Чтеніе изъ перваго Петрова соборнаго посланія, начинающееся словами: трезвитеся, бодрствуйте и до конца посланія (1 Петр. 5, 8-14).
1. И прежде съ вами, преискреннія и вожделјнныя чада Церкви, желалъ я побесјдовать о сихъ духовныхъ и небесныхъ таинствахъ. Но поелику хорошо зналъ, что зрјніе гораздо вјрнје слуха; то и ожидалъ настоящаго времени, чтобы, послј сего опыта, нашедши васъ болје пріуготовленными къ тому, что будетъ говорено, привести на свјтлый и благоуханный лугъ сего сада. Притомъ же, сподобившись Божественнаго и животворящаго крещенія, пріобрјли вы болје удобопріемлемости къ Божественнымъ тайнамъ. Посему, когда должно уже предложить трапезу совершеннјйшихъ ученій, въ точности преподадимъ вамъ сіе, чтобы знать вамъ, какое дјйствіе совершилось надъ вами въ оный вечеръ крещенія.
2. Сперва вошли вы въ преддверіе, въ притворъ, гдј совершается крещеніе, и ставъ лицемъ къ западу, слышали и получили повелјніе простереть руку, и отрицались сатаны, такъ какъ бы онъ былъ передъ вами. Надобно же вамъ знать, что прообразованіе сего есть въ ветхозавјтной исторіи. Ибо, когда Фараонъ — этотъ лютый и жестокій мучитель, угнеталъ свободный и благородный народъ еврейскій, тогда Богъ послалъ МоVсея, вывести Евреевъ изъ горькаго рабства египетскаго. И кровію агнца помазаны были праги, чтобы Погубляющій бјжалъ отъ домовъ, имјющихъ на себј знаменіе крови, и народъ еврейскій освободился чудеснымъ образомъ. Но поелику врагъ преслјдовалъ и освобожденныхъ, и хотя видјлъ, что море чудесно для нихъ раздјлилось, однакоже шелъ впередъ, по самымъ слјдамъ ихъ; то погрязъ онъ внезапно, и потопленъ въ Чермномъ морј.
3. Теперь перейди отъ ветхозавјтнаго къ новозавјтному, отъ прообразованія къ дјйствительности. Тамъ посылается Богомъ во Египетъ МоVсей; здјсь ниспосылается отъ Отца въ міръ Христосъ. Тамъ МоVсей, чтобы извести изъ Египта угнјтенный народъ; здјсь Христосъ, чтобы избавить обремененныхъ въ мірј грјхами. Тамъ кровь агнца служила охраненіемъ отъ губителя; здјсь кровь Агнца непорочна Іисуса Христа (1 Петр. 1, 19) содјлалась отгнаніемъ бјсовъ. Тотъ мучитель до самаго моря гнался въ слјдъ древняго онаго народа, и тебя этотъ наглый, безстыдный и злотворный демонъ преслјдовалъ даже до сихъ спасительныхъ водъ. Тотъ погрязъ въ морј, а этотъ исчезаетъ въ спасительной водј.
4. Однакоже слышишь повелјніе, съ рукою простертою, какъ бы присутствующему, сказать ему: «отрицаюсь тебя, сатана». Хочу же тебј объяснить, почему стояли вы, обратясь лицемъ на западъ. Это необходимо. Поелику западъ есть мјсто видимой тмы, а сатана есть тма, и державу имјетъ во тмј; то въ знаменованіе сего, смотря на западъ, отрицаетесь вы онаго темнаго и примрачнаго князя. Поэтому, что сказано каждымъ изъ васъ, когда вы стояли лицемъ къ западу? Отрицаюсь тебя, сатана, лютый и жестокій мучитель, то-есть: не боюсь уже силы твоей, потому что сокрушилъ ее Христосъ, пріобщившись плоти и крови моей, да въ нихъ упразднитъ смертію смерть, и я не буду на всегда повиненъ работј (Евр. 2, 15-16). Отрицаюсь тебя, коварный и злохитренный змій; отрицаюсь тебя, навјтникъ, подъ притворною дружбою содјлавшій всякое беззаконіе, и праотцамъ нашимъ внушившій отступничество. Отрицаюсь тебя, сатана, виновникъ и споспјшникъ всякаго порока.
5. Потомъ второе реченіе научаетъ тебя сказать: и всјхъ дјлъ твоихъ. А дјла сатаны — всякій грјхъ. котораго и необходимо тебј отречься, подобно тому, какъ избјгшій мучителя, безъ сомнјнія, избјгъ и оружій его. Поэтому всякій грјхъ, по роду своему, причисляется къ дјламъ діавольскимъ. Сверхъ того знай, что все тобою сказанное, особливо въ этотъ страшный часъ, записывается въ книгахъ Божіихъ. Почему, какъ скоро поступишь въ чемъ-либо вопреки сему, осужденъ будешь, какъ преступникъ. Итакъ отрекись отъ дјлъ сатаны, то-есть отъ всјхъ дјяній и помышленій противузаконныхъ.
6. Потомъ говоришь: и всея гордыни твоей. А гордыня діавольская есть страсть къ зрјлищамъ, конскія ристалшца, псовая охота и всякая подобная суета, объ освобожденіи отъ которой молясь, Святый говоритъ Богу: отврати очи мои, еже не видјти суеты (Псал. 118, 37). Не будь страстнымъ любителемъ зрјлищъ, гдј увидишь непотребства лицедјевъ, производимыя съ оскорбленіемъ и всякимъ безстыдотвомъ, и неистовыя пляски женоподобныхъ мужей. Не пристращайся и къ тјмъ, которые на псовой охотј предаютъ себя звјрямъ, въ угожденіе жалкому чреву; чтобы услужить чреву своему яствами, сами они въ подлинномъ смыслј дјлаются пищею неукротимыхъ звјрей, и, если сказать самую правду, за собственнаго бога своего, то-есть, за чрево, вступаютъ въ единоборство, подвергая опасности жизнь свою. Бјгай и конскихъ ристалищъ, этого безумнаго зрјлища, ввергающаго въ пропасть и души. Ибо все это есть гордыня діавольская.
7. Но и выставляемое на идольскихъ празднествахъ, какъ то: мяса, или хлјбы, или что иное, сему подобное и оскверненное призываніемъ всескверныхъ демоновъ, причисляется къ гордынј діавольской. Ибо какъ хлјбъ и вино Евхаристіи, до святаго призыванія достопокланяемой Троицы, были простымъ хлјбомъ и простымъ виномъ, а по совершеніи призыванія, хлјбъ дјлается тјломъ Христовымъ, а вино кровію Христовою: такъ, подобно сему, таковыя яства гордыни сатанинской, по природј своей будучи простыми яствами, призываніемъ демоновъ оскверняются.
8. Послј сего говоришь: и всего служенія твоего. А служеніе діаволу есть молитва въ идольскихъ капищахъ и все совершаемое въ честь бездушныхъ идоловъ: возжженіе свјтильниковъ, или кажденіе при источникахъ, при рјкахъ, какъ иные, бывъ обольщены сновидјніями, или демонами, приходили къ онымъ, думая найдти исцјленіе отъ тјлесныхъ страданій, или что-либо тому подобное. Ты не вмјшивайся въ это. Птицегаданіе, ворожба, прорицанія, или предохранительныя привјски, или надписи на дощечкахъ, волшебства, или другія злоухищренія, и все тому подобное, составляютъ служеніе діаволу. Поэтому бјгай сего. Ибо если подпадешь сему, по отреченіи отъ сатаны и по сочетаніи со Христомъ: то извјдаешь въ діаволј лютјйшаго мучителя, который, можетъ быть, прежде заботился о тебј, какъ о ближнемъ своемъ, и послаблялъ тебј въ горькомъ рабствј, а теперь сильно огорченъ тобою. И Христа лишишься, и испытаешь злобу сатаны. Не слышалъ ли ветхозавјтной исторіи, повјствующей намъ о Лотј и о дочеряхъ его? Не спасся ли онъ съ дочерями, потому что достигъ горы? а жена его бысть столпъ сланъ (Быт. 19, 26), какъ вјчный памятникъ, свидјтельствующій о лукавомъ ея произволеніи и обращеніи вспять. Посему будь внимателенъ къ себј, и не обращайся вспять, возложивъ руку на рало (Лук. 9, 62), и потомъ возвратившись опять къ сланымъ житейскимъ дјяніямъ; но бјги въ гору, къ Іисусу Христу, къ сему камню, отторгшемуся безъ рукъ, и наполнившему Собою вселенную (Дан. 2, 34-35).
9. Посему, какъ скоро отрицаешься сатаны, совершенно расторгая всякій съ нимъ договоръ и древніе завјты съ адомъ, отверзается тебј рай Божій, который насади Богъ на востоцјхъ (Быт. 2, 8), и изъ котораго за преступленіе изгнанъ былъ праотецъ нашъ. А въ знаменованіе сего обращаютъ тебя отъ запада къ востоку, къ странј свјта. Тогда повелјваютъ тебј говорить: вјрую во Отца и Сына и Святаго Духа, и въ едино крещеніе покаянія; о чемъ въ прежнихъ огласительныхъ словахъ, какъ даровала благодать Божія, сказано тебј пространно.
10. Итакъ, ограждаемый сими словами, будь трезвенъ; зане супостатъ нашъ діаволъ, какъ недавно читано, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Въ предшествовавшія сему времена, поглощала смерть возмогши; но при святой банј пакибытія, отъятъ Богъ всякую слезу отъ всякаго лица (Ис. 25, 8). Ибо не будешь болје плакать, совлекшись ветхаго человјка, но восторжествуешь, облекшись въ ризу спасенія, въ Іисуса Христа.
11. И сіе происходило во внјшнемъ притворј. Когда же, по волј Божіей, въ слјдующихъ тайноводствахъ войдемъ во Святая Святыхъ; тогда узнаемъ тамъ совершаемыя многознаменательныя дјйствія. Богу же Отцу слава, держава, и величіе съ Сыномъ и Святымъ Духомъ во вјки вјковъ! Аминь.
Печатается по изданiю: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архiепископа Iерусалимскаго. – Изданiе второе. – Сергiевъ Посадъ: 2=я типографiя А.И. Снегиревой. – С. 281-285.
Чтеніе изъ посланія къ Римлянамъ, начинающееся словами: или не разумјете, яко елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся? до словъ: нјсте бо подъ закономъ, но подъ благодатію (Рим. 6, 3-14).
1. Полезны намъ ежедневныя тайноводства и ученія новыя, возвјщающія о предметахъ новыхъ; а наипаче полезны каждому изъ васъ, обновленному изъ человјка ветхаго въ человјка новаго. Потому и предложу вамъ, по необходимости, продолженіе вчерашняго тайноводства, чтобы дознать вамъ, какое было знаменованіе совершеннаго вами во внутреннемъ притворј.
2. Едва вступивъ, совлекли вы съ себя хитонъ; и сіе было изображеніемъ того, что совлеклись вы ветхаго человјка съ дјяньми его (Кол. 3, 9). А совлекши съ себя хитонъ, стали вы наги, подражая въ семъ на крестј обнаженному Христу, и сею наготою совлекшему начала и власти, и дерзновеніемъ побјдившему на древј (Кол. 2, 15). Поелику въ членахъ вашихъ гнјздились сопротивныя силы; то непозволительно уже стало вамъ носить оный ветхій хитонъ, разумјю же, конечно, не сей чувственный хитонъ, но ветхаго человјка, тлјющаго въ похотјхъ прелестныхъ (Ефес. 4, 22), въ котораго да не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажетъ словами невјсты Христовой въ Пјсни Пјсней: совлекохся ризы моея, како облекуся въ ню (Пјсн. 5, 3)? Чудное подлинно дјло! Обнажены вы были предъ взорами всјхъ, и не стыдились; потому что дјйствительно уподобились первозданному Адаму, который въ раю былъ нагъ, и не стыдился (Быт. 2, 25).
3. Потомъ, по совлеченіи хитона, помазаны вы были заклинательнымъ елеемъ отъ верхнихъ власовъ на главј до ногъ, и содјлались причастниками доброй маслины — Іисуса Христа; потому что, отсјченные отъ маслины дикой, привиты стали къ маслинј доброй, и содјлались причастниками тука истинной маслины. Посему заклинательный елей былъ знаменованіемъ причастія тука Христова, истребленіемъ всякаго слјда сопротивной силы. Ибо какъ дуновеніе святыхъ и призваніе имени Божія, подобно самому сильному пламени, жжетъ и прогоняетъ демоновъ; такъ и сей заклинательный елей призываніемъ Бога и молитвою пріобрјтаетъ такую силу, что не только сожигая изглаждаетъ слјды грјха, но и изгоняетъ всј невидимыя силы лукаваго.
4. Послј сего приведены вы были къ святой купјли Божественнаго крещенія, какъ Христосъ со креста несенъ былъ къ предлежащему гробу. И каждый былъ вопрошаемъ: вјруетъ ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Произносили вы спасительное исповјданіе, и трижды погружались въ воду, и снова изникали изъ воды, симъ прознаменуя и давая разумјть тридневное Христово погребеніе. Ибо какъ Спаситель нашъ три дни и три нощи совершилъ во чревј земли (Матф. 12, 40), такъ и вы первымъ изникновеніемъ изъ воды изобразили первый день, а погруженіемъ — первую ночь Христова пребыванія въ землј. И какъ пребывающій въ ночи ничего не видитъ, а кто во дни, тотъ пребываетъ во свјтј; такъ и вы въ погруженіи, какъ въ ночи, ничего не видјли, а при изникновеніи изъ воды снова какъ бы стали пребывать во дни. Въ тоже самое время и умирали вы, и раждались; и спасителъная оная вода содјлалась для васъ и гробомъ и матерью. И что Соломонъ сказалъ объ иномъ, то приличествуетъ вамъ. Ибо тамъ сказалъ онъ: время раждати, и время умирати (Еккл. 3, 2); о васъ же должно сказать наоборотъ: время умирать, и время раждаться. Однимъ временемъ совершилось то и другое, и смерти сопутственнымъ стало ваше рожденіе.
5. Новое и необычайное дјло! Умираемъ мы не въ самой дјйствительности, и погребены бываемъ не въ самой дјйствительности, и распявшись не самымъ дјломъ, воскресаемъ, но уподобленіе бываетъ только въ образј, а спасеніе въ самой вещи. Христосъ подлинно былъ распятъ, подлинно погребенъ, и подлинно воскресъ, и все сіе даровалъ намъ, чтобы, пріобщившись страданій Его уподобленіемъ, на самомъ дјлј пріобрјсти намъ спасеніе. Какое преизбыточествующее человјколюбіе! Христосъ пріялъ гвозди на пречистыя руки и ноги Свои, и терпјлъ болјзнь, а мнј безболјзненно и безтрудно за общеніе въ болјзни даруетъ спасеніе.
6. Никто да не думаетъ, что крещеніе есть благодать оставленія только грјховъ; а не вмјстј и сыноположенія, какъ Іоанново крещеніе давало только отпущеніе грјховъ. Напротивъ того, точно знаемъ, что оно, какъ служитъ очищеніемъ грјховъ и сообщаетъ даръ Святаго Духа, такъ бываетъ и вјрнымъ изображеніемъ Христовыхъ страданій. Посему-то и Павелъ, недавно взывая, сказалъ: или не разумјете, яко елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся? спогребохомся бо Ему крещеніемъ въ смерть (Рим. 6, 3-4). Сказалъ же онъ сіе полагавшимъ, что, хотя крещеніе сообщаетъ намъ отпущеніе грјховъ и сыноположеніе, но не имјетъ еще общенія въ истинныхъ страданіяхъ Христовыхъ чрезъ уподобленіе.
7. Посему да познаемъ, что все, что ни претерпјлъ Христосъ, пострадалъ Онъ ради насъ и нашего ради спасенія на самомъ дјлј, а не въ привидјніи, и мы дјлаемся причастниками Его страданій. Павелъ весьма опредјленно воскликнулъ: аще бо снасаждени быхомъ подобію смерти Его, то и воскресенія будемъ (Рим. 6, 5). Прекрасно сказано: снасаждени; ибо здјсь насаждена истинная виноградная Лоза, и мы пріобщеніемъ крещенія смерти содјлались снасажденными съ Нею. Со всякимъ вниманіемъ обрати умъ свой на слова Апостола. Не сказалъ: аще снасаждени быхомъ смерти, но говоритъ: подобію смерти. Ибо во Христј истинная была смерть, душа Его дјйствительно разлучилась съ тјломъ, и погребеніе было истинное; потому что святое тјло Его повито было чистою плащаницею, и все происходившее было съ Нимъ истинно. Но въ насъ смерти и страданій одно подобіе, а спасенія не подобіе, а самая дјйствительность.
8. Достаточно научившись сему, прошу васъ, содержите сіе въ памяти, чтобы мнј недостойному сказать о васъ: люблю васъ, яко вся моя помните, и преданія, какія предахъ вамъ, держите (1 Кор. 11, 2). Силенъ же есть Богъ, представившій васъ, яко отъ мертвыхъ, живыхъ (Рим. 6, 13), даровать вамъ, да и вы во обновленіи жизни ходите (Рим. 6, 21). Ему слава и держава нынј и во вјки! Аминь.
Печатается по изданiю: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архiепископа Iерусалимскаго. – Изданiе второе. – Сергiевъ Посадъ: 2=я типографiя А.И. Снегиревой. – С. 285-288.
Чтеніе изъ перваго соборнаго Іоаннова посланія, начинающееся словами: и вы помазаніе имате отъ Бога, и вјсте вся, и до словъ: и не посрамимся отъ Него въ пришествіе Его (1 Іоан. 2, 20-28).
1. Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал. 3, 27), содјлались вы сообразными Сыну Божію (Рим. 8, 29); потому что Богъ, предопредјлившій насъ въ усыновленіе (Ефес. 1, 5), содјлалъ сообразными тјлу славы Христовой (Флп. 3, 21). Посему, ставъ причастниками Христовыми (Евр. 3, 14), справедливо называетесь помазанниками (χριστοὶ); и о васъ сказалъ Богъ: не прикасайтеся помазаннымъ Моимъ (Псал. 104, 15). Помазанниками же содјлались вы, пріявъ изображающее Святаго Духа. И все надъ вами совершено въ образј; потому что вы образъ Христовъ. Какъ Христосъ, омывшись въ рјкј Іорданј, и сообщивъ водамъ благоуханіе Божества, вышелъ изъ водъ, и было на Него существенное наитіе Духа Святаго: потому что подобное почиваетъ на подобномъ; такъ подобно, и вамъ, исшедшимъ изъ купјли священныхъ водъ, дано мVропомазаніе, изображающее собою то самое, чјмъ помазанъ Христосъ. А это есть Духъ Святый, о Которомъ и блаженный Исаія, въ пророчествј о Немъ, сказалъ отъ лица Господня: Духъ Господень на Мнј, Егоже ради помаза Мя, благовјстити нищимъ посла Мя (Ис. 61, 1).
2. Ибо Христосъ не отъ человјка, и не елеемъ или мVромъ тјлеснымъ, былъ помазанъ, но Отецъ, предопредјлившій Ему быть Спасителемъ цјлаго міра, помазалъ Его Духомъ Святымъ, какъ говоритъ Петръ: Іисуса, Иже отъ Назарета, Егоже помаза Богъ Духомъ Святымъ (Дјян. 10, 38). И Пророкъ Давидъ взывалъ, говоря: престолъ Твой Боже въ вјкъ вјка — жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси прадву, и возненавидјлъ еси неправду: сего ради помаза Тя Боже Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 8). И какъ Христосъ дјйствительно былъ распятъ, и погребенъ, и воскресъ, а вы сподобились въ крещеніи уподобительно быть съ Нимъ распятыми и погребенными и воскреснуть: такъ и въ разсужденіи мVропомазанія — Онъ помазанъ духовнымъ елеемъ радости, то-есть Духомъ Святымъ, Который именуется елеемъ радости; потому что есть вина духовнаго радованія, а вы, пріобщившисъ Христу и ставъ Его причастниками, помазаны мVромъ.
3. Но смотри, не подумай, что сіе есть мVро простое. Какъ хлјбъ Евхаристіи, по призваніи Святаго Духа, есть уже хлјбъ не простой, но тјло Христово: такъ и святое мVро сіе, по призваніи, не простое уже, или, какъ бы сказалъ иный, обыкновенное мVро, но дарованіе Христа, и Духа Святаго, отъ присутствія Божества Его содјлавшееся дјйственнымъ. Имъ назнаменательно помазуются чело и другія орудія чувствъ. И тјло помазуется видимымъ мVромъ, а душа освящается Святымъ и Животворящимъ Духомъ.
4. Сперва мVропомазано у васъ чело, чтобы освободиться вамъ отъ того стыда, какой всюду носилъ съ собою первый человјкъ, преступившій законъ, и чтобы откровеннымъ лицемъ взирать вамъ на славу Господню (2 Кор. 3, 18). Потомъ мVропомазаны уши, чтобы пріобрјсти вамъ уши, способныя внимать Божествешіымъ тайнамъ, уши, о которыхъ сказалъ Исаія: и приложи ми Господь ухо, еже слышати (Ис. 50, 4), и Господь Іисусъ говорилъ въ Евангеліи: имјяй уши слышати, да слышитъ (Матф. 11, 15.). Потомъ мVропомазаны ноздри, чтобы, воспріявъ на себя Божественное мVро, сказать вамъ: Христово благоуханіе есмы Богови въ спасаемыхъ (2 Кор. 2, 15). Послј сего мVропомазаны перси, чтобы, оболкшеся въ броня правды, вамъ стати противу кознемъ діавольскимъ (Ефес. 6, 14. 11). Ибо какъ Христосъ, исшедши по крещеніи и наитіи Святаго Духа, поборолъ сопротивника: такъ и вы, по священномъ крещеніи и таинственномъ помазаніи, облекшись во всеоружіе Святаго Духа, противостаньте сопротивной силј, и поборайте ее, говоря: вся могу о укрјпляющемъ мя Христј (Флп. 4, 14).
5. Сподобившись сего святаго мVропомазанія, именуетесь вы христіанами, оправдывая имя сіе возрожденіемъ. Ибо прежде, нежели сподобились вы сей благодати, не были въ подлинномъ смыслј достойными и сего наименованія, но приближались только къ тому, чтобы вамъ быть христіанами.
6. Необходимо же вамъ знать, что въ ветхозавјтномъ Писаніи есть назнаменованіе сего мVропомазанія. Ибо МоVсей, когда сообщилъ брату Божіе повелјніе, поставляя его первосвященникомъ; тогда, измывъ его водою, помазалъ елеемъ (Лев. 8, 6-12). И отъ сего именно прообразовательнаго помазанія первосвященникъ именовался помазанникомъ. Такъ и Соломона первосвященникъ, возводя на царство, помазалъ, измывъ сперва въ Гіонј (3 Цар. 1, 38-39). Но надъ ними совершалось это прообразовательно; а надъ вами совершается не прообразовательно, но въ самой дјйствительности; потому что вы дјйствительно помазаны Святымъ Духомъ. Начало вашего спасенія — Христосъ; потому что Онъ въ дјйствительности начатокъ, а вы примјшеніе. Но если начатокъ святъ; то святость прійдетъ и на примјшеніе (Рим. 11, 16).
7. Храните сіе помазаніе неоскверненнымъ: ибо оно, если пребудетъ въ васъ, научитъ всему, какъ недавно слышали вы сказанное блаженнымъ Іоанномъ, который много любомудрствуетъ о семъ помазаніи. Оно свято и есть духовное охраненіе тјлу и спасеніе душј. О немъ пророчествуя, со временъ древнихъ блаженный Исаія говорилъ: и сотворитъ Господь всјмъ языкомъ: на горј сей (горою же и въ другихъ мјстахъ именуетъ Церковь, какъ напримјръ, когда говоритъ (Ис. 2, 2): и будетъ въ послјдняя дни явлена гора Господня) — испіютъ вино, испіютъ радость, помажутся мVромъ (Ис. 25, 6). И слушай, что для удостовјренія твоего говоритъ онъ о семъ мVрј, какъ о таинственномъ: предаждь сія вся языкомъ: той бо совјтъ Господень на вся языки (Ис. 25, 7). Посему, помазанные симъ святымъ мVромъ, блюдите въ себј оное неоскверненнымъ и непорочнымъ, преуспјвая въ добрыхъ дјлахъ, и благоугождая Начальнику спасенія вашего Христу Іисусу. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.
Печатается по изданiю: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архiепископа Iерусалимскаго. – Изданiе второе. – Сергiевъ Посадъ: 2=я типографiя А.И. Снегиревой. – С. 289-292.
Чтеніе изъ Павлова посланія къ Коринфанамъ: азъ бо пріяхъ отъ Господа, еже и предахъ вамъ и т. д. (1 Кор. 11, 23).
1. Сего ученія блаженнаго Павла достаточно къ удостовјренію вашему въ разсужденіи Божественныхъ тайнъ, которыхъ сподобившись содјлались вы стјлесниками и единокровными Христу. Ибо самъ Павелъ недавно взывалъ: яко въ нощь, въ нюже преданъ бываше Господь нашъ Іисусъ Христосъ, пріемъ хлјбъ: и благодаривъ преломи, и далъ Своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите, сіе есть тјло Мое. И пріявъ чашу и благодаривъ, сказалъ: пріимите, пійте, это есть кровь Моя (1 Кор. 11, 23-25). Посему, если самъ Господь опредјленно сказалъ о хлјбј: сіе есть тјло Мое; — кто осмјлится послј того сомнјваться въ этомъ? И если Самъ подтвердилъ и изрекъ: сія есть кровь Моя, — кто усумнится и скажетъ: это не кровь Его?
2. Онъ нјкогда въ Канј Галилейской претворилъ воду въ уподобляющееся крови вино: не заслуживаетъ ли же вјроятія и въ томъ, что вино претворяетъ въ кровь? Онъ, позванный на бракъ плотскій, совершилъ такое необычайное чудо, не тјмъ ли паче за несомнјнное будетъ признано, что сынамъ брачнымъ даруетъ вкушать тјло Свое и кровь Свою?
3. Посему со всею увјренностію будемъ причащаться сего и какъ тјла Христова и какъ крови Христовой; потому что подъ образомъ хлјба дается тебј тјло, и подъ образомъ вина дается тебј кровь, чтобы, причастившись тјла Христова и крови Христовой, содјлаться тебј стјлесникомъ и единокровнымъ Христу. Такъ дјлаемся мы Христоносцами; потому что тјло и кровь Христовы сообщены нашимъ членамъ. Такъ, по словамъ блаженнаго Петра, бываемъ Божественнаго причастницы естества (1 Петр. 1, 4).
4. Нјкогда Христосъ, бесјдуя съ Іудеями, сказалъ: аще не снјсте плоти Моей, ни піете крови Моей, живота не имате въ себј (Іоан. 6, 55). Они же, не съ духовнымъ разумјніемъ выслушавъ сказанное, соблазнились и идоша вспять (Іоан. 6, 66), думая, что предлагаетъ имъ въ подлинномъ смыслј яденіе плоти.
5. И въ ветхомъ завјтј были хлјбы предложенія; но они, какъ ветхозавјтные, воспріяли конецъ. Въ новомъ же завјтј — хлјбъ небесный и чаша спасенія (Псал. 115, 4), освящающія душу и тјло. Ибо какъ хлјбъ приличенъ тјлу, такъ и Слово приличествуетъ душј.
6. Посему взирай не просто, какъ на хлјбъ и какъ на вино; потому что, по Владычнему изреченію, — они — тјло и кровь Христовы. Хотя чувство и представляетъ тебј хлјбъ и вино, но да укрјпляетъ тебя вјра. Не по вкусу суди о вещи, но вјрою несомнјнно удостовјрься, что сподобился ты тјла и крови Христовыхъ.
7. Силу таинства объясняетъ тебј блаженный Давидъ, говоря: уготовалъ еси предо мною трапезу сопротивъ стужающимъ мнј (Псал. 22, 5). Сказанное же имъ имјетъ такой смыслъ: до пришествія Твоего демоны уготовляли человјкамъ трапезу, оскверненную, нечистую, исполненную діавольской силы; но по пришествіи Своемъ, Владыка, Ты уготовалъ еси предо мною трапезу. Когда человјкъ говоритъ Богу: уготовалъ еси предо мною трапезу, что иное означаетъ, какъ не таинственную и духовную трапезу, какую уготовалъ намъ Богъ сопротивъ, то-есть вопреки и противоподожно демонамъ? И совершенно справедливо. Ибо въ той трапезј было общеніе съ демонами, а въ этой — общеніе съ Богомъ. Умастилъ еси елеемъ главу мою (Псал. 22, 5). Умастилъ елеемъ главу твою на челј тою печатію, какую имјешь отъ Бога, чтобы тебј быть образомъ печати, святынею Божіею (Исх. 28, 36). И чаша Твоя упоявающи мя, яко державна (Псал. 22, 5). Видишъ, — именуется здјсь чаша, о которой Іисусъ, взявъ ее въ руки, и благодаривъ, изрекъ: сія есть кровь Моя, яже за многія изливаемая во оставленіе грјховъ (Матф. 26, 28).
8. Поэтому и Соломонъ, давая разумјть благодать сію, говоритъ въ Екклесіастј: пріиди, яждь въ веселіи хлјбъ Твой, хлјбъ духовный. Словомъ же: пріиди означаетъ спасительное и блаженнотворное призваніе. И пій во блазј сердцы вино Твое — вино духовное. И елей на главу твою да изліется. Видишь, даетъ онъ разумјть и таинственное мVропомазаніе. И всегда да будутъ ризы Твоя бјлы, яко угодна Богу творенія Твоя (Еккл. 9, 7-8). Прежде нежели приступилъ ты къ благодати, творенія Твоя суета суетствій (Еккл. 1, 2). Совлекши же съ себя ветхія ризы, и облекшись въ духовныя, бјлыя, надлежитъ всегда быть облеченнымъ въ бјлое. И, безъ сомнјнія, разумјемъ не то, что всегда должно тебј облекаться въ бјлыя одежды, но что необходимо быть тебј облеченнымъ въ то, что подлинно бјло, свјтло и духовно, чтобы могъ ты сказать подобно блаженному Исаіи: да возрадуется душа моя о Господј: облече. бо Мя въ ризу спасенія, и одеждою веселія одјя Мя (Ис. 61, 10).
9. Дознавъ это и удостовјрившись, что видимый хлјбъ есть не хлјбъ, хотя и ощутителенъ вкусу, но тјло Христово, и что видимое вино есть не вино, хотя и подтверждаетъ то вкусъ, но кровь Христова, и что о семъ древле сказалъ псалмопјвствуя Давидъ: и хлјбъ сердце человјка укрјпитъ, умастити лице елеемъ (Псал. 108, 15), — укрјпляй сердце, причащаясь его какъ хлјба духовнаго, и умащай лице души своей. О если бы тебј, имјя лице сіе откровеннымъ, въ чистой совјсти славу Господню взирающе, восходить отъ славы во славу (2 Кор. 3, 18) о Христј Іисусј, Господј нашемъ! Ему честь, и держава, и слава во вјки вјковъ! Аминь.
Печатается по изданiю: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архiепископа Iерусалимскаго. – Изданiе второе. – Сергiевъ Посадъ: 2=я типографiя А.И. Снегиревой. – С. 292-295.
Чтеніе изъ соборнаго Петрова посланія: отложше всяку нечистоту, и всяку лестъ, и клевету, и т. д. (1 Петр. 2, 3).
1. Во время предшествовавшихъ Божіихъ службъ, по человјколюбію Божію, достаточно слышали вы о крещеніи, о мVропомазаніи и о пріобщеніи тјла и крови Христовыхъ. Теперь необходимо перейдти къ слјдующему, возложивъ сегодня вјнецъ на духовное зданіе, воздвигнутое къ вашей пользј.
2. Итакъ видјли вы, что діаконъ подаетъ для умовенія воду іерею и пресвитерамъ, окружающимъ Божій жертвенникъ. Безъ сомнјнія же подаетъ онъ, — не ради нечистоты тјлесной; потому что, имјя тјлесную нечистоту, вовсе и не вошли бы мы въ Церковь. Напротивъ того, умовеніе служитъ знакомъ, что должно вамъ быть чистыми отъ всјхъ грјховъ и беззаконій. Поелику руки знаменуютъ дјятельность; то чрезъ умовеніе ихъ даемъ разумјть чистоту и неукоризненность дјяній. Не слышалъ ли ты, какъ блаженный Давидъ тайноводствуетъ къ сему самому, и говоритъ: умыю въ неповинныхъ руцј мои, и обыду жертвенникъ Твой, Господи (Псал. 25, 6)? Посему умовеніе рукъ служитъ знакомъ неповинности во грјхахъ.
3. Потомъ діаконъ вываетъ: пріимите другъ друга, и облобызаемъ другъ друга. Не подумай, что лобзаніе есть обычное, какое бываетъ у друзей обыкновенныхъ на торжищахъ. Не таково сіе лобзаніе: оно съединяетъ взаимно души, и требуетъ отъ нихъ всякаго непамятозлобія. Посему лобзаніе сіе есть знакъ съединенія душъ и отгнанія всякаго памятозлобія. Поэтому Христосъ сказалъ: аще принесеши даръ твой ко олтарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нјчто на тя: остави даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой (Матф. 5, 23-24). Итакъ лобзаніе есть примиреніе, и потому оно свято, какъ воскликнулъ нјгдј блаженный Павелъ, говоря: цјлуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ (1 Кор. 16, 20); а Петръ сказалъ: лобзаніемъ любве (1 Петр. 5, 14).
4. Послј сего взываетъ іерей: горј сердца! Ибо дјйствительно въ оный страшный часъ должно имјть сердце устремленнымъ къ Богу, а не долу прилјпленнымъ къ землј и къ земному. Поэтому іерей повелјваетъ всјмъ, въ оный часъ оставить житейскія заботы, домашнія попеченія, и имјть сердце на небј, устремленнымъ къ человјколюбцу Богу. Потомъ отвјтствуете: имамы ко Господу, исповјданіемъ сего соглашаясь съ іерейскимъ повелјніемъ. Никто же да не предстоитъ такимъ, чтобы устами говорить: имамы ко Господу, а мысленно имјть умъ прилјпленный къ житейскимъ заботамъ. Посему и всегда должно памятовать о Богј: если же невозможно сіе, по немощи человјческой, то всего болје прилагать о семъ стараніе въ оный часъ.
5. Потомъ іерей говоритъ: благодаримъ Господа. Ибо подлинно должны мы благодарить Господа, что насъ недостойныхъ призвалъ въ толикую благодать; что насъ, которые были врагами, примирилъ съ Собою, и сподобилъ Духа сыноположенія. Потомъ говорите: достойно и праведно. Ибо мы благодаря дјлаемъ достойное и праведное дјло, а Онъ не то, что праведно, но что выше правды, содјвая, облагодјтельствовалъ и сподобилъ насъ столькихъ благъ.
6. Послј того воспоминаемъ о небј, и землј, и морј, о солнцј и лунј, о звјздахъ, о всей разумной и неразумной, видимой и невидимой твари, объ Ангелахъ, Архангелахъ, Силахъ, Господствахъ, Началахъ, Властяхъ, Престолахъ, многоличныхъ Херувимахъ, говоря мысленно Давидовыми словами: возвеличите Господа со Мною (Псал. 33, 4). Воспоминаемъ и о Серафимахъ, которые, какъ Исаія созерцалъ Духомъ Святымъ, предстоятъ окрестъ престола Божія, и двумя крылами покрываютъ лице, двумя — ноги, и двумя летаютъ, и говорятъ: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ (Ис. 6, 2-3). Ибо для того повторяемъ сіе, Серафимами преданное намъ, богословіе, чтобы въ семъ пјснопјніи имјть намъ общеніе съ премірными воинствами.
7. Потомъ, освятивъ себя сими духовными пјснями, умоляемъ человјколюбца Бога ниспослать Святаго Духа на предлежащіе дары, да сотворитъ Онъ хлјбъ тјломъ Христовымъ, а вино кровію Христовою. Ибо безъ сомнјнія, чего коснется Святый Духъ, то освящается и прелагается.
8. Потомъ, по совершеніи духовной жертвы, безкровнаго служенія, надъ умилостивительною сею жертвою умоляемъ Бога объ общемъ мирј церквей, о благосостояніи міра, о царяхъ, о воинахъ, о споборникахъ, о сущихъ въ немощахъ, о труждающихся, и, однимъ словомъ, о всјхъ требующихъ помощи молимъ всј мы и приносимъ жертву сію.
9. Потомъ воспоминаемъ и преждеусопшихъ, сперва Патріарховъ, Пророковъ, Апостоловъ, мучениковъ, чтобы Богъ, по молитвамъ и предстательству ихъ пріялъ наше прошеніе; а потомъ воспоминаемъ о преждеусопшихъ святыхъ отцахъ и епископахъ, однимъ словомъ, о всјхъ у насъ преждеусопшихъ, — вјруя, что великая польза будетъ душамъ, о которыхъ приносится моленіе, когда предлагается святая и страшная Жертва.
10. И намјреваюсъ убјдить васъ примјромъ: ибо знаю, что многіе разсуждаютъ: какая польза душј, отходящей изъ сего міра съ грјхами, или не съ грјхами, если творится о ней поминовеніе въ молитвј? Если какой царь пошлетъ въ изгнаніе оскорбившихъ его, а потомъ принимающіе въ нихъ участіе соплетутъ вјнецъ и поднесутъ оный Царю за подвергшихся наказанію: то ужели не облегчитъ онъ наказаній осужденнымъ? Такимъ же образомъ и мы, принося Богу моленія за усопшихъ, хотя они и грјшники, не вјнецъ соплетаемъ, но приносимъ закланнаго за грјхи наши Христа, за нихъ и за себя умилостивляя человјколюбца Бога.
11. Наконецъ послј сего повторяемъ молитву, которую Спаситель предалъ ученикамъ Своимъ (Матф. 6, 9-13), съ чистою совјстію именуя Бога Отцемъ, и говоря: Отче нашъ, Иже еси на небесјхъ. Какое превеликое Божіе человјколюбіе! Отпадшимъ отъ Него, дошедшимъ до крайности во злј, даруется такое забвеніе всего худаго и причастіе благодати, что именуютъ его Отцемъ! Отче нашъ, Иже еси на небесјхъ. А небесами могутъ бытъ и носящіе въ себј образъ Небеснаго (1 Кор. 15, 49), которымъ Богъ објтовалъ: въ васъ вселюся и похожду (2 Кор. 6, 16).
12. Да святится имя Твое. Имя Божіе по естеству свято, хотя говоримъ, или не говоримъ, сіе. Но поелику иногда бываетъ оно въ согрјшающихъ и поругано, по сказанному: васъ ради присно имя Мое хулится во языцјхъ (Ис. 52, 5); то молимся, чтобы въ насъ святилось имя Божіе: не потому что оно изъ несвятаго дјлается святымъ, но потому что въ насъ бываетъ свято, когда мы освящены и дјлаемъ достойное святыни.
13. Да пріидетъ царствіе Твое. Чистой душј свойственно говоритъ съ дерзновеніемъ: да пріидетъ царствіе Твое. Ибо кто послушалъ Павла, сказавшаго: да не цартвуетъ убо грјхъ въ мертвеннјмъ вашемъ тјлј (Рим. 6, 12), и очистилъ себя дјломъ, и мыслію, и словомъ, тотъ скажетъ Богу: да пріидетъ царствіе Твое.
14. Да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли. Божественные и блаженные Ангелы Божіи творятъ Божію волю, какъ сказалъ псалмопјвецъ Давидъ: благословите Господа вси Ангели Его, сильніи крјпостію, творящіи волю Его (Псал 102, 20). Посему молясь мысленно говори: какъ въ Ангелахъ совершается воля Твоя, Владыка, такъ да будетъ и во мнј на землј.
15. Хлјбъ нашъ насущный даждь намъ днесь. Хлјбъ обыкновенный не есть насущный, а сей святой хлјбъ есть насущный, то-есть имјющій дјйствіе на сущность души. Сей хлјбъ не во чрево вмјщается и афедрономъ исходитъ (Матф. 15, 17); но сообщается всему твоему составу, къ пользј тјла и души. А слово: днесь употреблено вмјсто: ежедневно, какъ и Павелъ сказалъ: дондеже, днесь, нарицается (Евр. 3, 13).
16. И остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ. Ибо много у насъ грјховъ; падаемъ и словомъ и мыслію, и весьма много дјлаемъ достойнаго осужденія. Аще речемъ, яко грјха не имамы, то солжемъ, какъ говоритъ Іоаннъ (1 Іоан. 1, 8). И съ Богомъ вступаемъ въ договоръ, умоляя, Его прощать намъ грјхи, какъ мы прощаемъ долги ближнимъ. Поэтому, представляя въ умј, въ замјнъ чего и что получаемъ, не станемъ ждать и медлить взаимнымъ другъ другу прощеніемъ. Поступки, противъ насъ сдјланные, малы, неважны, удобозаглаждаемы; а грјхи, сдјланные нами противъ Бога, велики и имјютъ нужду въ человјколюбіи, свойственномъ одному Богу. Посему будь остороженъ, и, по причинј неважныхъ и малыхъ прегрјшеній противъ тебя, не загради для себя возможности получить отъ Бога прощеніе въ самыхъ тяжкихъ грјхахъ.
17. И не введи нась во искушеніе, Господи. Ужели Господь научаетъ насъ молиться о томъ, чтобы вовсе не быть намъ искушаемыми? Какъ же сказано въ другомъ мјстј: мужъ не искушенный не благоискусенъ (Сир. 34, 10); и еще: всяку радость имјйте, братія моя, егда во искушенія впадаете различна (Іак. 1, 2)? Но, можетъ быть, войдти въ искушеніе значитъ погрязнуть въ искушеніи? Ибо искушеніе какъ бы подобно нјкоему потоку, чрезъ который трудно перейдти. Посему одни, не погрязая въ искушеніяхъ, минуютъ ихъ, какъ бы сдјлавшись нјкіими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другіе не таковы, входятъ и погрязаютъ. Какъ, напримјръ, Іуда, вошедши въ искушеніе сребролюбія, не переплылъ пучины, но погрязъ и погибъ тјлесно и духовно. Петръ же вошелъ въ искушеніе отреченія, но вошедши не погрязъ, а мужественно переплывъ пучину, избавился отъ искушенія. Послушай еще, какъ въ другомъ мјстј ликъ дошедшихъ до совершенства святыхъ благодаритъ за избавленіе отъ искушенія: искусилъ ны еси, Боже, разжеглъ ны еси, якоже разжизается сребро. Ввелъ ны еси въ сјть: положилъ еси скорби на хребтј нашемъ. Возвелъ еси человјки на главы наша: проидохомъ сквозј огнь и воду, и извелъ еси ны въ покой (Псал. 65, 10-12). Видишь, съ какимъ дерзновеніемъ говорятъ, что прешли искушенія, и не изнемогли. Сказано: и извелъ еси ны въ покой: войти же въ покой значитъ избавиться отъ искушенія.
18. Но избави насъ отъ лукаваго. Еслибы словами: не введи насъ во искушеніе означалось желаніе вовсе не быть искушаемыми; то не сказалъ бы: но избави насъ отъ лукаваго. Лукавый же есть противникъ демонъ, объ избавленіи отъ котораго молимся. Потомъ, по совершеніи молитвы говоришь: аминь, словомъ аминь, которое значитъ да будетъ, запечатлјвая изреченное въ богопреданной молитвј.
19. Послј сего іерей говоритъ: святая святымъ. Святая — предлежащіе дары, пріявшіе на себя наитіе Святаго Духа, а святые — вы, сподобившіеся Духа Святаго. Посему святая приличествуютъ святымъ. Потомъ говорите вы: единъ святъ, единъ Господь Іисусъ Христосъ. Ибо дјйствительно Онъ единъ святъ, святъ по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастію, подвигамъ и молитвј.
20. Послј сего слышите Псалмопјвца, который Божественнымъ сладкопјніемъ приглашаетъ васъ къ пріобщенію святыхъ тайнъ, и говоритъ: вкусите и видите, яко благъ Господь (Пс. 33, 9). Не тјлесной гортани предоставьте судъ; нјтъ, не ей, но неколеблющейся вјрј. Ибо вкушающимъ повелјвается вкусить не хлјба и вина, но того, что изображаетъ собою тјло и кровь Христовы.
21. Посему, приступая, не съ разжатыми дланями рукъ, не съ распростертыми перстами подходи; но шуйцу содјлавъ престоломъ для десницы, какъ имјющей принять на себя царя, и согнувъ длань, пріими тјло Христово, и скажи при семъ: аминь. Потому, съ осторожностію освятивъ очи прикосновеніемъ святаго тјла, пріобщись, внимательно наблюдая, чтобы отъ него не утратить чего-либо. Ибо, если утратишь что, лишишься чрезъ сіе какъ бы собственнаго своего члена. И скажи мнј, если кто дастъ тебј золотыхъ опилокъ, не со всею ли осторожностію будешь держать ихъ, оберегаясь, чтобы не потерять изъ нихъ чего-либо, и не потерпјть ущерба? Посему не тјмъ ли съ большею осторожностію будешь смотрјть, чтобы не упало у тебя и крупицы отъ того, что драгоцјннје золота и дорогихъ камней?
22. Послј того, какъ пріобщишься тјла Христова, приступи и къ чашј съ кровію не съ распростертыми руками, но въ согбенномъ положеніи съ поклоненіемъ и чествованіемъ, говоря: аминь, освятись, причащаясь и крови Христовой. И пока еще на губахъ твоихъ остается влажность, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочія орудія чувствъ. Потомъ, дождавшись молитвы, благодари Бога, Который сподобилъ тебя толикихъ тайнъ.
23. Содержите преданія сіи неискаженными, и сохраняйте себя непреткновенными. Не отторгайте себя отъ пріобщенія; не лишайте себя священныхъ и духовныхъ сихъ тайнъ ради грјховнои скверны. Богъ же мира да освятитъ васъ всесовершенныхъ: всесовершенно ваше тјло и душа и духъ да сохранится въ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа. Ему слава, честь и держава, со Отцемъ и Святымъ Духомъ нынј, и всегда, и во вјки вјковъ! Аминь.
Печатается по изданiю: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архiепископа Iерусалимскаго. – Изданiе второе. – Сергiевъ Посадъ: 2=я типографiя А.И. Снегиревой. – С. 295-301.