,
ГОВОРЕННОЕ БЕЗЪ ПРИГОТОВЛЕНіЯ ВЪ ІЕРУСАЛИМј, О ПОКАЯНіИ И ОСТАВЛЕНіИ ГРјХОВЪ И О СОПРОТИВНИКј.

Чтеніе изъ Іезекіиля: правда праведнаго на немъ будетъ, и беззаконіе беззаконника на немъ будетъ. И беззаконникъ аще обратится отъ всјхъ беззаконій своихъ, и т. д. (Іез. 18, 20-21).

1. Ужасное зло — грјхъ, и самая тяжкая болјзнь души — беззаконіе, оно подсјкаетъ ея силы, и подвергаетъ ее вјчному огню. Зло есть произведеніе свободнаго произволенія. И что грјшимъ самопроизвольно, о семъ ясно говоритъ въ одномъ мјстј Пророкъ: Азъ насадихъ тя виноградъ плодоносенъ, весь истиненъ: како превратился еси въ горесть, виноградъ чуждій (Іер. 2, 21)? Насажденіе прекрасно, плодъ худъ; зло отъ произволенія. Насадитель не виновенъ, а виноградъ пожженъ будетъ огнемъ; потому что насажденъ на добро, плодъ же принесъ по произволенію на зло. Ибо по словамъ Екклесіата, сотвори Богъ человјка праваго, и сіи взыскаша помысловъ многихъ (Еккл. 7, 29). Того бо есмы твореніе, создани на дјла благая, говоритъ Апостолъ (Ефес. 2, 10). Поэтому Творецъ, какъ благій, создалъ на дјла благая, но созданное, по собственному произволенію, уклонилось въ лукавство. И потому грјхъ, какъ сказано, ужасное зло, впрочемъ не неизцјльное. Ужасное зло для удерживающаго въ себј грјхъ, удобоисцјлимое же для слагающаго съ себя грјхъ покаяніемъ. Ибо представь человјка, который держитъ въ рукј огонь. Пока уголь у него въ рукј, безъ сомнјнія жжетъ его; но если броситъ уголь, — удалитъ отъ себя и то, что жгло. Если же кто думаетъ, что грјша не опаляется онъ; то Писаніе говоритъ ему: ввяжетъ ли кто огонь въ нјдра, ризъ же не сожжетъ ли (Прит. 6, 27)? Грјхъ попаляетъ душевныя силы.

2. Но спроситъ кто-нибудь: что такое грјхъ? Животное ли? Ангелъ ли? Демонъ ли? Что въ немъ дјйствуетъ? Не внј тебя, человјкъ, сей борющійся съ тобою врагъ; напротивъ того изъ тебя произрастаетъ злая отрасль. Взирай правыми очами, и не будетъ похоти; владјй своимъ и не бери чужаго, и не пробудится хищничество; помни судъ, и не усилятся въ тебј ни блудъ, ни прелюбодјяніе, ни убійство, ни другое какое-либо беззаконіе. А когда забываешь Бога, тогда начинаешь уже помышлять лукавое, и дјлаешь беззаконіе.

3. Но не ты одинъ главный виновникъ дјла; напротивъ того есть иный нјкто, самый злый совјтникъ — діаволъ. Онъ всјхъ подущаетъ, но не преодолјваетъ не покаряющихся ему. Поэтому Екклесіастъ говоритъ: аще духъ владјющаго взыдетъ на тя, мјста твоего не остави (Еккл. 10, 4). Затвори дверь свою, и удали его отъ себя, и не сдјлаетъ тебј вреда. Если же безъ отвращенія примешь на себя похотливую мысль, то посредствомъ помысловъ пуститъ въ тебј корни, свяжетъ умъ твой, и увлечетъ тебя въ пучину золъ. Но, можетъ быть, скажешь: «я вјрный; мною не возобладаетъ похоть, хотя и часто буду помышлять». Не знаешь развј, что, по долгомъ времени, и въ камень нерјдко углубляется корень? Не принимай въ себя сјмени, потому что сокрушитъ вјру твою. Вырви зло съ корнемъ, пока не процвјло, чтобы, вознерадјвъ въ началј, не искать въ послјдствіи сјкиръ и огня. Если началось воспаленіе въ глазахъ, лјчи заблаговременно, чтобы не искать врача тогда уже, какъ ослјпнешь.

4. Итакъ первый виновникъ грјха и родоначальникъ золъ есть діаволъ. Не я говорю это, но Господь сказалъ: яко исперва діаволъ согрјшаетъ (1 Іоан. 3, 8). Прежде него никто не грјшилъ. Согрјшилъ же онъ не отъ природы — по необхоримости получивъ наклонность ко грјху; иначе вина грјха падала бы опять на того, Кто устроилъ его такимъ. Напротивъ того, будучи созданъ благимъ, по собственному произволенію сдјлался діаволомъ, отъ дјлъ своихъ получивъ себј имя. Бывъ Архангеломъ, въ послјдствіи названъ діаволомъ за клевету; бывъ добрымъ Божіимъ служителемъ, сталъ сатаною въ полномъ значеніи сего имени, потому что сатана значитъ противникъ. И это — не мое ученіе, но духоноснаго Пророка Іезекіиля. Онъ, творя плачъ о сатанј, говоритъ: ты печать уподобленія, и вјнецъ доброты. Въ раи Божіемъ былъ еси (Іез. 28, 12). И чрезъ нјсколько словъ: былъ еси непороченъ во днјхъ твоихъ, отъ него же дне созданъ еси, дондеже обрјтошася неправды въ тебј (Іез. 28, 15). Весьма хорошо сказано: обрјтошася въ тебј; не отвнј привнесено зло, но самъ ты породилъ его. Въ послјдующихъ словахъ Пророкъ сказалъ и причину: вознесеся сердце твое въ добротј твоей множества ради грјховъ твоихъ, и за грјхи твои уязвленъ еси, и на землю повергохъ тя (Іез. 28, 16-17). Согласно также съ симъ говоритъ Господь въ Евангеліи: видјхъ сатану, яко молнію съ небесе спадша (Лук. 10, 18). Видишь согласіе ветхаго завјта съ новымъ. Діаволъ палъ, и многихъ увлекъ съ собою въ отступленіе. Онъ влагаетъ похотјнія въ покаряющихся ему. Отъ него прелюбодјяніе, блудъ и все, что только есть худаго. Чрезъ него праотецъ нашъ Адамъ изринутъ, и тотъ рай, который самъ собою приноситъ чудные плоды, промјнялъ на приносящую тернія землю.

5. «Итакъ, чтоже?» скажетъ кто-нибудь; «погибли мы обольстившись; ужели же нјтъ спасенія? Пали мы; ужели же невозможно возстать? Стали мы слјпы; ужели же невозможно прозрјть? стали мы хромы; ужели же невозможно начать ходитъ прямо? Короче сказать: умерли мы; ужели же невозможно воскреснуть?» — Тотъ, Кто воскресилъ четверодневнаго смердјвшаго Лазаря, ужели не воскреситъ гораздо съ большимъ удобствомъ тебя, человјкъ, когда ты еще живъ? Изліявшій за насъ честную кровь, Самъ избавитъ насъ отъ грјха. Не будемъ отчаяваться, братія; не ввергнемся въ безнадежное состояніе. Ужасно не вјровать въ надежду покаянія. Кто не чаетъ спасенія, тотъ безъ мјры присовокупляетъ зло къ злу. А кто надјется уврачеванія, тотъ удобно уже сберегаетъ себя. Разбойникъ, не ожидающій помилованія, возрастаетъ въ дерзости, а надјющійся прощенія нерјдко приходитъ въ покаяніе. Притомъ и змјя слагаетъ съ себя старость свою; ужели же мы не отложимъ грјха? И терніями заросшая земля, если хорошо воздјлана, превращается въ плодоносную; ужели же намъ невозвратимо спасеніе? Природа дјлаетъ возможнымъ спасеніе, но требуется уже и произволеніе.

6. Богъ человјколюбивъ, и человјколюбивъ не въ малой мјрј. Не говори: «Я блудникъ, и прелюбодјй, мною сдјланы тяжкіе грјхи, и не однажды, но многократно; ужели Богъ проститъ меня? Ужели все это предастъ забвенію?» Слушай, чтó говоритъ Псалмопјвецъ: коль многое множество благости Твоея, Господи (Псал. 30, 20)! Всј грјхи твои въ совокупности не препобјждаютъ множества щедротъ Божіихъ: Всј язвы твои не препобјждаютъ опытности верховнаго Врача. Предай только себя съ вјрою. Скажи Врачу немощь. Скажи и ты, подобно Давиду: рјхъ, исповјмъ на мя беззаконіе мое Господеви; и на тебј также исполнится за симъ сказанное: и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего (Псал. 31, 5).

7. Желаешь ли видјть Божіе человјколюбіе ты, недавно приступившій къ оглашенію? Желаешь ли видјть Божіе человјколюбіе и множество долготерпјнія? Слушай объ Адамј. Первозданный Божій Адамъ впалъ въ преступленіе. Не могъ ли Богъ тотчасъ предать его смерти? Смотри же, чтó дјлаетъ человјколюбивый Господь. Извергаетъ его изъ рая, потому что, по причинј грјха, былъ онъ недостоинъ пребыванія тамъ; однако же поселяетъ его прямо рая (Быт. 3, 24), чтобы видя, откуда ниспалъ, отъ какого блаженства и до какого доведенъ бјдствія, спасся наконецъ покаяніемъ. Первородный изъ людей Каинъ сталъ братоубійцею и изобрјтателемъ золъ, первымъ виновникомъ убійствъ, первымъ завистникомъ. Но убивъ брата, на что осуждается? Стеня и трясыйся будеши на земли (Быт. 4, 12). Грјхъ великъ, наказаніе мало.

8. И въ этомъ подлинно было Божіе человјколюбіе, но еще малое въ сравненіи съ послјдующимъ. Ибо разсуди, чтó было при Ној. Согрјшили исполины, и великое беззаконіе разлилось тогда по землј, и за оное надлежало быть потопу. И въ пятисотое лјто Богъ изрекаетъ угрозу, наводитъ же потопъ на землю въ шестисотое лјто. Видишь ли широту Божія человјколюбія, простирающуюся на сто лјтъ? Развј не могъ Онъ немедленно содјлать то, что сдјлалъ чрезъ столјтіе? По Онъ съ намјреніемъ продолжаетъ время, давая возможность къ покаянію. Видишь ли Божію благость? И если бы жившіе тогда покаялись, то не остались бы лишенными Божія человјколюбія.

9. Перейдемъ, наконецъ, и къ другимъ, получившимъ спасеніе за покаяніе. Но, можетъ быть, иная изъ женъ скажетъ: «я блудница, прелюбодјйка, осквернила тјло свое всякаго рода непотребствомъ; возможно ли для меня спасеніе?» — посмотри, жена, на Раавъ; и себј ожидай спасенія. Ибо, если явно и открыто предававшаяся блуду спаслась ради покаянія, то ужели ради покаянія и поста, не спасется однажды когда-либо впадшая въ блудъ еще до принятія благодати? Вникни же, какъ спаслась Раавъ. Только сказала: Богъ вашъ на небеси и на земли (Нав. 2, 11). Вашъ, говоритъ, Богъ, а своимъ не осмјлилась назвать, по причинј развратной жизни. И если хочешь слышать свидјтельство Писанія о томъ, что она спаслась, имјешь написанное въ псалмахъ: помяну Раавъ и Вавилона вјдущимъ Мя (Псал. 86, 4). Велико Божіе человјколюбіе, и о блудницахъ воспоминаетъ въ Писаніи! И не просто говоритъ: помяну Раавъ и Вавилона, но присовокупляетъ: вјдущимъ Мя. Поэтому и мужамъ, а равно и женамъ, возможно спасеніе, пріобрјтаемое покаяніемъ.

10. Если и цјлый народъ согрјшаетъ, и сіе не препобјждаетъ Божія человјколюбія. Народъ слилъ тельца, но Богъ не отступилъ отъ Своего человјколюбія. Люди отреклись отъ Бога, но Богъ не отрекся отъ Себя. Сіи бози твои Израилю (Исх. 32, 4), говорили Израильтяне; но Богъ Израилевъ снова, какъ обычно Ему, сталъ Спасителемъ ихъ. И не народъ одинъ согрјшилъ, но и Архіерей Ааронъ. Ибо Моисей говоритъ, что и на Аарона былъ гнјвъ Господень, присовокупляетъ же: и помолился я о немъ, и простилъ его Богъ (Втор. 9, 20). И Моисей, молясь за согрјшившаго Архіерея, умилостивилъ Господа; Единородный ли Іисусъ, молясь за насъ, не умилостивитъ Бога? И Аарону, по причинј паденія его, не воспретилъ Богъ вступить въ Первосвященство; воспретитъ ли тебј, пришедшему изъ язычниковъ, приступить ко спасенію? Покайся и ты, человјкъ, подобно Аарону, благодать не будетъ и тебј возбранена. На будущее время покажи въ себј неукоризненный нравъ. А Богъ истинно человјколюбивъ, и ни одинъ человјкъ не можетъ достойнымъ образомъ изречь Его человјколюбіе. И если совокупятся вмјстј всј языки человјческіе, то и тогда не возмогутъ повјдать даже и части Божія человјколюбія. Ибо приводимъ здјсь только нјчто изъ написаннаго о человјколюбіи Его къ падшему роду. Но не знаемъ, сколько простилъ Онъ Ангеламъ. Ибо и къ нимъ снисходитъ, потому что Единъ только безгрјшенъ, очищающій грјхи наши Іисусъ. И объ Ангелахъ достаточно сего.

11. О насъ же, если угодно, представлю и другіе примјры. Обратись къ блаженному Давиду, и его возми въ образецъ покаянія. Подвергся паденію великій мужъ; послј полуденнаго отдохновенія ходя по крышј дома, смотрјлъ онъ безъ всякой особой мысли, и потерпјлъ нјчто человјческое. Грјхъ совершенъ, но не умерла добрая мысль исповјдать свое паденіе. Приходитъ Пророкъ Нафанъ, скорый обличитель и цјлитель язвы. Господь прогнјвался, говоритъ онъ, и ты согрјшилъ. Такъ простолюдинъ сказалъ царствующему, и Порфироносный Царь не вознегодовалъ, потому что внималъ не говорившему, но Пославшему. Не ослјпила его дружина предстоящихъ воиновъ; представлялъ же онъ мысленно Ангельское Господне воинство, и Невидимаго яко видя убоялся (Евр. 11, 17), и въ отвјтъ пришедшему, паче же, въ лицј его, Пославшему говоритъ: согрјшихъ ко Господу (2 Цар. 12, 13). Видишь смиренномудріе Царя, видишь его исповјдь. Ни кјмъ не былъ онъ уличенъ, не многіе знали о поступкј. Дјло сдјлано скоро, тотчасъ явился обвинитель Пророкъ, и падшій исповјдуется во злј. И поелику съ добрымъ чувствомъ исповјдалъ грјхъ; то и уврачеваніе было весьма скорое. Угрожавшій Пророкъ Нафанъ немедленно говоритъ: и Господь отъя согрјшеніе твое (13). Видишь, какая скорая перемјна въ человјколюбцј Богј. Обаче, сказано, поощряя изощрилъ еси враговъ Господнихъ (14). По причинј праведности твоей, было у тебя много враговъ, но охраняло тебя цјломудріе. Поелику уже утратилъ ты это великое оружіе, то враги готовы возстать на тебя.

12. Такъ Пророкъ утјшалъ блаженнаго Давида, но царь, хотя совершенно слышалъ, что Господь отъя согрјшеніе его, не оставилъ однакоже покаянія; напротивъ того вмјсто порфиры облекся во вретище, и вмјсто златокованнаго царскаго престола возсјлъ на пеплј и на землј. И не только возсјлъ на пеплј, но пепелъ употребилъ и въ пищу, какъ самъ говоритъ: пепелъ яко хлјбъ ядяхъ (Псал. 101, 10). Слезами изнурялъ похотливое око, говоря: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7). Когда князи приглашали его вкусить хлјба, не слушалъ ихъ, но цјлую седмицу продолжалъ постъ. Если же царь исповјдывалъ такъ грјхъ свой, не долженъ ли исповјдывать грјхи свои ты, простолюдинъ? И по возстаніи Авессалома, когда у Давида было много путей къ бјгству, рјшается онъ бјжать чрезъ гору масличную, какъ бы мысленно взывая къ Искупителю, который тамъ вознесся на небо. И когда злобно проклинаетъ его Семей, Давидъ говоритъ: оставите его (2 Цар. 16, 10). Ибо зналъ, что, кто отпущаетъ, тому будетъ отпущено.

13. Видишь, что прекрасное дјло — исповјдываться! Видишь, что кающимся возможно спасеніе. И Соломонъ палъ; но чтó говоритъ? послјди азъ покаяхся (Прит. 24, 32). И Ахаавъ, царь самарійскій, былъ пребеззаконный идолослужитель, не знавшій себј мјры, убійца Пророковъ, чуждый благочестія, алчный до чужихъ полей и виноградниковъ; но когда съ помощію Іезавели убилъ Навуфея, и пришелъ Пророкъ Илія и изрекъ только угрозу, Ахаавъ разодралъ одежды и облекся во вретище. И что говоритъ человјколюбивый Богъ Иліј? Видјлъ ли еси, какъ умилися Ахаавъ отъ лица Моего (3 Цар. 21, 29?) Богъ какъ бы убјждаетъ раздраженнаго Пророка снизойдти къ кающемуся. Ибо говоритъ: не наведу зла во днехъ его. Хотя и послј прощенія не оставляетъ Ахаавъ лукавства; однако же благоснисходительный Господь прощаетъ его, не потому что не знаетъ будущаго, но потому что даруетъ прощеніе, сообразно съ настоящимъ временемъ покаянія. Ибо праведному Судіј свойственно судить о каждомъ поступкј, соотвјтственно оному.

14. Также Іеровоамъ стоялъ, принося жертву идоламъ на алтарј, и изсохла рука его, потому что велјлъ схватить обличавшаго Пророка. Извјдавъ же опытомъ силу предстоящаго, говоритъ: помолися предъ лицемъ Господа Бога твоего (3 Цар. 13, 6). И за это слово снова возстановилось здравіе руки его. Но если Пророкъ исцјлилъ Іеровоама; то не можетъ ли Христосъ, уврачевавъ тебя, освободить отъ грјховъ? Пребеззаконенъ былъ и Манассія, который перепилилъ Исаію, и осквернилъ себя всякимъ родомъ идолослуженія, и наполнилъ Іерусалимъ кровьми невинныхъ. Но, отведенный плјнникомъ въ Вавилонъ, испытаніе бјдствій употребилъ онъ во врачевство покаянія. Ибо Писаніе говоритъ, что смирился Манассія предъ Господомъ, и помолися, и услышалъ Господь, и возврати его на царство его (2 Пар. 33, 13). Если тотъ, кто перепилилъ Пророка, спасся покаяніемъ; ужели не спасешься ты, не сдјлавшій ничего подобнаго?

15. Смотри, не предавайся напрасному невјрію въ силу покаянія. Угодно ли тебј знать, сколько сильно покаяніе? Желаешь ли увјдать крјпкое оружіе спасенія, и дознать, сколько сильна исповјдь? Сто восемьдесятъ пять тысячъ враговъ низложилъ Езекія тјмъ, что исповјдался. Подлинно и это дјло великое, но оно мало еще въ сравненіи съ тјмъ, что скажу тебј. Тотъ же Езекія покаяніемъ сдјлалъ, что отмјненъ произнесенный надъ нимъ Божій приговоръ. Ибо, когда впалъ онъ въ болјзнь, Исаія говоритъ ему: заповјждь дому твоему, умреши бо ты, и не будеши живъ (4 Цар. 20, 1). Чего было ожидать послј этого? Какая оставалась надежда на спасеніе послј сказаннаго пророкомъ: умреши бо ты? Но Езекія не оставилъ покаянія, помня написанное: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися (Ис. 30, 15), отвратился онъ къ стјнј; и поелику дебелость стјны не останавливаетъ молитвъ, возсылаемыхъ съ благоговјніемъ, — съ ложа устремивъ умъ къ небу, говоритъ: «Господи, помяни меня (4 Цар. 20, 3). Достаточно сего къ исцјленію, если Ты вспомнишь о мнј, потому что не подлежишь времени, но самъ Ты — законоположникъ жизни. И наша жизнь зависитъ не отъ времени рожденія и сочетанія звјздъ, какъ суесловятъ иные; но Ты, какъ угодно Тебј, законополагаешь, кому и когда должно жить». — И кому, по пророческому приговору, не было надежды жить, тому приложено пятнадцать лјтъ жизни знаменіемъ солнца, совершившаго обратное теченіе. При томъ ради Езекіи солнце возвратилось назадъ, а ради Христа солнце померкло. Не отступивъ же назадъ, но померкнувъ, показало тјмъ различіе между тјмъ и другимъ, то-есть между Езекіею и Іисусомъ. И если Езекія могъ сдјлать, чтобы отмјнено было Божіе опредјленіе; то Іисусъ ли не даруетъ оставленія грјховъ? Возвратись и воздохни о себј заключи дверь и помолись, чтобы отпустилъ тебј Богъ грјхи, и изъялъ тебя изъ палящаго пламени; потому что исповјдь можетъ и огонь угашать, можетъ и львовъ укрощать.

16. Если же не вјришь, приведи себј на мысль, чтó постигло бывшихъ съ Ананіею. Какіе излили они потоки? Сколько секстаріевъ воды нужно было, чтобы угасить пламень пещи, восходившій на сорокъ девять лактей? Но гдј восходилъ на столько пламень, тамъ подобно рјкј излилась вјра, тамъ въ противодјйствіе бјдствіямъ сказали: Праведенъ еси, Господи, о всјхъ, яже сотворилъ еси намъ; яко согрјшихомъ и беззаконновахомъ (Дан. 3, 27. 29). И покаяніе потушило пламень. Если не вјришь, что покаяніе можетъ угасить геенскій огнь; то познай сіе изъ того, чтó совершилось надъ бывшими съ Ананіею. Но кто-нибудь изъ болје вникательныхъ слушателей скажетъ: «тјхъ справедливо избавилъ тогда Богъ. Поелику не восхотјли покланяться идоламъ; то Богъ и даровалъ имъ силу». Въ такомъ случај перейду къ другому примјру покаянія.

17. Какого ты мнјнія о Навуходоносорј? Не слышалъ ли въ Писаніи, что былъ онъ кровожаденъ, свирјпъ, имјлъ львиный нравъ? Не слышалъ ли, что кости царей изнесъ изъ гробовъ (Вар. 2, 25?)? Не слышалъ ли, что въ плјнъ отвелъ народъ Божій? Не слышалъ ли, что ослјпилъ глаза царю, давъ ему прежде видјть избіеніе чадъ? Не слышалъ ли, что сокрушилъ онъ Херувимовъ, не говорю Херувимовъ умосозерцаемыхъ, нјтъ, не предполагай сего, человјкъ! — но Херувимовъ изваянныхъ — то очистилище, отъ среды котораго глаголалъ Божій гласъ, попралъ завјсу святыни, взявъ кадильницу, внесъ въ идольскій храмъ, отнялъ всј приношенія, и храмъ сожегъ до основанія? Сколькихъ казней достоинъ онъ былъ за умерщвленіе царей, за сожженіе святыни, за плјненіе народа, за внесеніе въ идольскій храмъ священныхъ сосудовъ? Не заслуживалъ ли онъ тысячи смертей?

18. Видишь великость зла; обрати же теперь вниманіе на Божіе человјколюбіе. Навуходоносоръ уподобился звјрямъ, жилъ въ пустынј, подвергнутъ казни, но для того, чтобы чрезъ это спастись. Когти, какъ у льва, были у него: потому что былъ хищникомъ святыни; и власы имјлъ львиные, потому что былъ хищнымъ, рыкающимъ львомъ. Траву, аки волъ ядяше, потому что какъ несмысленный скотъ не зналъ Давшаго ему царство. Отъ росы тјло его оросися; потому что прежде сего, видјвъ огнь угашенный росою, не увјровалъ И что же совершается? Послј всего этого говоритъ онъ: азъ Навуходоносоръ очи свои на небо воздвигъ, и Вышняго благословихъ, и Живущаго во вјки похвалихъ, и прославихъ (Дан. 4, 30-31). И поэтому, когда позналъ онъ Вышняго, возслалъ къ Богу благодарственные гласы, пришелъ въ раскаяніе о томъ, что было имъ сдјлано, и позналъ немощь свою, — тогда Богъ возвращаетъ ему царственную честь.

19. Итакъ, что же? Навуходоносору, который сдјлалъ столько худаго, и потомъ исповјдался, Богъ даруетъ прощеніе и царство; ужели не дастъ, оставленія грјховъ и небеснаго царства тебј кающемуся, если будешь жить достойнымъ того образомъ? Господь человјколюбивъ, скоръ въ прощеніи и медленъ въ наказаніи. Посему, никто не отчаявайся въ своемъ спасеніи. Верховный и первенствующій изъ Апостоловъ Петръ трижды отрекся отъ Господа предъ рабынею, но раскаявшись, плакася горько (Матф. 26, 75), и плачемъ показалъ сердечное покаяніе. А потому не только получилъ прощеніе въ томъ, что отрекся, но неотъемлемымъ соблюлъ и апостольское достоинство.

20. Поэтому, братія, имјя многіе примјры согрјшившихъ, и покаявшихся, и спасенныхъ, и сами исповјдуйтесь Господу, чтобы получить прощеніе въ прежнихъ грјхахъ, сподобиться небеснаго дара и наслјдовать небесное царство со всјми Святыми о Христј Іисусј. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Кирилла, архіепископа Іерусалимскаго. — Изданіе второе. — Сергіевъ Посадъ: 2-я типографія А. И. Снегиревой, 1893. — С. 25-35.