1. Порокъ подражаетъ добродјтели, и плевелы домогаются, чтобы именоваться пшеницею. И видомъ уподобляются они пшеницј, но по вкушеніи изобличаются тјми, которые умјютъ различать. И діаволъ преобразуется въ свјтлаго ангела, не для того, чтобы возвратиться туда, гдј былъ прежде (потому что, пріобрјтши подобное наковальнј непреклонное сердце, имјетъ уже нераскаянное произволеніе), но чтобы проводящихъ жизнь равноангельную обложить мракомъ слјпоты, привести въ заразительное состояніе невјрія. Много волковъ ходятъ въ одеждахъ овчихъ; и одежды у нихъ овчія, а не копыта и зубы. Напротивъ же того, прикрывшись кожею животныхъ кроткихъ и наружностію обольщая незлобивыхъ, точатъ они изъ зубовъ тлетворный ядъ нечестія. Поэтому потребны намъ Божественная благодать, и трезвенный умъ, и зоркія очи, чтобы, вкушая плевелы за пшеницу, не потерпјть по невјдјнію вреда, и волка принявъ за овцу, не сдјлаться его добычею, и губительнаго діавола принявъ за благотворнаго ангела, не быть имъ поглощенными. Ибо, по Писанію, яко левъ рыкаяй ходитъ онъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Для сего-то дјлаетъ напоминанія Церковь, для сего-то предлагаются настоящія поученія, для сего-то бываютъ и чтенія.
2. Для жизни богочестивой необходимо то и другое: и благочестивые догматы и добрыя дјла. И догматы безъ добрыхъ дјлъ не благоугодны Богу; и дјла, совершаемыя безъ благочестивыхъ догматовъ, не пріемлются Богомъ. Что пользы хорошо знать догматы о Богј и срамно любодјйствовать? И также, что пользы быть вполнј цјломудреннымъ и нечестиво хулить? Посему великое пріобрјтеніе — изученіе догматовъ, и потребна для сего трезвенная душа; потому что много прельщающихъ философіею и тщетною лестію. Язычники увлекаютъ сладкорјчіемъ: медъ бо каплетъ отъ устенъ жены блудницы (Прит. 5, 3). Это — тј, которые отъ обрјзанія, отъ дјтства до старости поучаясь божественнымъ Писаніямъ и состарјваясь въ невјжествј, обольщаютъ приходящихъ неправымъ толкованіемъ сихъ Писаній. Еретики же сердца людей простыхъ вводятъ въ обманъ добрыми и сладкими рјчами, Христовымъ именемъ, какъ медомъ, прикрывая ядъ злочестивыхъ ученій. О всјхъ нихъ въ совокупности говоритъ Господь: блюдите, да никтоже васъ прельститъ (Матф. 24, 4). Для сего-то и преподается ученіе вјры и изъясненіе оной.
3. Но, по моему мнјнію, хорошо будетъ, прежде нежели начнемъ преподавать ученіе о вјрј, въ краткомъ видј представить теперь обзоръ нужнјйшихъ догматовъ, чтобы множество предметовъ, о которыхъ будемъ говорить, и самое разстояніе между днями всей святой четыредесятницы, не произвели забвенія въ тјхъ изъ васъ, которые не столько крјпки умомъ, да и намъ, вкратцј положивъ теперь начало посјву, не опустить чего въ послјдствіи, когда будемъ воздјлывать въ обширнјйшемъ видј. А тј изъ предстоящихъ, которые совершеннје по способностямъ и имјютъ уже чувствія обучена въ разсужденіе добра же и зла (Евр. 5, 14), съ терпјніемъ да выслушаютъ дјтскіе уроки и млеку подобное руководство, чтобы вмјстј и имјющимъ нужду въ оглашеніи получить отъ сего пользу, и пріобрјтшимъ вјдјніе оживить въ памяти, о чемъ предварительно уже знали.
4. Посему прежде всего въ душј вашей да будетъ положенъ въ основаніе догматъ о Богј, именно, что Богъ только единъ, не рожденъ, безначаленъ, не преложенъ, не измјняемъ, не рожденъ отъ другаго, и не имјетъ другаго преемникомъ жизни, не во времени началъ жить и не скончается когда-либо; и еще — что Онъ благъ и правдивъ. И какъ скоро услышишь еретика, который говоритъ, что Иной есть правдивый и Иной благій, немедленно вспомнивъ это, познай ядовитость ереси; ибо нјкоторые осмјлились нечестиво раздјлять въ понятіи единаго Бога; а нјкоторые, уча вмјстј немысленно и злочестиво, говорили, что Иной зиждитель и владыка души, и Иной — тјлъ. Какъ же одному человјку быть рабомъ двухъ господъ, когда Господь говоритъ въ Евангеліи: никто же можетъ двјма господинома работати (Матф. 6, 24)? Поэтому, единъ есть только Богъ, одинъ Создатель неба и земли, Творецъ Ангеловъ и Архангеловъ. Создатель Онъ многихъ, но Единаго только предвјчный Отецъ, — единаго только Единороднаго Сына своего, Господа нашего Іисуса Христа, Которымъ все сотворилъ видимое и невидимое.
5. Сей Отецъ Господа нашего Іисуса Христа не описуется какимъ-либо мјстомъ и не меньше неба; но дјла перстъ Его суть Небеса (Псал. 8, 4), и всю землю содержитъ Онъ горстію Своею (Псал. 40, 12). Онъ во всемъ и внј всего. Не думай, что солнце свјтлје Его, или равно Ему. Ибо устроившій первоначально солнце тјмъ паче долженъ быть несравненно и больше и свјтлје солнца. Онъ предвјдјцъ будущаго и всего могущественнје, все знаетъ и творитъ, какъ Ему угодно; не подлежитъ послјдовательности вещей, ни рожденію, ни случаю, ни судьбј. Во всемъ совершенъ и добродјтелію всякаго рода обладаетъ въ равной мјрј, не умаляется, не возрастаетъ, но всегда имјетъ одно и тоже, и притомъ одинаково. Онъ уготовалъ наказаніе грјшнымъ и вјнецъ праведнымъ.
6. Многіе, уклонясь отъ единаго Бога, вдались въ различныя заблужденія. Одни обоготворили солнце, чтобы, по захожденіи солнца, во время ночи оставаться имъ безбожными; другіе — обоготворили луну, чтобы не имјть Бога днемъ; иные же боготворили прочія части міра, даже произведенія искусства, снјди и наслажденія. Женонеистовые, поставивъ на возвышенномъ мјстј изваяніе нагой женщины и назвавъ Афродитою, въ семъ видимомъ образј стали покланяться страсти: а другіе, поражаясь блескомъ золота, обоготворили золото и прочія вещества. Но кто въ сердцј своемъ положитъ въ основаніе всего ученіе о единоначаліи Божіемъ и убјдится въ ономъ; тотъ вдругъ пресјчетъ всякое зловредное стремленіе идолопоклонства и еретическаго заблужденія. Посему, съ помощію вјры, положи основаніемъ въ душј своей сей первый догматъ благочестія.
7. Вјруй же и въ Сына Божія, единаго и единственнаго, Господа нашего Іисуса Христа, Бога, рожденнаго отъ Бога, жизнь, рожденную отъ жизни, свјтъ, рожденный отъ свјта, по всему подобнаго Родшему, не во времени получившаго бытіе, но рожденнаго отъ Отца прежде всјхъ вјковъ превјчно и непостижимо, Божію премудрость и силу, vпостасную правду, прежде всјхъ вјковъ сјдящаго одесную Отца. Ибо не по страданіи, какъ бы увјнчанный, отъ Бога (такъ думаютъ нјкоторые), за терпјніе получилъ престолъ одесную, но съ самымъ бытіемъ (а рожденъ Онъ превјчно) имјетъ царственное достоинство, совозсјдя со Отцемъ, такъ какъ, по сказанному, Онъ Богъ и премудрость и сила. Со Отцемъ Онъ царствуетъ, и чрезъ Отца Зиждитель всего; но не имјетъ недостатка въ достоинствј Божества, и знаетъ Родшаго, какъ самъ познается Родшимъ. И скажу короче: помни написанное въ Евангеліи: никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ (Матф. 11, 29).
8. Не отчуждай Сына отъ Отца и не производи смјшенія, вјря въ сыноотечество; но вјруй, что единаго Бога единъ есть Единородный Сынъ, прежде всјхъ вјковъ Богъ-Слово, слово не произносимое, разливающееся въ воздухј, не уподобляющееся словамъ не осуществленнымъ, но Слово — Сынъ, Творецъ словесныхъ существъ, Слово, слушающее Отца и Само глаголющее. И о семъ со временемъ, если дастъ Богъ, сказано будетъ нами пространнје: ибо не забыли мы о своемъ намјреніи предложить теперь сокращенное руководство къ вјрј.
9. Вјруй же, что сей Единородный Божій Сынъ, по причинј грјховъ нашихъ, снисшелъ съ небесъ на землю, воспринявъ на Себя сіе подобострастное намъ человјчество, и родился отъ Святой Дјвы и Святаго Духа. И вочеловјченіе совершилось не въ призракј, не мечтательно, но въ дјйствительности: не какъ чрезъ трубу прошелъ Онъ чрезъ Дјву, но истинно отъ Нея воплотился, истинно питался отъ Нея млекомъ, дјйствительно, подобно намъ, јлъ и дјйствительно, подобно намъ, пилъ. Ибо, если вочеловјченіе было мечта, то и спасеніе — мечта. Во Христј два естества. По видимому Онъ человјкъ, а по невидимому — Богъ. Подобно намъ дјйствительно вкушалъ, какъ человјкъ, потому что имјлъ подобострастную нашей плоть; напиталъ же пятью хлјбами пять тысячъ, какъ Богъ. Дјйствительно умеръ, какъ человјкъ, но четверодневнаго мертвеца воскресилъ, какъ Богъ. Дјйствительно спалъ на кораблј, какъ человјкъ, и ходилъ по водамъ, какъ Богъ.
10. Онъ дјйствительно былъ распятъ за наши грјхи. Если вознамјришься отрицать сіе, обличитъ тебя видимое нами мјсто, сія блаженная Голгофа, на которой собрались мы теперь ради Распятаго на ней. И древомъ крестнымъ по частямъ уже наполнена цјлая вселенная. Распятъ же Онъ былъ не за свои грјхи, но чтобы мы освободились отъ нашихъ грјховъ. И хотя пренебреженъ былъ тогда людьми, и заушенъ, какъ человјкъ; но познанъ тварію, какъ Богъ. Ибо солнце, видя поруганнаго Владыку и не терпя сего зрјлища, съ трепетомъ затмилось.
11. Онъ дјйствительно положенъ былъ въ каменномъ гробј, какъ человјкъ; но камни разсјлись въ страхј отъ Него. Снисшелъ Онъ въ преисподнюю, чтобы избавить оттуда праведныхъ. Ибо, скажи, хотјлъ ли бы ты, чтобы живые, притомъ по большей части не святые, насладились благодатію, а всј, начиная съ Адама, столь долгое время бывшіе въ заключеніи, не получили наконецъ свободы? Пророкъ Исаія такъ многое проповјдалъ о Немъ велегласно: ужели же не пожелалъ бы ты, чтобъ Царь снисшелъ и избавилъ проповјдника? Тамъ были Давидъ и Самуилъ, и всј Пророки, и самъ Іоаннъ, вопрошавшій чрезъ посланныхъ: Ты ли еси грядый, или иного чаемъ (Матф. 11, 3)? Ужели не пожелалъ бы ты, чтобы Онъ сошелъ и избавилъ таковыхъ?
12. Но Снисшедшій въ преисподнюю паки возшелъ, и погребенный Іисусъ паки дјйствительно въ третій день воскресъ. Если когда будутъ смущать тебя іудеи, немедленно встрјчай ихъ такимъ вопросомъ: тридневный Іона вышелъ изъ кита; почему же тридневному Христу не быть воздвигнуту изъ земли? Мертвецъ, коснувшись костей Елисеевыхъ, возстаетъ: не гораздо ли больше удобства возстать силою Отчею Творцу человјковъ? Итакъ, воистину воскресъ Онъ, и воскресши снова явился ученикамъ. Свидјтелями Его воскресенія — двјнадцать учениковъ, не увлекательными словами засвидјтельствовавшіе, но до мученій и смертей подвизавшіеся за истину воскресенія. Притомъ, по Писанію, при устјхъ двою или тріехъ свидјтелей станетъ всякъ глаголъ (Матф. 18, 16); воскресенія же Христова двјнадцать свидјтелей. Ужели будешь еще не вјрить воскресенію?
13. Совершивъ же поприще терпјнія и избавивъ людей отъ грјховъ, Іисусъ паки возшелъ на небеса на подъявшемъ Его облакј. При восхожденіи Его предстояли Ему Ангелы и взирали на Него Апостолы. А если кто не вјритъ тому, что говоримъ, то пусть повјритъ самой силј видимаго нынј. Всј цари, скончавшись, вмјстј съ жизнію теряютъ и могущество, а распятому Христу поклоняется цјлая вселенная. Возвјщаемъ Распятаго, и демоны трепещутъ. Много было въ разныя времена распинаемыхъ; но призываніе другаго какого распятаго изгоняло ли когда демоновъ?
14. Посему, не устыдимся Креста Христова. Но если иной и скрывается, ты явно напечатлјвай знаменіе на челј, чтобы демоны, видя царское знаменіе, въ трепетј бјжали далеко прочь. Твори же знаменіе сіе, когда јшь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь, говоришь, ходишь, однимъ словомъ, при всякомъ дјлј. Ибо, Кто распятъ здјсь, Тотъ — горј, на небесахъ. Если бы распятый и погребенный остался во гробј, то имјли бы мы причину стыдиться. Но теперь, Распятый на этой Голгофј возшелъ на небо съ Елеонской горы, которая на востокј. Здјсь, сошедши во адъ и снова возшедши къ намъ, паки возшелъ отъ насъ на небо, и Отецъ возглашаетъ и говоритъ Ему: сјди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Псал. 109, 1).
15. Сей возшедшій Іисусъ Христосъ придетъ паки съ небесъ, а не отъ земли. Говорю: не отъ земли; потому что нынј многіе антихристы будутъ приходить отъ земли. Ибо многіе уже, какъ видјлъ ты, начали говорить: азъ есмь Христосъ (Матф. 24, 5); и наконецъ придетъ мерзость запустјнія, лживо присвоивъ себј Христово имя. Но ты ожидай истиннаго Христа, Сына Божія Единороднаго, не отъ земли наконецъ, но съ небесъ грядущаго, Который, дориносимый Ангелами, всјмъ будетъ видимъ свјтлје всякой молніи и сіянія свјта, и пріидетъ судить живыхъ и мертвыхъ и царствовать въ небесномъ, вјчномъ и нескончаемомъ царствј. Будь твердъ и въ этомъ; ибо многіе говорятъ, что царству Христову будетъ конецъ.
16. Вјруй и въ Духа Святаго, и имјй о Немъ ту же мысль, какую внушено тебј имјть объ Отцј и Сынј, а не одинаковую съ учащими о Немъ хульно. Тебј же должно знать, что сей Духъ Святый есть единый не раздјльный, имјетъ много силъ, и много производитъ дјйствій, но самъ не дјлится на части, знаетъ тайны, вся испытуетъ и глубины Божія (1 Кор. 2, 10), нисшелъ на Господа Іисуса Христа въ видј голубинј, дјйствовалъ въ Законј и Пророкахъ, и нынј во время крещенія запечатлјваетъ твою душу. Всякое разумное естество имјетъ потребность въ Его святости. Если дерзнетъ кто изречь на Него хулу, то не получитъ онъ отпущенія ни въ сей, ни въ будущій вјкъ (Матф. 12, 32). Духу Святому съ Отцемъ и Сыномъ принадлежитъ слава Божества; въ Немъ имјютъ потребность и Престолы и Господства, Начала и Власти. Ибо единъ Богъ Отецъ Христа, и единъ Господь Іисусъ Христосъ, единаго Бога Единородный Сынъ; единъ и Духъ Святый, всјмъ подающій освященіе и обоженіе, глаголавшій въ Законј и въ Пророкахъ, въ ветхомъ и въ новомъ завјтј.
17. Всегда запечатлјннымъ имјй въ мысли своей, что теперь сказано тебј слегка въ краткомъ обзорј; а если дастъ Богъ, будетъ, по возможности, изложено съ доказательствами изъ Писаній. Ибо о Божественныхъ и святыхъ тайнахъ вјры должно преподавать не какъ ни есть безъ Божественныхъ Писаній и не увлекаться простою вјроятностію и доводами разума. Даже не просто вјрь и мнј, который говорю тебј это, если на то, о чемъ возвјщаю, не получишь доказательства изъ Божественныхъ Писаній. Ибо самая спасительность вјры нашей не на изысканныхъ словахъ основана, но на доказательствахъ изъ Божественныхъ Писаній.
18. Пріобрјтя вјдјніе о сей, достоуважаемой, славной и всесвятой вјрј, познай, наконецъ, и себя самого, кто ты, а именно познай, что человјкъ двойственъ, состоитъ изъ души и тјла, и что Самъ Богъ, какъ недавно было говорено о семъ, есть Творецъ души и тјла. Знай также, что душа твоя свободна, и есть превосходное Божіе дјло, созданное по образу Сотворшаго, что она безсмертна по милости Бога, дающаго ей безсмертіе, и есть существо живое, разумное, нетлјнное, по милости Даровавшаго ей это; имјетъ власть дјлать, что хочетъ. Ибо грјшишь ты не потому, что такъ рожденъ, и не по случаю впадаешь въ блудъ, и не стеченіемъ звјздъ, какъ пустословятъ иные, бываешь вынужденъ предаваться непотребству. Почему, избјгая сознанія въ худыхъ своихъ дјлахъ, причину ихъ приписываешь невиновнымъ звјздамъ? Не слушай звјздочетовъ. Ибо о нихъ говоритъ Божественное Писаніе: да станутъ нынј и спасутъ тя звјдочетцы небесе, и далје: се вси яко хврастіе огнемъ погорятъ, и не изъимутъ души своея изъ пламене (Ис. 47, 13-14).
19. Знай же и то, что душа, прежде нежели приходитъ въ міръ сей, ни въ чемъ не согрјшила [1]; но входя несогрјшившими, согрјшаемъ теперь по произволенію. Не слушай того, кто неправо толкуетъ сказанное: аще ли, еже не хощу, сіе творю (Рим. 7, 16); но помни Сказавшаго: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снјсте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы поястъ (Ис. 1, 19-20), и т. д. И еще: якоже представисте уды ваша рабы нечистотј и беззаконію въ беззаконіе: тако нынј представите уды ваша рабы правдј во святыню (Рим. 6, 19). Помни также, что говоритъ Писаніе: яко не искусиша имјти Бога въ разумј (Рим. 1, 28), и разумное Божіе явј есть въ нихъ (Рим. 1, 19); и очи свои смјжиша (Матф. 13, 15). И еще Самъ Богъ обвиняетъ и говоритъ: Азъ насадихъ тя виноградъ плодоносенъ, весь истиненъ; како превратился еси въ горесть, виноградъ чуждій (Іер. 2, 21)?
20. Душа безсмертная, и всј души у мужей и женъ подобны, различны же только тјлесные члены. Нјтъ особеннаго чина душъ, по природј согрјшающихъ, и чина душъ, по природј творящихъ правду: но то и другое зависитъ отъ произволенія, потому что души всјхъ въ существј своемъ однородны и подобны. Знаю, что многое мною сказано, и времени уже много, но что предпочтительнје спасенія? Не хочешь развј потрудиться, чтобы получить напутствіе противъ еретиковъ? Не желательно развј тебј узнать уклоненія съ пути, чтобы, по невјдјнію, не пасть во стремнины? Если учащіе немалымъ для себя пріобрјтеніемъ почитаютъ, научить тебя этому, то ужели ты, учащійся, не долженъ съ удовольствіемъ взирать на множество тебј преподаваемаго?
21. Душа свободна; и діаволъ, хотя можетъ подущать, но не имјетъ власти принуждать противъ произволенія. Представляетъ тебј блудный помыслъ: если хочешь, примешь оный, а если не хочешь, не примешь. Если бы по необходимости жилъ ты блудно, то для чего было уготовлять Богу геенну? Если бы по естеству, а не произволенію, творилъ ты правду, то для чего уготовалъ бы Богъ несказанные вјнцы? Въ овцј есть кротость, но никогда не увјнчается она за кротость, потому что кротка не по произволенію, а по природј.
22. Позналъ пока, возлюбленный, что только возможно было познать о душј, выслушай, по возможности, ученіе и о тјлј твоемъ. Не позволяй никому говорить, что тјло сіе чуждо Богу. Кто вјритъ, что тјло есть нјчто чуждое Богу, и что душа живетъ въ немъ какъ въ чуждомъ сосудј, тотъ съ готовностію предаетъ оное и блуду. За что же осудили это достойное удивленія тјло? Чего не достаетъ въ въ немъ для благолјпія? Что не отличается художествомъ въ его устройствј? Не надлежало ли имъ представить въ умј и этотъ свјтлый составъ глаза, и то, что уши, помјщенныя на сторонј, безпрепятственно принимаютъ въ себя слухъ, что обоняніе различаетъ испаренія и ощущаетъ благовонія, что языкъ исправляетъ двоякое служеніе способностію распознавать вкусъ и силою слова, что легкія, помјщенныя въ сокровенности, непрестаяно вдыхаютъ въ себя воздухъ? Кто сообщилъ сердцу непрерывное біеніе? Кто раздјлилъ столько кровоносныхъ и біющихся жилъ? Кто такъ премудро связалъ кости жилами? Кто часть пищи обращаетъ въ существо тјла, а часть назначилъ для приличнаго отдјленія, и неблагообразные члены сокрылъ въ приличныхъ мјстахъ? Кто сдјлалъ, что человјческое естество, которое могло бы оскудјть, сохраняется непресјкающимся чрезъ это низкое (плотское) общеніе?
23. Не говори, что тјло виною грјха. Ибо, если тјло причина грјха, то почему же негрјшитъ мертвый? Вложи мечь въ десницу только что умершаго, — убійства не будетъ. Мимо юноши только что умершаго пусть проходитъ всякая красота, — блуднаго вожделјнія не будетъ. Почему же это? Потому что грјшитъ не тјло само по себј, но душа посредствомъ тјла. Тјло есть орудіе, какъ бы одежда и риза души. И если душа предана блуду, — то дјлается оно нечистымъ, если же въ сожительствј оно съ душею святою, то бываетъ храмомъ Святаго Духа. Не я говорю сіе, но Павелъ Апостолъ сказалъ: или не вјсте, яко тјлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Духа суть (1 Кор. 6, 19)? Поэтому, береги тјло, какъ храмъ Святаго Духа. Не оскверняй своей плоти любодјяніями, не очерняй этой прекрасной ризы своей. Если же и очернилъ, то омой теперь покаяніемъ, омой, пока есть время.
24. И слово о цјломудріи да выслушаетъ предварительно чинъ монашествующихъ и дјвъ, ведущихъ въ мірј жизнь равноангельскую, а послј нихъ и весь церковный сонмъ. Великій вјнецъ уготованъ вамъ, братія; не обмјнивайте высокаго достоинства на малое услажденіе. Послушайте Апостола, который говоритъ: да не кто блудодјй, или сквернитель, якоже Исавъ, иже за ядь едину отдалъ есть первородство свое (Евр. 12, 16). За преднамјреніе цјломудрія ты вписанъ уже въ ангельскія книги; смотри, чтобы опять не изгладили тебя за блудное дјло.
25. Преспјвая же въ цјломудріи, не надмевайся также предъ тјми, которые ведутъ брачную жизнь. Ибо честна женитва, и ложе нескверно, какъ говоритъ Апостолъ (Евр. 13, 4). И ты, сохраняющій непорочность, развј рожденъ не отъ сочетавшихся бракомъ? Не отымай цјны у серебра, потому что имјешь золото. Да не теряютъ благой надежды и тј, которые въ супружествј законно пользуются супружествомъ, вступили въ бракъ дозволенный, а не въ этотъ непотребный, заключенный по необузданному своеволію; знаютъ время упокоенія, чтобы пребывать въ молитвј; въ церковь, во время Божіихъ службъ, съ чистыми одеждами вносятъ и чистыя тјла, и вступили въ бракъ для чадородія, а не по сдадострастію.
26. Сочетавшіеся первымъ бракомъ да не унижаютъ вступившихъ во вторый бракъ. Воздержаніе — дјло прекрасное и достойное удивленія, но извинительно вступить и во второй бракъ, чтобы немощнымъ не жить блудно. Добро имъ, аще пребудутъ, якоже и азъ, говоритъ Апостолъ, аще ли не удержатся, да посягаютъ. Лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор. 7, 8-9). Все же прочее, блудъ, прелюбодјйство и всякій родъ непотребства, да будетъ отгнано отъ васъ далеко прочь. Да соблюдается тјло чистымъ Господу, чтобы и Господь призрјлъ на тјло. И явствами да питается тјло, чтобы ему быть живымъ и безпрепятственно служить, а не для того, чтобы предаваться роскоши.
27. И касательно снјдей пусть будутъ у васъ постановлены слјдующія правила, потому что многіе погрјшаютъ и въ разсужденіи яствъ. Иные безразлично приступаютъ къ идоложертвенному, другіе сами къ себј строги, но осуждаютъ ядущихъ; у иныхъ же, въ разсужденіи яствъ, душа оскверняется различнымъ образомъ, по незнанію полезныхъ причинъ, что-либо јсть, или не јсть. Мы постимся, воздерживаясь отъ вина и отъ мясъ, не потому что ненавидимъ это, какъ мерзость, но потому что ожидаемъ воздаянія, за презрјніе чувственнаго надјясь насладиться духовною и мысленною трапезою, надјясь, что, посјявъ нынј слезами, пожнемъ радостію въ будущемъ вјкј. Поэтому не пренебрегай ядущими и вкушающими по немощи тјла; не порицай употребляющихъ немного и вина, стомаха ради и частыхъ недуговъ (1 Тим. 5, 23), и не осуждай ихъ, какъ грјшныхъ, не отвращайся и мясъ, какъ чего-то чуждаго. Апостолъ зналъ таковыхъ, когда говоритъ и о возбраняющихъ женитися, удалятися отъ брашенъ, яже Богъ сотвори въ снјдјніе со благодареніемъ вјрнымъ (1 Тим. 4, 3). Посему, воздерживаясь отъ сего, воздерживайся не какъ отъ мерзости, въ такомъ случај не имјешь за сіе и воздаянія; но, признавая и это добрымъ, пренебрегай симъ ради предлежащихъ лучшихъ духовныхъ благъ.
28. Оберегай душу свою, чтобы не вкусить когда чего-либо принесеннаго идоламъ. Ибо о сихъ яствахъ не теперь только у меня забота, но и у Апостоловъ, у Іакова, Епископа сей церкви, было уже попеченіе. Апостоли и старцы всјмъ народамъ пишутъ соборное посланіе, преимущественно огребатися отъ идоложертвенныхъ, а потомъ отъ крове и удавленины (Дјян. 15, 28-29). Ибо много людей столько звјронравныхъ и живущихъ подобно псамъ, что, подражая дикимъ звјрямъ, пьютъ кровь, и нещадно пожираютъ удавленину. Но, ты, Рабъ Христовъ, и вкушая, вкушай съ благоговјніемъ. И сего достаточно о яствахъ.
29. Одежда да возлагается на тебя простая, служащая не для убранства, а для необходимаго покрова, не для того, чтобы тебј нјжиться, но чтобы согрјться зимою и прикрыть тјлесную срамоту. Подъ предлогомъ прикрытія срамоты, не впади въ другую срамоту употребленіемъ излишнихъ ризъ.
30. Умоляю тебя, береги тјло сіе, и знай, что будешь воздвигнутъ изъ мертвыхъ, чтобы съ тјломъ симъ предстать на судъ. Если же приходитъ тебј на мысль какое основаніе къ невјрію о семъ, какъ о дјлј невозможномъ, то, обративъ вниманіе на себя самого, заключай о невидимомъ. Ибо разсуди и скажи мнј, гдј былъ самъ ты за сто или болје лјтъ? Изъ какой малости, изъ какого незначительнаго существа возросъ до такой мјры, и достигъ такой высокой красоты? При томъ, Кто тебя несуществовавшаго привелъ въ бытіе, Тотъ ужели не можетъ снова возставить уже существующаго и падшаго? Кто пшеничное зерно, для насъ сјемое и умирающее ежегодно, воскрешаетъ, Тому трудно ли воскресить и насъ самихъ, ради которыхъ и Онъ воскресъ? Видишь, что дерева столько мјсяцевъ стоятъ теперь безъ плодовъ и безъ листьевъ, но, по прошествіи зимы, всј, какъ бы возставъ изъ мертвыхъ, снова оживутъ: не тјмъ ли паче гораздо удобнје ожить намъ? Жезлъ Моvсеевъ, по волј Божіей, преложенъ въ несходное съ нимъ естество змія; ужели же человјкъ, подвергшись смерти, не будетъ снова возстановленъ въ самого себя?
31. Не слушай тјхъ, которые говорятъ, что не возстанетъ тјло сіе. Оно возстанетъ; свидјтель тому Исаія, который говоритъ: воскреснутъ мертвіи, и возстанутъ, иже во гробјхъ (Ис. 26, 19). И по слову Даніила: мнози отъ спящихъ въ земнјй персти возстанутъ, сіи въ жизнь вјчную, а оніи въ стыдјніе вјчное (Дан. 12, 2). Воскреснуть предлежитъ всјмъ человјкамъ; воскресеніе же не для всјхъ одинаково. Всј получимъ вјчныя тјла, но не всј одинаковыя. Ибо праведные получатъ, чтобы вјчно ликовать съ Ангелами, а грјшные, чтобы во вјки терпјть мученіе за грјхи.
32. Посему Господь, по человјколюбію предваряя, далъ намъ баню покаянія, чтобы, свергнувъ съ себя множество грјховъ, лучше же сказать, все бремя, и принявъ печать отъ Духа Святаго, содјлаться намъ наслјдниками вјчной жизни. Но о крещеніи достаточно сказавъ уже прежде, перейдемъ наконецъ къ изложенію прочихъ предварительныхъ познаній.
33. Учатъ насъ сему Богодухновенныя Писанія ветхаго и новаго завјта. Ибо Единъ есть Богъ обоихъ завјтовъ, въ ветхомъ предвозвјстившій Христа, явившагося въ новомъ, чрезъ Законъ и Пророковъ руководившій ко Христу. Прежде пришествія вјры, подъ закономъ стрегоми бјхомъ: и законъ пјстунъ намъ бысть во Христа (Гал. 3, 23-24). И если когда услышишь, что какой-либо еретикъ хулитъ Законъ и Пророковъ, то возрази ему спасительнымъ словомъ: Іисусъ не пришелъ разорити, но исполнити законъ (Матф. 5, 17). Съ любознательностію, и притомъ отъ Церкви, пріобрјти свјдјніе, какія книги ветхаго, и какія новаго завјта, а книгъ, непризнаваемыхъ Церковію (τῶν ἀποκρυφῶν), не читай! Ибо, не зная того, что всјми признано, для чего напрасно томишь себя сомнительнымъ? Читай Божественныя Писанія, сіи двадцать двј книги ветхаго завјта, переведенныя семидесятью двумя толковниками.
34. Ибо, по кончинј македонскаго царя Александра, и по раздјленіи царства на четыре державы: — Вавилонію, Македонію, Азію и Египетъ, одинъ изъ царствующихъ во Египтј, Птоломей Филадельфъ, какъ царь весьма любившій ученость, собирая отовсюду книги, когда отъ блюстителя книгохранилища Димитрія Фалерейскаго услышалъ о Божественныхъ Писаніяхъ, заключающихъ въ себј законъ и пророчества, и разсудилъ, что гораздо лучше, пріобрјтать книги не принужденіемъ у нежелающихъ дать оныя, но благосклонность имјющихъ у себя книги снискивать дарами и дружбою (ибо зналъ, что въ вынужденномъ, такъ какъ отдается оно непроизвольно, часто бываетъ подлогъ, а добровольно уступаемое приносится въ даръ по всей правдј); — къ тогдашнему Архіерею Елеазару послалъ весьма многіе дары въ здјшній іерусалимскій храмъ, и домогся, что присланы были къ нему для перевода изъ двјнадцати израильскихъ колјнъ по шести человјкъ отъ каждаго колјна. Потомъ, чтобы испытать, точно ли книги Божественны, и въ предотвращеніе того, чтобы присланные не сговорились между собою, на такъ называемомъ Фаросј, находившемся близъ Александріи, каждому изъ прибывшихъ толковниковъ отвелъ особенный домъ, и потребовалъ, чтобы каждый перевелъ всј Писанія. Когда же они въ семьдесятъ два дня кончили сіе дјло, собравъ воедино переводы всјхъ, какіе сдјлали они въ различныхъ домахъ, не сходясь между собою, нашелъ оные согласными, не только въ мысляхъ, но и въ реченіяхъ. Ибо это было не слјдствіемъ изысканности словъ, и не дјломъ человјческихъ мудрованій, напротивъ того Божественныхъ Писаній изглаголанныхъ Святымъ Духомъ, и переводъ совершенъ отъ Духа же Святаго.
35. Двадцать двј книги сихъ Писаній читай, но не знакомься съ писаніями, непризнанными въ Церкви. Тј однј книги изучай, которыя свободно читаемъ и въ церкви. Гораздо благоразумнје и благоговјйнје тебя были Апостолы, и древніе епископы, предстоятели Церкви, которые предали книги сіи. А ты, будучи чадомъ Церкви, не премјняй постановленій. И какъ сказано, изучай двадцать двј книги ветхаго завјта, которыя, если ты любознателенъ, постарайся, какъ скажу тебј, упомнить поименно. Книги закона суть первыя пять книгъ Мотсеевыхъ: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числа, Второзаконіе; послј нихъ — Іисусъ сынъ Навинъ и книга Судей съ книгою Руфь, считаемая седьмою. Изъ прочихъ же книгъ историческихъ первая и вторая Царствъ у Евреевъ составляютъ одну книгу; также — третія и четвертая Царствъ — одну же книгу, а равно въ одной у нихъ книгј первая и вторая книги Ездры. Двјнадцатая книга Есфирь. И это книги историческія. Стихами же писанныхъ книгъ пять: Іовъ, книга Псалмовъ, Притчи, Екклесіастъ и Пјснь пјсней, семнадцатая книга. Сверхъ сего пять книгъ пророческихъ: одна книга двјнадцати Пророковъ, одна Исаіи, одна Іереміи вмјстј съ Варухомъ, Плачемъ и Посланіемъ, потомъ Іезекіиль, и книга Даніилова, двадцать вторая книга ветхаго завјта.
36. Въ новомъ же завјтј: Евангелій только четыре, а прочія надписуются ложно и вредны. И Манихеи написали Евангеліе отъ Фомы, которое, будучи прикрашено благоуханіемъ евангельскаго именованія, растлјваетъ души людей простыхъ. Принимай и Дјянія дванадесяти Апостоловъ; сверхъ того седмь соборныхъ посланій — Іакова, Петра, Іоанна и Іуды, печать же всего и окончательное дјло учениковъ, — четырнадцать посланій Павловыхъ. А все прочее да будетъ положено внј, на второмъ мјстј. Что не читается въ церкви, того не читай и наединј, какъ уже слышалъ о семъ. Вотъ что должно объ этомъ знать тебј.
37. Бјгай же всякаго діавольскаго на тебя вліянія, и не довјряй отступнику змію, который изъ добраго существа самопроизвольно сдјлался инаковымъ. Онъ можетъ убјждать желающихъ, но никого не можетъ принуждать. Не обращай вниманія на звјздочетство, на птицегаданіе, на предзнаменованія и баснословныя языческія прорицанія, а чародјйства, волшебства и пребеззаконаго вызыванія мертвыхъ не допускай и до слуха. Удали отъ себя непотребство всякаго рода, не будь чревоугодникомъ и сластолюбцемъ; стань выше всякаго сребролюбія и лихоимства. Не ходи на языческія торжественныя собранія, въ болјзняхъ не употребляй никогда опоясаній. Отвращайся всякой низости и кормчества. Не впадай въ самаританство или іудейство; потому что избавилъ уже тебя Іисусъ Христосъ. Оставь всякое соблюденіе субботъ, и какой-либо безразличной снјди не называй низкою и нечистою. Преимущественно же возненавидь всј еретическія сходбища, и всемјрно ограждай душу свою постами, милостынями и чтеніемъ Божественныхъ словесъ, чтобы, въ цјломудріи и благочестивыхъ догматахъ изживъ остальное во плоти время, насладиться тебј единымъ спасеніемъ, обрјтаемымъ въ крещеніи, и такимъ образомъ, ставъ вписаннымъ въ небесныя воинства у Отца и Бога, сподобиться небесныхъ вјнцевъ о Христј Іисусј, Господј нашемъ. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.
Примјчаніе:
[1] Сіи слова св. Кирилла направлены противъ мнјнія о предсуществованіи душъ. По словамъ Климента Александрійскаго (Strom. L. 3 n. 3) и блаж. Августина (c. Julian L. 4. c. 16), нјкоторые еретики думали, что души человјческія посылаются въ тјла, какъ въ темницу, въ наказаніе за произвольные грјхи, совершенные ими прежде соединенія ихъ съ тјлами. Подобныхъ мыслей не чуждъ былъ и Оригенъ.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архіепископа Іерусалимскаго. — Изданіе второе. — Сергіевъ Посадъ: 2-я типографія А. И. Снегиревой, 1893. — С. 45-63.