[1]

(Переводъ и комментаріи архимандрита Амвросія /Погодина/)

Это — то, сладчайшій Іисусе, что образно представили тогда волхвы, пришедшіе изъ Персіи въ Вифлеемъ, принесли свои дары: не только золото, какъ Царю, и ливанъ — какъ Богу, но и смирну — какъ смертному, родившемуся тогда Тебј (Матф. 2, 11) [2]. Это — то оружіе, которое имјло пронзить Мое сердце, какъ предсказалъ Симеонъ (Лук. 2, 35). Это — тотъ огонь, который Ты пришелъ низвести на землю, какъ это Ты Самъ предсказалъ (Лук. 12, 49). Потому что болје жгуче, чјмъ огонь, для любящаго сердца Матери смерть единороднаго Сына Ея. Въ маломъ, чтобы не оказаться противоположными, даже Мнј представляются слова Благовјщенія Гавріила (Лук. 1, 28-55). Потому что не только сейчасъ Господа нјтъ со Мною, какъ Онъ Мнј возвјстилъ (Лук. 1, 28), но Ты, будучи бездыханнымъ и среди мертвыхъ, озаряеши внутреннія сокровищницы ада, а Я, между тјмъ, вдыхаю воздухъ и пребываю среди живущихъ. И, однако, Я не понимаю: за какую вину Ты былъ убіенъ? Потому что добродјтель Твоя, какъ говоритъ Аввакумъ, покрыла небеса (Авв. 3, 3); а нынј Ты лежишь не имјя образа, Ты — Который прекраснје, паче (всјхъ) сыновъ человјческихъ (Пс. 44, 3), и не имјя славы, будешь преданъ землј, Ты — славу Котораго возвјщаютъ небеса (Пс. 18, 2). И гробница, вырубленная въ камнј принимаетъ Тебя, которую, какъ отсјченную безъ участія человјческихъ рукъ гору видјлъ Даніилъ (Дан. 2, 34-35). Безстрастнымъ явилось здјсь Рождество Твое, какъ и въ Купинј Божественное Твое соединеніе съ людьми (Исх. 3, 2-4), и на Іосифј (Прекрасномъ) былъ какъ образъ представленъ злой умыселъ Іудеевъ въ отношеніи Тебя (Быт. 37, 11-28), какъ и подобіе смерти — въ Исаакј (Быт. 22, 1-18). Итакъ, остается (неисполненной еще) тайна Твоего Воскресенія, предъявленная въ Іонј (Матф. 12, 39-40; Лук. 11, 29-30).

Увы, въ камень Ты полагаешься какъ мертвый, Воздвизающій чада Аврааму изъ камней (Матф. 3, 9; Лук. 3, 8). Потому что если бы этого не было, то тогда когда, по причинј Твоей спасительной Страсти, камни разсјклись 27, 51), многіе не увјровали бы имени Твоему. Ты въ жизни не имјлъ гдј главу приклонить, какъ Ты Самъ сказалъ Іудеямъ, которыхъ прикровенно ты уподобилъ лисицамъ (Матф. 8, 20; Лук. 9, 58), по причинј ихъ хитростныхъ замысловъ, — но склонилъ ее, умерши на крестј, какъ постланный одръ обрјтши благоразумную вјру разбойника. Солнце обидјло Меня — пусть скажетъ начинатель ей (Пјсн. 1, 5); зайде бо солнце еще среди полудне — пусть возвјститъ Іеремія (Іер. 16, 9). Да, чувственное (матеріальное) солнце облеклось во мракъ, когда духовное Солнце Правды затмилось. И камни раскололись, вмјстј съ которыми, мнј представляется, и Мое сердце имјетъ разорваться. О, святая Плоть, которая чудеснымъ образомъ изъ Моихъ кровей составилась, потому что и древній долгъ имјлъ быть возмјщенъ. По этой причинј Мнј Ты склонилъ небеса, Владыко, и какъ дождь сошелъ на руно (Суд. 6, 37-40; Пс. 71, 6), чтобы пойти на смерть, тјлеса усопшихъ святыхъ воскрешающую (Матф. 27, 52-53), а Меня, родившую Тебя, умерщвляющую. Что же это такое, о, возлюбленнјйшее Мое Чадо? He нанося другъ другу ущерба, взаимно смјшенными оказались элементы, искони не могущіе быть смјшенными, и невещественный огнь Божества не опалилъ Мою утробу; а нынј иной огонь снјдаетъ всю Меня внутри и тяжко опаляетъ самое Мое сердце. Чрезъ Ангела Я приняла залоги радости, и отъяла всякую слезу съ лица земли (Откр. 21, 4); и, вотъ, теперь въ Моихъ слезахъ они получаютъ приращеніе. Я знаю, что Ты снисходишь въ адъ, имјя освободить заключенныя тамъ души (1 Петр. 3, 19), но и Мою душу возьми туда съ Собою, на Своемъ пути проходя мимо Меня, заживо умершей, о, обнаженный и бездыханный Мертвецъ, и живаго Бога Слово, добровольно осужденный быть возвышеннымъ на крестъ, чтобы всјхъ привлечь къ Себј (Іоан. 12, 32)! Какой изъ членовъ Твоего тјла не потерпјлъ страданія? Божественная для Меня Глава Твоя получила терніи (Матф. 27, 29), и они вонзились въ Мое сердце. О, прекрасная и священная Глава, которую нјкогда Ты не имјлъ гдј приклонить и отдохнуть, нынј только для гроба склонилась для того, чтобы почить и, какъ сказалъ Іаковъ, какъ левъ уснуть (Быт. 49, 9)! О, желанная и любимая Моя Глава, пріявшая удары тростниковой палкой (Матф. 27, 30; Марк. 15, 19), дабы исправить того, кто подобно гнилому тростнику былъ сломанъ со стороны лукаваго и ставшій далекимъ отъ рая! О, Ланиты, пріявшія заушенія (Матф. 26, 67-68; Лук. 22, 64-65; Іоан. 18, 22; 19, 3)! О, Уста, иныя медоточивыя соты, хотя вы и вкусили горчайшую желчь и были напоены острјйшимъ уксусомъ (Матф. 27, 34)! О, Уста, въ которыхъ не обрјтеся ложь (Исх. 53, 9), хотя и лживое лобзаніе предало Тебя на смерть (Матф. 26, 49)! О, Руки, которыя человјка создали, а нынј были пригвождены ко кресту, и въ аду простирающіяся и касающіяся рукъ, нјкогда коснувшихся запретнаго древа (Быт. 3, 1-6), и возставляющія отъ паденія всего Адама; о, Ребро, пронзенное копіемъ вслјдствіе созданной изъ ребра (Адама) Праматери! О, Стопы, ступавшія по водамъ, и жидкую природу явно освятившія!

Увы Мнј, Сынъ Мой, и старшій Меня! Какое надгробное сјтованіе и какія погребальныя пјсни воспою Тебј? Я больше не являюсь маннопріемной Стамной, потому что душепитательная Манна въ гробъ изливается. Я уже больше не являюсь Неопалимой Купиной (Исх. 3, 2 сл.), потому что невещественнымъ огнемъ Твоего гроба Я всецјло спалена. Я уже больше — не златой Свјтильникъ, потому что Свјтъ Мой поставленъ подъ спудъ (Матф. 5, 15). О, какъ много величій явилъ Мнј Сильный (Лук. 1, 49)! Изъ всјхъ родовъ Ты избралъ Меня. Пророческими языками предвозвјстилъ Меня. Имјя придти съ небесъ, путемъ извјстнымъ Тебј Самому, Ты откладывалъ Свое пришествіе въ міръ, не имјя достойнаго Сосуда, могущаго принять Божество. Себј единому Ты обручилъ Меня, даже и прежде Моего зачатія. Я была приведена на свјтъ жизни, и на кратчайшее время пребыла съ Моими родителями. И вмјстј съ тјмъ, какъ я попрощалась съ материнскимъ молокомъ, я разсталась съ Моими родителями, и вся была принесена Тебј въ даръ, и была помјщена въ храмј, чтобы стать чистјйшимъ Храмомъ для Тебя. Отецъ Мой и мать Моя оставили Меня, Ты же пріялъ Меня (Пс. 26, 10), и кормилъ чрезъ Ангела, и, какъ говоритъ Давидъ: Хлјбъ ангельскій яде человјкъ (Пс. 77, 25). Я видјла Ангела Первостоятеля, который говорилъ со Мной, какъ съ Владычицей, котораго, когда Захарія увидјлъ раньше, пришелъ въ разслабленіе чувствъ и онјмјлъ (Лук. 1, 5-23). И возрадовался младенецъ во чревј (Елисаветы) и своимъ взыграніемъ обмјнялся цјлованіемъ (привјтствіемъ), покланяясь Тебј, бывшему тогда въ Моемъ чревј (Лук. 1, 39-45). Ты разрјшилъ въ отношеніи Меня законы природы. Ты зачался безъ сјмени, какъ зналъ, и послј рожденія соблюлъ Меня Дјвой. Ты сдјлалъ Меня матерью, о чадј веселящейся, по выраженію пророка Давида (Пс. 112, 9), ставшаго, посредствомъ Меня, богоотцемъ; и высшей всјхъ дщерей, которыхъ Соломонъ сокровеннымъ образомъ представилъ (Пјсн. 6, 7-8). Мнј, хотя и весьма бјдной въ отношеніи матеріальныхъ благъ, цари принесли рабское поклоненіе [3]. Ты явилъ Меня шире небесъ, отъ Которой Ты, Солнце славы, возсіялъ. И минуя все прочее чудесное, совершенное въ отношеніи Меня, (Я скажу, что Ты сдјлалъ Меня блаженнјйшей во всемъ человјчествј, и чрезъ Меня Ты сдјлалъ то, что и небесный міръ сталъ исполненнымъ. А теперь, не знаю почему, все это смјшалось и затмилось, и медъ смјшался для Меня съ полынью. И нынј Я побуждаюсь умереть вмјстј съ Тобою и быть похороненной вмјстј съ Тобою, и сойти вмјстј съ Тобою даже до ада. Свјтлымъ Облакомъ, предвидя, пророкъ наименовалъ Меня (Ис. 19, 1), вмјсто облаковъ, проливающей слезы. He обо Мнј ли и это было предсказано: Оставится дщерь Сіона, яко куща (шатеръ) въ виноградј» (Ис. 1, 8)? Потому что, вотъ, какъ сорванный виноградный гроздъ предо Мною лежитъ чистый Гроздъ жизни, источающій живоносную Кровь, какъ вино, веселящее сердца вјрныхъ (Пс. 103, 15). Увы, леденящій сей камень, какъ бы біемый желјзомъ Твоею мощною Рукою, духовными шипами ранитъ Мое сердце. О, почему у Меня не разорвется грудь, и тогда въ болје таинственномъ смыслј я, вмјсто этого, высјку, какъ бы въ камнј, гробъ для Тебя; какъ бы снова пріиму Тебя въ Моихъ внутренностяхъ, и въ Моемъ сердцј упокою Тебя? Я — Камень неразрывный отъ Камня, несущаго Мою Жемчужину, Который, на основаніи богосіяннаго озаренія, усвоился Мнј.

О, что же вмјсто этого Я вижу? Звјзда, видимая въ теченіе дня, когда Ты родился (Матф. 2, 1-2. 9), была новосотворенная Твоимъ величіемъ, и Тебя, въ тайнј рожденнаго, небо возвјстило; а сегодня и само чувственное солнце Ты скрылъ, и навелъ ночь среди дня, устыжающую нечестивцевъ (Матф. 27, 35). Тамъ звјзда послала персіянъ, преклонившихъ колјна предъ Тобою; а здјсь страхъ передъ богоубійцами знаемыхъ и друзей Твоихъ далеко удаляетъ отъ Тебя. Тамъ — приношеніе даровъ и поклоненіе; а здјсь — раздјленіе ризъ и издјвательство и вјнецъ глумленій (Матф. 27, 35. 39-44). Іудеи, которые раньше требовали знаменіе съ неба (Матф. 12, 38; 16, 1), пусть увидятъ теперь солнце померкшее и скрывающее свјтъ отъ достойныхъ мрака. Нынј и этотъ храмъ, по іудейскому обычаю, оплакиваетъ Тебя. Потому что какъ Іудеи, если слышали что кто богохульствуетъ, въ возмущеніи разрывали свои одежды; такъ и этотъ храмъ, какъ одежду, разрываетъ свою завјсу (Матф. 27, 51), видя Тебя терпящимъ зло отъ богоборцевъ. Страдаетъ и земля, волнуясь землетрясеніемъ, выразительно выражая скорбь о Твоемъ страданіи (Матф. 27, 51). Но гдј же множество пяти тысячь мужей, которыхъ, совершивъ чудо, Ты насытилъ (Матф. 14, 18-21)? Да, только Іосифъ смјло дерзнулъ обратиться къ Пилату и просить отъ него Твое тјло, дабы оно не осталось непогребеннымъ (Марк. 15, 43-46). Гдј сонмы немощныхъ, которыхъ Ты исцјлялъ отъ различныхъ болјзней? Или гдј тј, которыхъ Ты воскресилъ изъ ада? Только Никодимъ вынулъ гвозди изъ Твоихъ рукъ и изъ ногъ Твоихъ, и всего Тебя снявъ съ древа, горестно вложилъ въ Мои объятія, которыя Тебя и раньше, когда Ты былъ Дитя, съ радостью носили. И эти Мои руки, которыя служили Тебј, когда Ты былъ Ребенкомъ, и нынј служатъ Твоему погребенію. О, какое горестное погребеніе! Ты, Который даровалъ жизнь умершимъ, передъ Моими очами лежишь мертвый. Нјкогда послуживъ Тебј младенческими пеленами, Я нынј забочусь о Твоихъ погребальныхъ пеленахъ. Нјкогда Я умывала Тебя теплой водой, а нынј обмываю еще болје теплыми слезами. Материнскими руками Я Тебя поддерживаю, но бездыханнаго и лежащаго по образу мертвыхъ. Ты тогда покрывалъ Мое лицо Своими сладчайшими поцјлуями. Тогда Я могла считать Себя счастливой тјмъ, что чудеснымъ образомъ Я явилась Родительницей Моего Создателя. А теперь, въ свою очередь, Я могу считать Себя несчастнјйшей оттого, что хороню Сына Моего. Тогда въ рожденіи Тебя Я избјжала болјзней, а нынј въ Твоемъ погребеніи Меня объяли болјзни. Тогда по-младенчески Ты часто бывало засыпалъ на Моей груди, а нынј, какъ умершій, покоишься сномъ на той же груди. Я ублажаю Симеона, пріявшаго Тебя въ храмј изъ Моихъ рукъ въ свои (Лук. 2, 25-28 и сл.). И въ то время, какъ пророки пророчествовали о вещахъ приносящихъ радость и говорящихъ о Моей славј, онъ единственный предсказалъ Мнј сумрачныя вещи, связанныя съ печалью (Лук. 2, 34-35). О, какъ Ты подвергъ Себя оплеваніямъ, Ты, Который Своимъ плюновеніемъ отверзалъ очи слјпыхъ (Марк. 8, 23; Іоан. 9, 1-7)? Какъ Ты стерпјлъ заушенія? Ты, Который бичемъ ударялъ торгашей священныхъ предметовъ и изгналъ ихъ изъ предјловъ храма (Іоан. 2, 14-16)? Какъ Ты подъялъ поносную смерть, о, безгрјшный Сыне? Твои руки и Твои Ноги были пронзены, но гвозди Я чувствовала простирающими боль въ самую Мою душу. Ты былъ пронзенъ въ ребра (Іоан. 19, 34), но и Мое сердце было тогда пронзено вмјстј съ Тобою; вмјстј съ погребеніемъ Твоимъ отдаю Себя гробу. О, что Мнј жизнь, когда Тебя нјтъ со Мною, о, Творецъ Мой и возлюбленнјйшій Сынъ!

Но гдј сонмъ учениковъ, чтобы вмјстј со Мною, скорбящей, восплакать? Пораженъ былъ Пастырь и овцы разсјялись (Матф. 26, 31). Голова спитъ, и руки и ноги пребываютъ безъ дјятельности! И другіе умирающіе склоняютъ головы, но это происходитъ тогда, когда сначала уйдетъ духъ человјка; Ты же, наоборотъ, сначала склонилъ голову, затјмъ велјвъ смерти придти, предалъ Твой духъ (Іоан. 19, 30). И колјни Твои не были перебиты, потому что и въ древности у приносимаго въ жертву агнца никакая кость не была переломлена (Іоан. 19, 36; Исх. 12, 46). Покланяясь Страстямъ Твоимъ, Я съ благоговјніемъ лобызаю Твое Тјло. Я принимаю воду, истекшую изъ Твоего пронзеннаго ребра (Іоан. 19, 34), которой означается для меня баня пакибытія (возрожденія) (Тит. 3, 5). Я принимаю также и кровь Твою, истекшую вмјстј съ нею, въ силу которой и въ силу тайны, изображается крещеніе; которая своимъ окропленіемъ освятила Благоразумнаго Разбойника и самого крестившагося тјмъ крещеніемъ, которое приключилось Тебј (Марк. 10, 38). О, горькое оное вкушеніе отъ древа (познанія добра и зла) (Быт. 3 гл.), которое привело къ тому, что сущіе отъ земли возвратились въ землю. Но Ты же не отъ земли былъ созданъ не изъ глины былъ сотворенъ, ни совершилъ грјха преступленія (Божіей заповјди). Потому что Ты — Самъ Создатель, Самъ — Творецъ; Самъ — Установившій законъ для твари. И что общаго между Тобою и смертью? Какое можетъ быть сочетаніе между гробомъ и Самой Жизнью? Что есть средняго между престоломъ на небесахъ, и гробомъ на землј? Тамъ Ты возсјдаешь вмјстј съ Отцемъ (Марк. 16, 19; Кол. 3, 1), а здјсь погребаемъ бываешь вмјстј съ сотворенными. За добро Тебј воздалъ зломъ сей родъ прелюбодјйный (Матф. 12, 39; 16, 4; Марк. 8, 38). Нынј Жемчужина повержена предъ свиньями (Матф. 7, 6). Нынј Святыня предоставлена псамъ (Матф. 7, 6). Нынј древо влагается въ Божественный Хлјбъ (Іер. 11, 19). О, неистовство сребролюбія, которымъ заболјлъ Іуда: ибо не серебренники онъ пріобрјлъ, a — человјконенавистничество. И если онъ любилъ деньги, то зачјмъ же пришелъ къ Ублажающему бјдныхъ (Матф. 5, 3; Лук. 6, 20; 16, 20 и сл.)? И зачјмъ, представляется, смјшалъ въ одно тј положенія, которыя не смјшиваются? О, неизреченная икономія Твоя, Владыко [4]! Кто достойно воспоетъ Тебя какъ Бога? Кто какъ Мертваго подобающе оплачетъ? Но созижди въ теченіе трехъ дней — какъ Ты сказалъ — Храмъ Твой, который разорилъ (Іоан. 2, 19-22). И поелику Я не могу принести Тебј ни достойныхъ воспјваній, ни подобающихъ надгробныхъ сјтованій, то пусть во главј Моихъ словъ стоитъ слјдующее: величаю дјла Твоя, потому что въ премудрости Ты творишь все (Пс. 103, 24). (S. Mariae Planctus. Migne. Patrologiae Graecae tomus 114 col. 209-217).

Примјчанія:
[1] Преп. Симеонъ Метафрастъ (память котораго совершается 9 ноября) жилъ во второй половинј IX вјка. Онъ былъ обильный церковный писатель, но труды его скорје представляютъ переложенія другихъ церковныхъ писаній, что и запечатлјлось въ самомъ его наименованіи «Метафраста» — «Переизлагателя». Въ нашемъ богослуженіи сохранились нјсколько его молитвъ передъ Причащеніемъ и послј Причащенія и Канонъ на плачъ Пресвятыя Богородицы въ Великую Пятницу. Главный трудъ преп. Симеона Метафраста заключается въ изложеніи житій святыхъ по мјсяцамъ, которыя послужили главнымъ источникомъ при составленіи «Житій Святыхъ» свят. Димитріемъ Ростовскимъ. И хотя цјлый рядъ другихъ церковныхъ писателей оставили намъ единичныя житія святыхъ, и хотя во многомъ историческая точность у Метафраста не сохранена, трудъ его все-таки весьма цјненъ.
[2] Ссылки отсутствуютъ какъ въ греческомъ оригиналј, такъ и въ латинскомъ переводј сего творенія преп. Симеона Метафраста. Эти ссылки мы дали отъ себя (— Архим. Амвросій Погодинъ).
[3] Волхвы по преданію были царями Восточныхъ странъ.
[4] Здјсь подъ «икономіей» слјдуетъ разумјть тайну Искупленія человјческаго рода, которое совершилъ Спаситель: Сынъ Божій пришелъ на землю; воспріялъ человјческую плоть, родившись отъ Пресвятой Дјвы Маріи; научилъ людей истинному пути; добровольно принялъ распятіе для спасенія людей; перетерпјлъ страданія и умеръ на крестј, почему Крестъ и именуется у святыхъ отцевъ «орудіемъ нашего спасенія, освященнымъ Кровью Христовой» (см., напр., Слово блаженнаго Феофилакта Болгарскаго на поклоненіе Кресту Господню въ Крестопоклонное Воскресеніе); какъ умершій, былъ преданъ погребенію; и на третій день воскресъ во славј; на 40-й день Онъ вознесся на небо въ той же принятой Имъ плоти человјческой; и затјмъ, на 50-й день послалъ Духа Святого, исходящаго отъ Отца, на Своихъ Святыхъ Апостоловъ и тјмъ основалъ на землј Церковь, которую никакія вражескія силы, врата адова не одолјютъ; и вјрные чада Церкви въ таинствахъ Церкви и своимъ посильнымъ несеніемъ креста, въ любви къ Богу и къ ближнему и въ дјлахъ добродјтели и милосердія, обрјтаютъ вјчную жизнь во Христј Господј нашемъ, по молитвамъ Пресвятой Владычицы нашея Богородицы, нашимъ Покровомъ и Утјшеніемъ, а также по предстательству о насъ Святыхъ Божіихъ. Это и есть та великая «икономія», «домостроительство», «смотрјніе», которое совершилъ для насъ нашъ Великій Богъ и Спаситель. Слава Ему во вјки вјковъ, аминь!
Что касается «церковной икономіи» — то здјсь имјется въ виду снисходительное, уступчивое отношеніе Церкви въ нјкоторыхъ вопросахъ, не имјющихъ догматическаго значенія (потому что въ этихъ вопросахъ не можетъ быть снисходительности, такъ какъ это и является принципомъ нашего спасенія въ соблюденіи правой, православной вјры). Эта снисходительность проявляется для блага Церкви ради стяжанія чадъ Церкви сущихъ въ немощи; является знаменіемъ любви, присущей Церкви Христовой.

Печатается по изданiю: Мудрјйшаго и ученнјйшаго Симеона Логофета Метафраста, Слово на Плачъ Пресвятыя Богородицы, когда Она объяла, принявъ со креста, Честное Тјло Господа нашего Іисуса Христа. // Церковно-богословско-философскій ежегодникъ «Православный путь», приложенiе къ журналу «Православная Русь» за 2001 годъ. – Джорданвиллъ, 2001. – С. 5-14.