Письмо твое, визирь, отправленное къ намъ изъ Эмата, мы получили и радуемся твоему тјлесному здоровью, потому что у христіанъ есть обычай радоваться тјлесному здоровью враговъ, ибо ученіе Христа, Бога истиннаго, таково: любите враговъ вашихъ и добро желайте ненавидящимъ васъ. Но вмјсто чистой и непорочной вјры ты выдаешь за добрую вјру сарацинъ, которая происходитъ отъ закона прельстившаго васъ Магомета, какъ учитъ васъ Коранъ и Фолканъ (τὸ φоλκάν?). Не полна-ли она нечистоты, приводящей васъ въ особенности къ блудодјянію съ женами и инымъ многимъ постыднымъ и непотребнымъ дјламъ? а что нечиста ваша вјра, ясно (будетъ) изъ слјдующаго; такъ какъ вы требовали, чтобы мы внимательно выслушали написанное тобою къ намъ, то и самъ выслушай насъ съ размышленіемъ, приличнымъ людямъ.
Мы, христіане, слышали многихъ пророковъ, предвозвјстившихъ пришествіе Христа, Сына Божія и Бога въ міръ, и дјлами, которые Самъ Iисусъ Христосъ сотворилъ на землј, убјдились (въ этомъ) и увјровали въ Него. Ибо все, что предвозвјстили пророки о Христј, то Онъ и исполнилъ: и то, что Онъ имјетъ родиться отъ Дјвы и сотворитъ на землј многія чудеса, будетъ воскрешать мертвыхъ, больныхъ дјлать здоровыми, изгонять демоновъ, и то, что Онъ будетъ распятъ беззаконными іудеями, черезъ три дня воскреснетъ и взойдетъ на небеса, и то, что посредствомъ двјнадцати бјдныхъ и простыхъ учениковъ міръ научится вјрј въ Него. А что касается вашего суесловія, что и Адамъ не родился отъ жены, то мы много смјялись несмыслію тјхъ, которые говорятъ такъ. Ибо Адамъ, когда еще не было другаго человјка, былъ первый созданъ Богомъ; а Христосъ, Сынъ Божій и Богъ, когда было много людей и когда всј раждались женами отъ соитія мужскаго, одинъ только родился отъ единой Дјвы. Не исповјдуете-ли и вы этого (когда говорите), что Слово Божіе вошло въ Святую Марію, матерь Христову, чрезъ слухъ Ея, и что Она зачала Христа Iисуса и родила Его? Но говоря, что Слово Божіе вошло чрезъ слухъ во Святую Марію, зачјмъ думаете, что звукъ (гласъ) вошель въ слухъ Дјвы? Звукъ не есть вещь, имјющая субстанцію и могущая пребывать, — онъ тотчасъ разсјевается въ воздухј. Такъ, не звукъ вошелъ въ Дјву, а посредствомъ звука мыслимый Сынъ Божій и Богъ вошелъ, и вселился, и родился отъ Нея во спасеніе человјковъ. Ибо Онъ взялъ отъ чистыхъ кровей Святой Дјвы, какъ художникъ беретъ какой-нибудь матеріалъ и дјлаетъ вещь, какъ золотыхъ дјлъ мастеръ дјлаетъ изъ золота серги, или перстень, или что-нибудь иное. Такъ и Сынъ Божій во утробј Святой Дјвы Маріи взялъ, какъ матеріалъ, чистыя крови Ея, и сотворилъ человјка, и вселился въ него, и родился отъ Нея человјкомъ совершеннымъ, не переставая въ тоже время быть и Богомъ совершеннымъ, какъ Богъ и Сынъ Божій, и былъ сопричисленъ къ людямъ и волею пострадалъ за насъ, о чемъ писали и ученики Его, апостолы. А что не звукъ вошелъ во Святую Марію Дјву, но посредствомъ звука мыслимый Сынъ Божій и Богъ, — объ этомъ послушай.
Если кто-нибудь разсказываетъ тебј о какомъ-либо человјкј, что онъ таковъ-то и таковъ-то, то звукъ-ли оный входитъ въ тебя или мысль посредствомъ звука, и человјкъ, обозначаемый этимъ звукомъ, есть и пребываетъ въ твоей душј? Во всякомъ случај, если имјешь разумъ, ты долженъ сказать, что человјкъ, обозначенный звукомъ, находится въ душј моей; человјкъ, обозначенный звукомъ, не изсчезаетъ, подобно звуку, въ воздухј. Такъ и во Святую Дјву Марію посредствомъ гласа ангельскаго вселился являемый этимъ гласомъ Сынъ Божій и Богъ, и родился съ человјкомъ, котораго Онъ (Самъ) образовалъ, и сопричислился къ людямъ.
Если же ты говоришь: какъ Пресвятый Богъ вошелъ въ утробу Дјвы, гдј кровь и нечистоты, то я тебј скажу, какъ могъ Богъ, создавая въ началј Адама и Еву, простереть руку и создать члены мужчины и женщины? Какъ тогда, создавая Адама и Еву, Богъ не дјлалъ ничего недостойнаго Себя, а напротивъ, достоинъ великой похвалы за то, что не возгнушался сдјлать это, такъ и теперь, ради спасенія людей сдјлавшій (тоже самое) при посредствј Святой Дјвы, Онъ достоинъ похвалы, а не порицанія или хуленія.
Если такъ случилось и съ Адамомъ, и со Христомъ, то въ отношеніи къ рожденію безъ отца Адамъ подобенъ Христу.
Что касается тјхъ, которые говорятъ, что и Iезекіиль воскрешалъ мертвыхъ, то мы много смјялись такой болтовнј. Ибо самъ Iезекіиль въ пророчествј своемъ о мертвыхъ костяхъ истолковывалъ, что онъ говоритъ не о мертвыхъ костяхъ, а называетъ мертвыми плјнныхъ, отведенныхъ въ Вавилонъ и потомъ опять возвратившихся на свое мјсто. Ибо прибавляетъ: сыне человјчь, сія кости весь домъ израилевъ есть; тіи бо глаголютъ: сухи быша кости наша, убіени быхомъ, т. е. омертвјли, и тотчасъ говоритъ: и изведу васъ, людіе мои, отъ гробъ вашихъ въ землю вашу. Какъ же вы считаете за истинное бытіе то, чтó говорится приточно? На ваше возраженіе: какъ вы утверждаете, что Богъ имјетъ Сына, и какъ Онъ родилъ Его, еда жену имать Богъ, якоже и человјцы? — мы отвјчаемъ: этого человјкъ, имјющій душу человјческую, ни понять, ни выразить не можетъ, чтобы, слыша о рожденіи, не сталъ искать жены и мужа и плотскаго соитія, и чтобы не сталъ разсуждать недостойно о рожденіи, приличествующемъ Богу. Такъ поступаетъ человјкъ несмысленный. И когда ты слышишь отъ человјка, что человјкъ ἐχоρτάσθη, развј думаешь, что человјкъ насытился, највшись травы, ибо отъ χόρτоς (трава) происходитъ слово насыщаються (χоρτάζεσθαι)? Какъ слыша о насыщеніи, не думаешь, что человјкъ насытился травою (ибо человјкъ не траву јстъ, а хлјбъ и мясо и этимъ насыщается), такъ и слыша о рожденіи, мысли о рожденіи сообразно съ предметомъ, а не примјнительно къ природј живущихъ, что дјлаете вы, сарацины, будучи страстными, и сýдите о Богј вслјдствіе своей нечистоты и тупоумія, и подобно скотамъ, которые не могутъ человјческой мыслью судить ни о какой природј и мыслить о ней по ея достоинству и о словахъ, которыми она обозначается. Мы утверждаемъ, что Богъ имјетъ не только Сына, но и Святаго Духа, что мы называемъ Святою Троицею. Сына же мы называемъ и Словомъ, чтобы посредствомъ слова Сынъ мыслить Его единосущнымъ Богу Отцу, подобно тому какъ порожденія людей и другихъ животныхъ единосущны съ родившими ихъ. Называя же Его Словомъ, мыслимъ, что Онъ безъ тјлеснаго страданія исходитъ отъ Отца, подобно тому, какъ и изъ нашего ума слово исходитъ безъ всякаго страданія. Также (мыслимъ мы) и о Духј. Ибо какъ это солнце, будучи единымъ, имјетъ свјтъ и теплоту, не чуждыя солнцу, но близкія ему, исходящія изъ его природы, и одно называется свјтомъ, другое теплотою, которыя не чужды другъ другу, потому что они отъ солнца, изъ одного источника, и свјтъ дјлаетъ видимымъ все, что въ мірј, а теплота солнечная оживотворяетъ все — и растенія, и животныхъ, такъ и Богъ Отецъ чрезъ Сына Своего, воплотившагося спасенія ради нашего, Господа Iисуса Христа и Бога, просвјщаетъ помышленіе словесныхъ естествъ, чтобы достойно намъ мыслить о подлежащихъ вещахъ и о всемъ, случающемся съ ними. Не имјя этого свјта въ сердцахъ вашихъ вы, сарацины, живете, какъ слјпые, и не можете различить божественное и человјческое дјло. Духъ же Святый освящаетъ насъ и избавляетъ отъ грјховъ, чтобы мы, подобно вамъ, сарацинамъ, не пребывали въ грязи и нечистотј, какъ свиньи. И мы называемъ Сына Богомъ и Духа Святаго Богомъ, подобно тому, какъ свјтъ солнца называемъ солнцемъ, потому что, когда чрезъ какое-нибудь отверзтіе солнечный лучъ входитъ въ домъ и освјщаетъ домъ, мы говоримъ, что солнце вошло и освјтило домъ. И опять, когда идя мы согрјваемся силою теплоты солнечной, мы говоримъ, что солнце согрјло насъ. Вотъ — доказательство, что въ Троицј мыслится нами и вјруется Богъ. А чтó вы суесловите, что христіане крестъ Христовъ дјлаютъ равночестнымъ Христу, потому что на немъ Онъ распялся, то говорить это несвойственно людямъ разумнымъ и свјдущимъ. Такъ какъ и вы покланяетесь плащу Магомета, то я спрашиваю васъ: зачјмъ вы покланяетесь плащу и одежду дјлаете равною человјку? Если вы упрекаете насъ за поклоненіе кресту, потому что на немъ былъ пригвожденъ Христосъ, то тјмъ болје мы можемъ упрекнуть васъ за поклоненіе Магометову плащу, какъ Магомету. Но Христосъ былъ распятъ и воскресъ; а Магометъ, не предвозвјщенный ни однимъ изъ пророковъ, и мертвыхъ не воскрешавшій, и самъ не воскресшій, достоинъ-ли почитанія, — будь то самъ онъ или плащъ его? — Такимъ образомъ, за то, о чемъ вы суесловите, вы сами болје достойны порицанія, потому что человјка, который не былъ предвозвјщенъ пророками, не сотворилъ чудесъ, и не родился отъ Дјвы безъ мужа, вы считаете и почитаете за пророка. Какъ вы дерзаете называть Магомета пророкомъ, когда онъ былъ человјкъ нечистый и развратный? Увидјвъ, что другъ его Русулуле имјетъ красивую жену, и желая соблудить съ нею, но не находя средствъ къ этому, онъ сказалъ Русулуле, будто Богъ открылъ ему, что жена его соблудила. Когда же Русулуле сказалъ, что за это дјло онъ убьетъ ее, Магометъ отвјчалъ: не убивай ее, но разведись съ нею и пусть ее возьметъ другой, и послј того какъ она очистится отъ блудодјянія своего посредствомъ того, что ее возьметъ другой, тогда опять возьми ее, и отпустится блудодјяніе ея. Когда же Русулуле сдјлалъ это и развелся съ нею, то ее взялъ Магометъ, соблудилъ съ нею и совершилъ съ нею студодјяніе свое, и потомъ сказалъ Русулуле, чтобы онъ опять взялъ ее, чтó и было сдјлано. И онъ далъ вамъ законъ, чтобы и вы дјлали это, когда соблазнитесь тјмъ, что жены ваши соблудили, что и дјлаютъ нјкоторые: женщину берутъ люди строгой нравственности, такъ называемые очистители, и спятъ съ нею на одной постели, положивъ между собою обнаженный мечъ. И вы не думаете о томъ, несмысленные, что нјкоторые и съ утесовъ бросаются, чтобы только насладиться этою нечистотой. Да если и положить по срединј мечъ, — что стóитъ лежащему удалить его, и оскверниться съ нею? Ибо какой человјкъ, лежа съ женщиной на кровати, не осквернится съ нею; во всякомъ случај, вашъ очиститель не цјломудреннје Iосифа, но и сей послјдній ни чјмъ (инымъ) воздержался отъ оскверненія съ своею госпожею, какъ только тјмъ, что убјжалъ отъ нея, когда она схватила его. Но Магометъ, впавшій въ прелюбодјяніе съ женою Русулуле, сдјлалъ это и постановилъ для васъ, чтобы вы были не только тайными развратниками, но и явными. Онъ старался только о томъ (чтобы угодить вамъ); видя, что вы невоздержны по отношенію къ ложу, и зная, что вы особенно любите нечистоту по отношенію къ женщинамъ, онъ и установилъ дјлать это. Какъ же вы дерзаете называть его пророкомъ, посланнымъ отъ Бога? Насъ убјждаютъ почитать Христа и покланяться Ему, какъ Богу истинному, чистая Его жизнь, которую Онъ проводилъ и узаконилъ, и воскресеніе изъ мертвыхъ, потому что чтó пророки предвозвјстили о Немъ, тó Онъ и сдјлалъ. Да и донынј чудодјйствуетъ каждый годъ въ день Его воскресенія святый и честный гробъ Его. Погасивъ всякій огонь въ Iерусалимј, гдј находится св. гробъ Его, христіане приготовляютъ кандила ἀντρίоυ καὶ τоυβίоυ (?); эмиръ, что въ Iерусалимј, стоитъ близь св. гроба — при запечатанномъ имъ же самимъ входј, а христіане стоятъ внј храма св. воскресенія и восклицаютъ Господи, помилуй; тогда внезапно является молнія и кандила зажигаются; отъ этого свјта берутъ всј обитатели Iерусалима и зажигаютъ огонь. А гробъ Магомета объемлетъ тьма и мракъ во всј дни жизни вашей.
На несмысленное же вопрошеніе ваше, волею или неволею распялся Христосъ, мы отвјчаемъ, много посмјявшись надъ вами и по этому поводу: Христосъ распялся волею согласно съ пророчествами о Немъ. Ибо, Онъ былъ распятъ не за свои собственные грјхи, потому что пророкъ Исаія говоритъ о Немъ, что Онъ грјха не сотвори, ниже обрјтеся лесть во устјхъ Его, и за беззаконія людей Моихъ, говоритъ Богъ о Немъ чрезъ того же пророка Исаію, ведеся на смерть. И той грјхи наша понесе и о нась болјзнуетъ, такъ что Онъ распялся волею для спасенія людей. А іудеевъ мы упрекаетъ не за то, что они, распявъ Его, исполнили волю Его, потому что евреи сдјлали это не для того, чтобы исполнить волю Его и предсказанное о Немъ пророками, а потому, что они, будучи нечестивыми, удовлетворяли (?) своему враждебному чувству. Представимъ и примјръ. Положимъ, что кто нибудь имјетъ врага, у котораго на тјлј вередъ и опухоль, доставляющая ему много страданій. Если врагъ его придетъ съ намјреніемъ не исцјлить его, а убить, и ударитъ его мечомъ по опухоли, но тотъ не умретъ, а опухоль, удручавшая его, прорвется и уничтожится, и онъ избавится отъ удручавшей его опухоли и выздоровјетъ, то неужели имјющій смыслъ и разсудокъ можетъ сказать, что онъ облагодјтельствовалъ своего врага, ибо какъ хотјвшій убить оказался исцјлителемъ болјзни? Еще вы суесловите: какъ вы называете Христа Богомъ, когда Самъ Христосъ говоритъ о Себј: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашму, Богу Моему и Богу вашему. — Но скажи мнј: если сынъ вашего главнаго начальника скажетъ войску его: иду къ отцу моему и отцу вашему, начальнику моему и начальнику вашему, то неужели начальникъ будетъ отцемъ въ томъ же смыслј по отношенію къ сыну, какъ и по отношенію къ войску? Размыслите объ этомъ повнимательнје, и познаете свое несмысліе, потому что вы сами не знаете, о чемъ говорите и разсуждаете.
Iисуса же Навина какъ дерзаете вы называть равнымъ Христу, потому что онъ остановилъ солнце? Вјдь, Iисусъ Навинъ остановилъ солнце ради военной нужды словомъ своей молитвы къ Богу; а Христосъ ничего не говорилъ, но когда міръ увидјлъ Творца своего распятымъ и обезчещеннымъ, онъ пришелъ въ смятеніе и солнце убо помрачися, земля же потрясеся и вострепета, видя Содјтеля своего умершвляема и укоряема, подобно тому, какъ рабъ, видя господина своего въ безчестіи и не вынося обиды, причиняемой его господину, бьетъ себя и исполняется скорби. А о томъ, что вы овладјли всјмъ свјтомъ, подобаетъ вамъ скорје плакать, чјмъ радоваться. Ибо мы, по благодати сыны Божіи, любимые Имъ, терпимъ скорби, потому что его же любитъ Господь, наказуетъ, говоритъ писаніе наше, и любящій сына своего наказываетъ его, это и Самъ Христосъ возвјстилъ намъ: въ мірј скорбни будете. И пророкъ Давидъ говоритъ: не ревнуй спјющему въ пути своемъ человјку, творящему беззаконіе. Какъ вы не перестанете беззаконовать и убивать людей, когда пророкъ говоритъ: не радуйся смерти человјческой, ниже погибели живущихъ? Хотя и самъ вашъ лжепророкъ Магометъ говоритъ въ Коранј: не убивай человјка, который не воюетъ съ тобою и не поднимаетъ оружія на тебя, не убивай ни земледјльца, ни женщины, ни монаха, ни священника (?), однако вы и заповјдь своего лжепророка не соблюдаете, но убиваете и тјхъ, которые выходятъ противъ васъ съ оружіемъ, и тјхъ, которые не воюютъ съ вами. А что вы хвалитесь, будто пользуясь особеннымъ расположеніемъ Божіимъ, воюете и завладјваете свјтомъ, то что скажете (если напомнимъ), что васъ побјдилъ Парамитисъ и истребилъ, также и Андроникъ истребилъ васъ 18 тысячъ на одномъ мјстј. Гдј же была добрая вјра сарацинъ, когда они такимъ образомъ всј подпали одной смерти? Гдј также была вјра ваша, когда и Гимерій уничтожилъ и истребилъ цјлое войско ваше? Впрочемъ, уповаемъ, что время ваше уже исполнилось, и вы окончательно погибнете.
Обратили мы вниманіе и на ученіе самого вашего Магомета о томъ, что по смерти вы войдете въ рай, и будете имјть тамъ по семи коней и по семи женъ и блудодјйствуя съ ними будете всегда имјть ихъ дјвами, и будете также имјть тамъ три рјки, изъ вина, меда и молока, которыми будете питаться и жить. Но, спрошу я васъ прежде всего о женахъ: для чего Богъ сотворилъ женщину? Конечно, для того, чтобы она оплодотворялась отъ мужчины и раждала дјтей, преемниковъ ихъ въ мірј, а не для удовольствія и нечистоты. Спрошу васъ потомъ и о рјкахъ. Питаясь изъ нихъ, будете-ли вы извергать оную пищу или нјтъ? Во всякомъ случај, ядущій оную пищу часть ея будетъ издерживать на образованіе тјла, а излишнее и ненужное будетъ извергать. Итакъ, неужели вы допускаете въ рай и самыя нечистоты ваши? И если всј сарацины въ раю будутъ извергать нечистоты, то не наполнятъ-ли они въ короткое время весь рай этими послјдними? Если же, какъ полагаютъ нјкоторые изъ вашихъ мнимыхъ мудрецовъ, пища не будетъ испражняема, но излишнее и ненужное будетъ удаляемо потомъ [изъ] всего тјла, то мы скажемъ: если въ нынышней тлјнной жизни нечистоты удаляются чрезъ одно отверстіе, и это отверстіе дјлается зловоннымъ, развј не сдјлается зловоннымъ и отвратительнымъ все тјло, если ненужное изъ пищи будетъ извергаться всјмъ тјломъ посредствомъ пота? Поэтому, рай вашъ и вы сами будете полны нечистотъ и зловонія, и гдј найдете столько благовоній, чтобы намазываться, о чемъ вы такъ тщательно стараетесь въ этой тлјнной жизни?
Если же говорите, какая нужда была воплотиться Богу, — то выслушай. Адама, согрјшившаго въ раю, Богъ осудилъ смертію, и такъ какъ надлежало опять отмјнить осужденіе смерти, то Богъ послалъ Сына Своего Бога, чтобы Сынъ Божій и Богъ разрјшилъ осужденіе смерти, подобно тому какъ и царскій сынъ посылается отцемъ своимъ, чтобы онъ отмјнилъ наказаніе отца своего. А что уничтожено Христомъ наказаніе смерти, ясно изъ слјдующаго: Самъ Христосъ, бывъ умерщвленъ іудеями, воскресъ изъ мертвыхъ и потому не умираетъ. Если же вы скажете, что, хотя Христосъ и разрјшилъ осужденіе смерти, мы умираемъ какъ прежде Христа, такъ и послј Него, то выслушайте. Такъ какъ угодить Богу въ мірј имјютъ многіе, которыхъ Онъ предопредјлилъ прежде сотворенія міра по недовјдомой глубинј Своей премудрости, то было бы несправедливо, если бы Богъ открылъ окончательное (всеобщее) воскресеніе и, такимъ образомъ, повредилъ бы тјмъ, которые имјютъ приблизиться къ Нему своей доброй жизнью. Поэтому, Христосъ, воскресши изъ мертвыхъ, показалъ намъ, что и мы, сохранивъ заповјди Его, сподобимся такой же славы и воскреснемъ вмјстј съ тјлами своими, съ которыми жили на землј. А прежде пришествія Христова не было никакой надежды на воскресеніе мертвыхъ. Со времени этого воскресенія Христова открылось, что и прочіе люди воскреснутъ съ тјлами своими, чтобы сдјлавшіе благое пріяли съ тјлами своими благое, а сдјлавшіе злое пріяли съ тјлами своими злое.
Вотъ — что мы отвјчаемъ на вашу болтовню; а относительно прочаго, что сказано вами о распоряженіяхъ благаго царя, — особый отвјтъ, особое сужденіе и апологія.
Примјчаніе:
[1] Изъ греческой рукописи московской Синодальной библіотеки (по описанію Mathaei № 302).
Источникъ: Императоръ Левъ VI Мудрый и его царствованіе въ церковно-историческомъ отношеніи. Изслјдованіе Н. Попова. — М.: Типографія А. И. Снегиревой, 1892. — С. 296-304.