всей вселенной, устроитель порядка и благоприличія церковнаго, благодаря коему утверждаются и нынј существующія церкви (помјстныя) вјрующихъ. Хотя Церковь руководствуется и многими другими законоположеніями, прежде и послј установленными, однакоже она въ равной степени пользуется и правилами святаго Василія, который достойно за сіе и прославлялся еще современными ему богомудрыми мужами. Человјче Божій, служителю вјрный, строителю Таинъ Божіихъ и мужъ желаній духовныхъ! — такъ Писаніе называетъ мужей возвышенныхъ и стоящихъ превыше видимаго. А я назову тебя и богомъ Фараона и всей египетской и противной силы, столпомъ и утвержденіемъ Церкви, волею Господнею, свјтильникомъ разумной жизни въ мірј, опорой вјры и убјжищемъ Духа. Но зачјмъ мнј перечислять всј наименованія, которыя утвердила за тобою добродјтель? Скажу только: наляцы, успјвай и царствуй (Псал. 44, 5) и паси насъ; всякій, кто окажется подъ крыльями твоими, будетъ спокоенъ, и мы жаждемъ голоса твоего, божественная и священная главо, болје, чјмъ утомившіеся путники стремятся къ источнику чистјйшей воды. Назову тебя также дјвственникомъ, нестяжательнымъ, почти безплотнымъ и безкровнымъ, въ своихъ писаніяхъ стоящимъ послј Слова Божественнаго, мудрымъ среди философовъ, вышемірнымъ среди мірского. Молчитъ далје древность, которую нјкоторые богословствующіе мужи заключили въ своихъ божественныхъ писаніяхъ. Возглашаетъ новое время: сей — Василій — самый лучшій писатель для насъ и для тјхъ, кто можетъ въ совершенствј изучить его творенія, отличается языкомъ и просвјщаетъ слухъ; онъ одинъ больше всјхъ писателей нравится серьезно занимающимся наукой, почему ему даютъ второе послј апостоловъ мјсто. Если же великій Василій въ нашемъ словј изображенъ таковымъ, что недалеко отстоитъ отъ святыхъ по своей высокой жизни, то какъ еще мы станемъ ублажать тебя, отче Василіе, — тебя, который остротою своего слова изобличаетъ и изгоняетъ всякую ошибку, который, какъ пчела, пребываетъ благоразумно на пажити Боговдохновенныхъ Писаній, съ луговъ коего собираетъ цвјты пророческіе и росу апостольскую? Ты непрерывно привитаешь въ мірј добродјтелей, изъ коихъ приготовляешь божественный сотъ. Ты мудро созидаешь въ Духј Святомъ медъ непорочной вјры, поучаешь пренебрегать дјятельностью вредныхъ осъ и совершать полетъ на самое небо. Подобно Давиду, ты восклицаешь: Коль сладка гортани моему словеса Твоя, Господи (Псал. 118, 103).
Воспламеняемые любовію къ тебј, Василіе вјрный, мы имјемъ нынј великую радость, хотя и не отъ себя приносимъ эту похвалу (сіе было бы дерзновенно), но собрали ее отъ любезнјйшихъ тебј похвалителей и пріурочили къ настоящему живоносному празднеству восьмидневнаго Обрјзанія. Ибо въ день Обрјзанія ты окончилъ жизнь, все время прослуживъ Богу и въ теченіе восьми лјтъ занимая престолъ своей святительской кафедры. О семъ говоритъ намъ въ вожделјнномъ словј о тебј великій Григорій, напоенное коимъ богословіе ярко сіяетъ намъ и свидјтельствуетъ и о тебј, какъ богословј, поелику вы оба однимъ вдохновлялись и одно созерцали. Казалось, что въ обоихъ васъ живетъ одна душа, но въ двухъ тјлахъ. Вмјстј съ нимъ (свидјтельствуетъ о тебј) и Григорій Нисскій, истолкователь божественнаго, почти равный тебј по славј, при родственной близости къ тебј по естеству. Съ ними и Ефремъ, раскрывшій сердцамъ вјрующихъ, при содјйствіи божественнаго Духа, тайны божественнаго суда, открыто возвјщаетъ о тебј не знающимъ тебя и убјжденно говоритъ, что ты былъ назначенъ для мудрствованія о божественномъ и явился для блага Церкви Божіей. Отче Василіе! Блаженствуя вмјстј съ сими божественными провозвјстниками въ обителяхъ патріарховъ, въ таинственныхъ святилищахъ апостоловъ и пророковъ, наслаждаясь блаженною жизнію вмјстј съ вјнценосными мучениками, сонмами иноковъ, божественными іерархами и всјми праведниками, вспомни и о насъ и возбуди къ молитвј всјхъ твоихъ сообитателей, дабы умолить общаго нашего Владыку о спасеніи всјхъ христіанъ. Помолись вмјстј съ ними, чтобы Господь управилъ царя въ правдј и страхј Божіи, дабы онъ въ своихъ помышленіяхъ имјлъ сообщникомъ Бога, вјчнаго Царя, Коимъ онъ управляется съ высоты, и дабы въ благочестіи руководилъ своими подданными, начальниками и военными правителями; помолись, чтобы Господь былъ союзникомъ войска и остальной народъ сохранилъ въ единомысліи божественной вјры и во взаимномъ мирј, чтобы Онъ поставлялъ епископовъ мудрыхъ въ богопознаніи и способныхъ добрј управлять благоустроенною тобою и ввјренною имъ Церковію. Помолись, чтобы Господь соблюлъ іереевъ въ благочестіи, дабы они богоугодно жили и достойно воспјвали хвалу Тому, Кто нынј тебя восхитилъ къ Себј, увјнчалъ и всему вјрному народу явилъ пастыремъ преславнымъ. Это Тотъ, Кто, будучи богатымъ, обнищалъ ради насъ и явился во плоти, Кто, пребывая вмјстј съ Отцемъ, родился въ пещерј и былъ повитъ въ ясляхъ, Кто былъ воспјтъ ангелами и вызвалъ удивленіе въ пастыряхъ, Кто въ настоящій восьмой день былъ обрјзанъ и получилъ имя Iисусъ, Кто принесъ очистительную жертву, былъ исповјданъ Симеономъ и Анною, получилъ дары отъ волхвовъ, бјжалъ въ Египетъ и «поколебалъ рукотворенная Египта», Кто, достигнувъ возраста совершенна, былъ крещенъ отъ раба и въ водј скрылъ грјхъ міра, Кто явился въ міръ, былъ ненавидимъ іудеями, хотя и творилъ предъ ними чудеса, былъ, наконецъ, преданъ, распятъ и потомъ погребенъ, дабы, плјнивши адъ, возвјстить пребывающимъ во адј о своемъ воскресеніи. Черезъ три дня Онъ и воскресъ и указалъ намъ, для достиженія истиннаго покоя, иную осмерицу, ведущую къ будущей осмерицј совершеннаго освобожденія отъ міра. Потомъ Онъ открыто являлся ученикамъ, въ ихъ присутствіи былъ взятъ на небо, и вмјстј съ Собою вознесъ туда и смиренную человјческую плоть. Но Онъ познается Единымъ Господомъ въ двухъ естествахъ, спокланяемъ съ Отцемъ и божественнымъ Духомъ и имјетъ двј воли и два дјйствованія. Посему Онъ постижимъ для насъ и непостижимъ, описуемъ и неописуемъ, изображается у насъ образами и подобіями и въ нихъ Ему, чрезъ посредство плоти и духа, воздается нами поклоненіе. Онъ изображается одинаково съ богословствовавшими о Немъ мужами и всјми святыми и равно со всјми святыми имјетъ (этимъ путемъ) общеніе съ нами, поелику такимъ поклоненіемъ прославленіе возводится къ первообразу, объ этомъ поучаешь насъ и ты, отче Василіе, говоря: «почитаніе образа восходитъ къ первообразу». Имјя такое правомысліе, станемъ избјгать страха человјческаго, и тогда острови Церкви, понесшіе лишенія иконъ вслјдствіе безчинства пагубныхъ людей [2], достигнутъ оcвобожденія отъ сего зла, какъ говоритъ пророкъ Исаія: обновляйтеся острови къ Богу (Ис. 41, 1), поелику Христу Богу нашему подобаетъ честь, слава, поклоненіе, со всеблагимъ Отцемъ и всесвятымъ и животворящимъ Духомъ нынј и присно и въ безконечные вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. Подлинный текстъ слова помјщенъ у Migne’я, Patrologiae cursus completus, series graeca, t. XCVII, col. 913-932.
[2] Указаніе на современное иконоборческое движеніе.
Источникъ: Слово въ день обрјзанія Господа нашего Iисуса Христа и въ похвалу святому Василію, иже во святыхъ отца нашего Андрея, архіепископа Критскаго. // Церковныя вјдомости, издаваемыя при Святјйшемъ Правительствующемъ С?нодј. Еженјдельное изданіе, съ прибавленіями. 1899 г. Первое полугодіе. № 1. — СПб.: С?нодальная Типографія, 1899. — С. 1-7.